إجازة الأستاذ أحمد لبن مدير المنتدى بقراءة الإمام عاصم الكوفي

IZHAR UL-HAQ

إجازة الأستاذ أحمد لبن مدير المنتدى بقراءة الإمام عاصم الكوفي

سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني (5)

84

" كلكم أفضل منه " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 184 ) :

$ ضعيف .

لم أجده في شيء من كتب السنة , و إنما أخرجه ابن قتيبة في " عيون الأخبار " ( 1

/ 26 ) بسند ضعيف فقال : حدثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمر عن أبي إسحاق عن

خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مسلم بن يسار أن رفقة من الأشعريين كانوا في سفر ,

فلما قدموا قالوا : يا رسول الله ! ليس أحد بعد رسول الله أفضل من فلان , يصوم

النهار , فإذا نزلنا قام يصلي حتى يرتحل ! قال : " من كان يمهن له أو يعمل له ?

" , قالوا : نحن , قال : " كلكم أفضل منه ? " , و هذا إسناد ضعيف , رجاله كلهم

ثقات , لكنه مرسل , فإن مسلم بن يسار هذا و هو البصري الأموي تابعي , ثم أنهم

ذكروا في ترجمته أن أكثر روايته عن أبي الأشعث الصنعاني و أبي قلابة ,

و هذا الحديث من رواية أبي قلابة عنه , و قد كانت وفاتهما بعد المائة ببضع سنين

و لكن أبا قلابة مدلس , قال الذهبي في ترجمته من " الميزان " : إمام شهير من

علماء التابعين , ثقة في نفسه , إلا أنه مدلس عمن لحقهم و عمن لم يلحقهم ,

و كان له صحف يحدث منها و يدلس , و لهذا أورده الحافظ برهان الدين العجمي

الحلبي في رسالته " التبيين لأسماء المدلسين " ( ص 21 ) , و كذا الحافظ ابن حجر

في " طبقات المدلسين " ( ص 5 ) و قال : وصفه بذلك الذهبي و العلائي , فلو أن

الحديث سلم من الإرسال لما سلم من عنعنة أبي قلابة , فالحديث ضعيف على كل حال .

ثم رأيت الحديث في " مصنف عبد الرزاق " ( 20442 ) عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة

قال : ... فذكره نحوه , و لم يذكر فيه مسلم بن يسار , و هذا مرسل أيضا .

و يغني عنه حديث أنس قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا

الصائم , و منا المفطر , قال : فنزلنا منزلا في يوم حار , أكثرنا ظلا صاحب

الكساء , و منا من يتقي الشمس بيده , قال : فسقط الصوام , فقام المفطرون ,

فضربوا الأبنية و سقوا الركاب , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ذهب

المفطرون اليوم بالأجر " , رواه البخاري ( 6 / 64 ) و مسلم ( 3 / 144 ) ,

و اللفظ له و النسائي في " الكبرى " ( ق 20 / 1 ) .

85

" يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة , ثم لا يصير إلى واحد منهم , ثم تطلع

الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم , ثم ذكر شيئا لا

أحفظه فقال : فإذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج , فإنه خليفة الله

المهدي - و في رواية - إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها و لو

حبوا .. إلخ " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 195 ) :

$ منكر .

أخرجه ابن ماجه ( 518 - 519 ) و الحاكم ( 4 / 463 - 464 ) من طريقين عن خالد

الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن # ثوبان # مرفوعا بالرواية الأولى ,

و أخرجه أحمد ( 5 / 277 ) عن علي بن زيد , و الحاكم أيضا ( 4 / 502 ) من طريق

عبد الوهاب بن عطاء عن خالد الحذاء عن أبي قلابة به , لكن علي بن زيد و هو ابن

جدعان لم يذكر أبا أسماء في إسناده , و هو من أوهامه , و من طريقه أخرجه ابن

الجوزي في كتاب " الأحاديث الواهية " ( 1445 ) مختصرا و ابن حجر في " القول

المسدد في الذب عن المسند " ( ص 45 ) و قال : و علي بن زيد فيه ضعف , و به أعله

المناوي في " فيض القدير " فقال : نقل في " الميزان " عن أحمد و غيره تضعيفه ,

ثم قال الذهبي : أراه حديثا منكرا , و أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " قال

ابن حجر : و لم يصب إذ ليس فيهم متهم بالكذب , انتهى .

قلت : و في هذا الكلام أخطاء يجب التنبيه عليها :

1 - إعلاله الحديث بابن جدعان يوهم أنه تفرد به , و ليس كذلك , فقد تابعه خالد

الحذاء عند الحاكم و ابن ماجه كما تقدم و هو ثقة من رجال الصحيحين .

2 - أنه يوهم أن ابن الجوزي أورده من طريق ابن جدعان , و ليس كذلك , فإنما

أورده في " الموضوعات " ( 2 / 39 ) من طريق عمرو بن قيس عن الحسن عن أبي عبيدة

عن عبد الله يعني ابن مسعود مرفوعا نحو الرواية الثانية عن ثوبان , ثم قال ابن

الجوزي : لا أصل له , عمرو لا شيء , و لم يسمع من الحسن , و لا سمع الحسن من

أبي عبيدة , قلت : و لا أبو عبيدة سمع من أبيه ابن مسعود , و تعقبه السيوطي في

" اللآليء " ( 1 / 437 ) بحديث ابن ثوبان هذا , و قد قال في " الزوائد " ( ق

249 / 2 ) : إسناده صحيح و رجاله ثقات , و قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ,

و وافقه الذهبي ! مع أنه يقول في " الميزان " : أراه منكرا كما تقدم , و هذا هو

الصواب , و قد ذهل من صححه عن علته , و هي عنعنة أبي قلابة , فإنه من المدلسين

كما تقدم نقله عن الذهبي و غيره في الحديث السابق و لعله لذلك ضعف الحديث ابن

علية من طريق خالد كما حكاه عنه أحمد في " العلل " ( 1 / 356 ) و أقره , لكن

الحديث صحيح المعنى , دون قوله : فإن فيها خليفة الله المهدي فقد أخرجه ابن

ماجه ( 2 / 517 ـ 518 ) من طريق علقمة عن ابن مسعود مرفوعا نحو رواية ثوبان

الثانية , و إسناده حسن بما قبله , فإن فيه يزيد بن أبي زياد و هو مختلف فيه

فيصلح للاستشهاد به , و ليس فيه أيضا ذكر خليفة الله و لا خراسان , و هذه

الزيادة خليفة الله ليس لها طريق ثابت , و لا ما يصلح أن يكون شاهدا لها , فهي

منكرة كما يفيده كلام الذهبي السابق , و من نكارتها أنه لا يجوز في الشرع أن

يقال : فلان خليفة الله , لما فيه من إيهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص

و العجز , و قد بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى , فقال في

" الفتاوى " ( 2 / 461 ) : و قد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربي , أن

الخليفة هو الخليفة عن الله , مثل نائب الله , و الله تعالى لا يجوز له خليفة ,

و لهذا قالوا لأبي بكر : يا خليفة الله ! فقال : لست بخليفة الله , و لكن خليفة

رسول الله صلى الله عليه وسلم , حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره , قال

النبي صلى الله عليه وسلم : " اللهم أنت الصاحب في السفر , و الخليفة في الأهل

, اللهم اصحبنا في سفرنا , و اخلفنا في أهلنا " , و ذلك لأن الله حي شهيد مهيمن

قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين , ليس له شريك و لا ظهير , و لا يشفع أحد عنده

إلا بإذنه , و الخليفة إنما يكون عند عدم المستخلف بموت أو غيبة , و يكون لحاجة

المستخلف , و سمي خليفة , لأنه خلف عن الغزو و هو قائم خلفه , و كل هذه المعاني

منتفية في حق الله تعالى , و هو منزه عنها , فإنه حي قيوم شهيد لا يموت و لا

أن يدخل في وعيد قوله تعالى : ( أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ) و قوله :

( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) و لهذا