الباب الثالث: أبواب فضل المسجد النبوى

باب ذكر البيان بأن الصلاة فى المسجد الحرام أفـضل من مائة صلاةٍ فى المسجد النـبوى وأفـضل من مائة ألف صلاةٍ فى غيرهما

(61) عن جابر أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((صلاةٌ فى مسجدى أفضلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاةٌ فى المسجد الحرام أفضلُ من مائة ألف صلاةٍ فيما سواه)).

(62) عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((صلاةٌ فى مسجدى هذا خيرٌ من ألف صلاةٍ فيما سواه إلا المسجدَ الحرامِ، وصلاة فى المسجد الحرام خير من مائة صلاةٍ فى مسجدى)).          

فى رواية البزار ((إلا المسجد الحرام، فإنه يزيد عليه مائة)).

---------------------------------------------

(61) صحيح.          

أخرجه أحمد (3/343)، وابن ماجه (1406)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (3/127)  و((مشكل الآثار)) (1/170)، وابن الجوزى ((التحقيق فى أحاديث الخلاف)) (2/142/1294)، والذهبى ((سير الأعلام)) (22/255) جميعا من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عطاء بن أبى رباح عن جابر بـه.

(62) صحيح.          

أخرجه أحمد (4/5)، وعبد بن حميد ((المسند)) (521)، والحارث بن أبى أسامة (1/470/398. بغية الحارث)، والبزار (6/156/2196)، والفاكهى ((أخبـار مكة)) (2/90/1183)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (3/127) و((مشكل الآثار)) (1/169)، والبزار (6/156)، وابن حبان (1618)، والبيهقى ((الكبرى)) (5/246) و((شعب الإيمان)) (3/485/4141)، والمقدسى ((الأحاديث المختارة)) (9/331/297، 298)، وابن عبد البر ((التمهيد)) (6/25) جميعا من طريق حبيب المعلم عن عطاء عن جابر به.

قلت: كلا الحديثين ((عطاء عن جابر)) و((عطاء عن عبد الله بن الزبير)) صحيحان لا مطعن يُقبل فيهما.

قال الحافظ ابن عبد البر (6/26): ((أسند حبيب المعلم هذا الحديث وجوده، ولم يخلط فى لفظه ولا فى معناه، وقد كان ثقة.          

وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبى يقول: حبيب المعلم ثقة؛ ما أصح حديثه.          

وسئل أبو زرعة عن حبيب المعلم فقال: بصرى ثقة.          

وقد رُوى فى هذا الباب ((عن عطاء عن جابر)) حديث نقلته ثقات كلهم بمثل حديث حبيب المعلم سواء، وجائز أن يكون عند عطاء فى ذلك عن جابر وابن الزبير جميعاً فيكونان حديثين.          

ولم يرو عن النبى من وجهٍ قوىٍّ ولا ضعيفٍ ما يعارض هذا الحديـث، وهو حديث ثابت)).

(بيان) قال أبو عمر بن عبد البر ((التمهيد)): ((قال عامة أهل الأثر والفقه أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة، وروى يحيى بن يحيى عن ابن نافع أنه سأله عن معنى هذا الحديث فقال: معناه أن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ألف صلاة، وفي سائر المساجد بألف صلاة.

قال أبو عمر: وأما تأويل ابن نافع فبعيد عند أهل المعرفة باللسان، ويلزمه أن يقول أن الصلاة في مسجد الرسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسعمائة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا، وإذا كان هكذا لم يكن للمسجد الحرام فضل على سائر المساجد إلا بالجزء اللطيف على تأويل ابن نافع.

وحسبك ضعفا بقول يئول إلى هذا، فإن حد حدا في ذلك لم يكن لقوله دليل ولا حجة، وكل قول لا تعضده حجة ساقط.          

حدثنا محمد بن ابراهيم ثنا أحمد بن مطرف ثنا سعيد بن عثمان ثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي ثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن عتيق قال سمعت ابن الزبير قال سمعت عمر يقول: ((صلاة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم)).

فهذا عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير، ولا مخالف لهما من الصحابة يقولان بفضل الصلاة في المسجد الحرام على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم)) اهـ.

(بيان ثان) أكثر أهل الفقه على أن تفضيل الصلاة فى المسجد النبوى بالقدر المذكور؛ يعم الفرائض والنوافل، لورود النص بإطلاق الفضيلة دون تقييد بفرضٍ أو نفل.          

وقال أبو جعفر الطحاوى: إنما تختص بالفضيلة المكتوبات دون ما سواها من النوافل والتطوعات، فأعظمها أجراً صلاتها فى البيت، وقوله تؤيده الأحاديث الصحيحة الصريحة بأن ((أفضل صلاة المرء فى بيته إلا المكتوبة))، إلا أنها تثبت المزيد من الأفضلية لصلاة البيت، ولا تنفى ذلك القدر من فضل الصلاة فى المسجد النبوى.

قال فى ((شرح المعانى)) (3/127): ((معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه)) إنما ذلك على الصلوات المكتوبات لا على النوافل.          

ألا ترى إلى قوله في حديث عبد الله بن سعد: ((لأَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ إِلا أَنْ تَكُونَ صَلاةً مَكْتُوبَةً)).          

ألا ترى إلى قوله في حديــث زيد بن ثابت ((خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)).          

فلما روى ذلك على ما ذكرنا، كان تصحيح الآثار يوجب أن الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لها الفضل على الصلاة في البيوت هي الصلاة التي هي خلاف هذه الصلاة وهي المكتوبة  فثبت بذلك فساد ما احتج به أبو يوسف)) اهـ.

قــلت: والذى احتجَّ به فى ذلك كافٍ فى الدلالة على أفضلية النوافل فى البيوت عليها فى المساجد، ولكنه غير نافٍ لهذا القدر من الفضل لمن صلاها فى المسجد النبوى، فيكون المعنى بدخول النوافل فى الأفضلية: أنه لو صلى نافلةً فى المسجد النبوى كانت بألف صلاة، ولو صلاها فى بيته كانت أفضل وأعظم أجراً من ألف صلاة، وهذا بيِّن الدلالة لمن تدبره.

ولا خلاف أن كلا الحديثين غاية فى الصحة: فأما الأول، فقد أخرجه ابن خزيمة (1202): ثنا بندار ثنا عبد الرحمن بن مهدي نا معاوية بن صالح نا العلاء بن الحارث عن حرام عن عمه عبد الله بن سعد ح وثـنا عبد الله بن هاشم نا عبد الرحمن عن معاوية ح وثـنا بحر بن نصر الخولاني نا عبد الله بن وهب نا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيتي، والصلاة في المسجد؟، فقَالَ: ((أَلا تَرَى إِلَى بَيْتِي مَا أَقْرَبَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَلأَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ إِلا أَنْ تَكُونَ صَلاةً مَكْتُوبَةً)).

وأخرجه كذلك أحمد (4/342)، وابن ماجه (1378)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (1/339)، وابن أبى عاصم ((الآحاد والمثانى)) (2/145/865)، وابن قانع ((معجم الصحابة)) (2/93)، وأبـو نعيم ((الحلية)) (9/51)، والبيهقى (2/411)، والخطيب ((موضح الأوهام)) (1/111،110)، والضياء ((الأحاديث المختارة)) (9 /409/ 388: 385) من طرق عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه به.

قـلت: وإسناده رجاله ثقات كلهم، وحرام بن حكيم هو ابن خالد بن سعد بن الحكم الأنصاري الدمشقي، وقيل: هو حرام بن معاوية، وثقه دحيم والعجلى وابن حبان، وضعَّفه ابن حزم وعبد الحق الأشبيلى بلا حجة معتمدة.

وأما الحديث الثانى، فقد أخرجه البخارى (1/134. سندى) قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ حُجْرَةً مِنْ حَصِيرٍ فِي رَمَضَانَ، فَصَلَّى فِيهَا لَيَالِيَ، فَصَلَّى بِصَلاتِهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا عَلِمَ بِهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: ((قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ، فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَة)).

وأول الحديثين بيِّن الدلالة على أن التنفل والتطوع فى البيوت أفضل وأعظم أجراً منه فى المسجد النـبوى، وذلك قـوله صلَّى الله عليه وسلَّم ((أَلا تَرَى إِلَى بَيْتِي مَا أَقْرَبَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ)) أى النبوى، ثم قوله ((فَلأَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي)) يعنى ما عدا المكتوبة، ((أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ)) يعنى النبوى.          

ولعل قائلاً يقول: لعل ذلك خاص بالبيت النبوى، ألا تراه قال ((فى بيتى)) !، فنقول: لو كان ذلك مراداً لما حصل الجواب لمن سأل عن الصلاة فى بيته أو المسجد، سيما وقد وقع التصريح بندب الناس إلى الصلاة فى بيوتهم خلا المكتوبة فى قوله ((فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَة)).

---------------------------------------------

باب ذكر قول النَّبىِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((ما بين بيتى ومنـبرى روضة من رياض الجنَّة))

(63) عن عبد الله بن زيدٍ المازنى قال: قال رسول الله صـلَّى الله عليه وسلَّم: ((ما بين بَيْتِى ومِنْبرَى رَوْضَةٌ من رياضِ الجنَّة)).

---------------------------------------------

(63) صحيح.          

أخرجه يحيى بن يحيى((الموطأ)) (1/202)، وأحمد (4/40)، والبخارى (1/207)، ومــسلم (9/161)، والنسائى ((الكبرى)) (1/257/774 و2/489/4289) و((المجتبى)) (2/35)، والحارث بن أبى أسامة (1/471/400. بغية الحارث)، والرويانى (1007)، وأبو نعيم ((المسند المستخرج)) (4/53/3211) و((الحلية)) (6/347)، والبيهقى ((الكبرى)) (5/247) جميعا من طريق مالك عن عبد الله ابن أبى بكر بن محمد بن حزم عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيـدٍ المازنى به.

---------------------------------------------
(64) عن أبى هريرة أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم قـال: ((ما بين بَيْتِى ومِنْبرِى رَوْضَةٌ من رياضِ الجنَّةِ، ومِنْبرِى على حَوضِى)).

(بيـان) قوله صلَّى الله عليه وسلَّم ((ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة))؛ قال الحافظ ابن عبد البر: ((قال قومٌ: معناه أن البقعة ترفع يوم القيامة فتجعل روضةً فى الجنة وقال آخرون: هذا على المجاز.          

كأنهم يعنون أنَّه لما كان جلوسُه وجلوسُ النَّاس إليها يتعلمون القرآن والإيمان والدين هناك، شبَّه ذلك الموضعَ بالروضة لكرم ما يجْتـَنى منها، وأضافها إلى الجنة لأنها تقود إليها، كما قال صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم ((الجنةُ تحتَ ظلالِ السُّيوف))، يعنى أن الجهاد يوصل به إلى الجنَّة، وكما يقال ((الأمُّ بابٌ من أبوابِ الجنَّة))  يريدون أن برَّها يوصل إلى الجنَّة. وهذا جائزٌ مستعملٌ فى لسان العرب)) اهـ.

قـلت: وليس بمستبعدٍ أن يكون المعنى على حقيقته، فتكون هذه البقعةُ روضةً حقيقةً مقتطعةً من رياضِ الجنَّة، كما صحَّ عن رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قوله ((الركنُ والمقامُ ياقوتتان من يواقيتِ الجنَّة)) (**)، أو أنها تنقل بعينها فى الآخرة إلى الجنة وتصيـر روضةً من رياضها.

---------------------------------------------

(64) صحيح.          

أخرجه ابن أبى شيبة (6/305/31659)، وابن سعد ((الطبقات الكبرى)) (1/253)، وأحمد (2/376،438)، والبخارى (1/323 و4/142. سندى)، ومسلم (9/162)، وابن أبى عاصم ((كتاب السنة)) (731)، وأبو نعيم ((المسند المستخرج)) (4/54/3213)، والبيهقى ((الكبرى)) (5/246)، وابن عبد البر ((التــمهيد)) (2/287) جميعا مـن طريق عبيد الله بـن عمر عـن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبى هريرة بـه.

وتابعه محمد بن إسحاق عن خبيب بإسناده نحوه.          

أخـرجه أحمد (2/397) قال: حدثـنا يعقوب ثنا أبى عـن ابن إسحاق حدثنى خبيب بن عبد الرحمن الأنصارى بنحوه.

وتابعهما مالك عن خبيب، إلا أن أغلب الرواة عنه يروونه ((عن أبى هريرة أو أبى سعيد الخدرى))، ورواه عبد الرحمن ابن مهدى عن مالك بمثل رواية عبيد الله بن عمر.

أخرجه هكذا أحمد (2/236)، والبخارى (4/266. سندى)، وابن عبد البـر ((التمهيد)) (2/286).

(**) صحيح.          

أخـرجه ابن خزيمة (2731)، والحاكم (1/456)، والبيهقى ((الكبرى)) (5/75) و((شعب الإيمان)) (3/449/4030) جميعا عن أيوب بن سويد ثـنا يونس بن يزيد عن الزهرى عن مسافع بن شيبة الحجبى عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة، طمس الله نورهما، ولولا ذلك لأضاءت ما بين المشرق والمغرب)).

(بيــان ثانٍ) قوله صلَّى الله عليه وسلَّم ((ومنبرى على حوضى))، أى يُنقلُ منبرى هذا الَّذى أخطبُ عليه فى الدنيا يوم القيامة، فيُنْصَبُ على حوضى، ثمَّ تصيرُ قوائمُه رواتبَ فى الجنَّة كما فى حديث أم سلمة.          

وقيل: بل هو منبرٌ آخرُ يُوضعُ لـه هناك على الحوض.          

والَّذى يُرجِّحُ الأول: أنَّه ليس فى الخبر ما يقتضى هذا التأويل، وأنَّه قطعٌ للكلام عما قبله بلا ضرورةٍ؛ قاله الإمام أبو الوليد الباجى.

قلت: ويؤيد الأول ما فى حديث أبى هريرة ((منبرى هذا على تُرْعَةٍ من تُرَعِ الجنَّة))، فاسم الإشارة ((هذا)) صريح فى إرادة المنبر النبـوى الَّذى يخطبُ عليه بالمدينة والله أعلم.

---------------------------------------------

باب ذكر قول النَّبىِّ صلَّى اللَّه عليه وسلَم: ((قوائم منبرى رواتب فى الجنَّة))

(65) عن أم سلمة أنَّ النَّبىَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((إنَّ قوائمَ منبرى هذا رواتبُ فى الجنَّة)).

---------------------------------------------

=     قـلت: وأيوب بن سويد الرملى، صدوق يخطئ، ولم يتـفرد.

فقد أخرجه البيهقى (5/75) عن شبيب بن سعيد الحبطى عن يونس عن الزهرى بإسناده نحوه.

وأخرجه أحمد (2/213،214)، والترمذى(878)، والفاكهى ((أخبار مكة)) (1/440/960)، وابن خزيمة (2732)، وابن حبان (3702)، والحاكم (1/456) جميعا عن رجاء بن صبيح عن مسافع بن شيـبة عـن ابن عمرو مرفوعاً بنحوه.      

راجع كتابنا ((البشائر المأمـولة فى آداب العمرة المــقبولة)).

(65) صحيـح.          

أخرجه ابن سعد ((الطبقات)) (1/253)، وعبــد الرزاق (3/182/5242)، وأحمد (6/292،318)، وأبو يعلى (12/409/6974)، وابن حبان كما فى ((موارد الظمآن)) (1034)، والطبـرانى ((الكبير)) (23/254/519)، والبيهقى (5/248) جميعا من طريق سفيان الثورى عن عمار الدهنى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة بـه.

تابعه عن عمار الدهنى: ابن عيينة، وشعبة.

أخرجه الحميدى (290)، وأحمد (6/289)، والنسائى ((الكبرى)) (1/257/775) و((المجتبى)) (2/35) جميعا من طريق سفيان بن عيينة عن عمار الدهنى عن أبى سلمة عن أم سلمة مـثله.

وأخرجه الإسماعيلى ((معجم شيوخه)) (2/665/294)، والطبرانى ((الكبير)) (23/254/520) كلاهما من طريق وكيع عن شعبة عن عمار الدهنى عن أبى سلمة عن أم سلمة مثله.

---------------------------------------------

(66) عن أبى هريرة أنَّ رسـولَ الله صـلَّى الله عليه وسلَّم قـال: ((مِنْبَرِى هذا على تُرْعَةٍ من تُرَعِ الجنَّة)).

(بيــان) قوله ((على تُرْعَةٍ)) الترعة: الروضة على مكانٍ مرتفعٍ، ولا تكون روضةً إلا إذا كان ثمَّ ماءٌ وعشبٌ.

وقوله ((رواتب)): هو جمع راتـبة، وهى القائمة المنتصبة.

باب ذكر بدء شأن المنبر بالمسجد النبوى

(67) عن أبى بن كعبٍ قال: كان رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يصلِّى إلى جِذْعٍ إذ كان المسجدُ عريشاً، وكان يخطُبُ إلى ذلك الجِذْعِ، فـقال رجلٌ من أصحابه: هلْ لك أن نجعلَ لك شيئاً تقومُ عليه يوم الجمعة حتَّــى يراك النَّاسُ، وتُسْمِعهم خُطبتك؟، قال: ((نعم))، فصنع له ثلاثَ درجاتٍ، فهى الَّتى أعلى المنبر، فلما وُضع المنبرُ؛ وضعوه فى موضعه الَّذى هو فيه، فلما أراد رسول الله صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم أن يقوم إلى المنبر، مرَّ بالجذعِ الَّى كان يخطب إليه، فلما جاوزه، خارَ حتَّى تصدَّع وانشقَّ.

---------------------------------------------

(66) صحيح.          

أخرجه أحمد (2/360)، والنسائى((الكبرى)) (2/488/4288) كلاهما عن مكى بن إبراهيم عن عبد الله ابن سعيد بن أبى هند عن عبد المجيد بن ســهل بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى سلمة عن أبى هريرة بـه.

قلت: هذا إسناد رجاله ثقات كلهم غير عبد الله بن سعيد بن أبى هند، فإنه صدوق ربما وهم، وقد احتج به الشيخان، وقد توبع ولم يتفرد.          

أخرجه أحمد (2/450) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا بنـحوه.          

وأخرجه (2/412،534) من طريق حماد بن سلمة عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة بنـحوه.

(67) حسن صحيح.          

أخرجه الشافعي ((الأم)) (1/199) و((المسند)) (ص65)، وابن سعد((الطبقات)) (1/252)، وأحمد (5/138)، والدارمى (36)، وابن ماجه (1414)، واللألكائى ((أصول الاعتقاد)) (1475)، والمقدسى ((الأحاديث المختارة)) (3/394/1192) جميعاً من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبى بن كعب عن أبيه به.

قـلت: هذا إسناد حسن.          

وللحديث شواهد تبـلغ حدَّ الاستـفاضة من أحاديث: ابن عباس، وأنس، وجابر بن عبد الله وأبى سعيد الخدرى.

---------------------------------------------

فنزل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لمَّا سمِع صوتَ الجذعِ، فمسحه بيده حتَّى سَكَنَ، ثمَّ رجع إلى المنبر.

فكان إذا صلَّى صلَّى إليه. فلما هُدِمَ المسجدُ وغُيِّرَ، أخذ ذلك الجذعَ أبىُّ بنُ كعبٍ، فكان عنده فى بيته حتَّى بَلِىَ، فأكلتُه الأرَضَةُ وعادَ رُفاتـاً.

(68) عن سهل بن سعدٍ: ما بقى أحدٌ من النَّاس أعلمُ به منِّى، هـو من أثل الغابة؛ عمله فلانٌ مولى فلانة لرسولِ الله صلَّى اللهُ عليـه وسـلَّم، وقام عليه رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حين عُمِلَ ووُضـع فاستقبل القبلة كبَّر، وقام النَّاسُ خلفه، فقرأ وركع وركع النَّاس خلفه، ثمَّ رفع رأسه، ثمَّ رجع القَهْقَرى حتَّى سجد بالأرض.

(69) عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إذا خطب يستند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، فلما صنع المنبر واستوى عليه، اضطربت تلك السارية كحنين الناقة، حتى سمعها أهل المسجد، حتى نزل إليها رسول الله صلَّى اللَّه عليه وسلَّم، فاعتنقها فسكتت.

---------------------------------------------

(68) صحيح.          

أخرجـه الشافعـي ((الأم)) (1/169) و((المسند) (ص58)، والحميدى (926)، وأحمد (5/330)، والبخارى (1/79)، ومسلم (5/35)، وابن مـاجه (1416)، والجـندى ((فضائل المدينة)) (54)، وأبو عوانة ((المسند)) (1/470/1744)، والطبرانى ((الكبيـر)) (6/175/5913)، وأبونعيم ((المسند المستخرج)) (2/144/1198)، والبيهقى  ((الكبـرى)) (3/108) جميعا من طريق سفيان ابن عيينة عن أبى حازم المدنى عن سـهل بن سعدٍ بـه.

(69) صحيـح.          

أخرجه الشافعى ((المسند)) (ص64)، وعبد الرزاق ((المصنف)) (3/ 186/ 5254)، وأحمد (3/295،324)، والنسائى ((الكـبرى)) (1/ 530/ 1710) و((المجتبى)) (3/102) جمـيعا عـن ابن جريج أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد اللَّه به.

قــلت: هذا إسناد صحيح على رسم مسلم فى ((الصحيح)).

---------------------------------------------

(70) عن أنس وابن عباس: أن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يخطب إلى جذع، فلما اتخذ المنبر ذهب إلى المنبر؛ فحَنَّ الجذع، فأتاه فاحتضنه، فسكن، فقال: ((لو لم أحتضنه لحَنَّ إلى يـوم القيامة)).

---------------------------------------------

(70) صحيـح.          

أخرجه أحمد (1/266)، وعبد بن حميد (1336)، والبخارى ((التاريخ الكبيـر)) (7/26/108)، وابن ماجه (1415)، واللألكائى ((أصول الأعتقاد)) (1471)، والضياء ((الأحاديث المختارة)) (5/37/1643،1645) جميعا من طريقى حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس وعن ثابت البنانى عن أنس به.

وأخرجه أبو يعلى (6/114/3384)، والمقدسى ((الأحاديث المختارة)) (5/ 37/ 1644) كلاهما من طريق حماد عن ثابت عن أنس به مثله.

قـلت: وكلا إسنادي الحديث صحيح على رسم مسلم فى ((الصحيح)).