سورة مريم الآيات من 91-95

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا (٩١)
تفسير الآية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

هذه هي العلة والحيثية التي من أجلها يكاد الكونُ كلُّه أن يتزلزل، ويثور غاضباً لهذه المقولة الشنيعة.

ثم يعقب الحق سبحانه فيقول: (وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَـٰنِ...).

وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢)
تفسير الآية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

وعلينا هنا أنْ نُفرق بين نَفْي الحدث ونفي انبغاء الحدث، فمثلاً في قول الحق -تبارك وتعالى- في شأن نبيه صلى الله عليه وسلم: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ..) (يس: 69) فنفى عنه قَوْل الشعر، ونفي عنه انبغاء ذلك له، فقد يظن ظانٌّ أن النبي لا يستطيع أن يقول شعراً، أو أن أدوات الشعر من اللغة ورِقَّة الإحساس غير متوافرة لديه صلى الله عليه وسلم، لكن رسول الله قادر على قَوْل الشعر إنْ أراد، فهو قادر على الحدث، إلا أنه لا ينبغي له.

كذلك في قوله تعالى: (وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً) (مريم: 92) فإنْ أراد -سبحانه وتعالى- أن يكون له ولد لَكانَ ذلك، كما جاء في قوله تبارك وتعالى: (قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَابِدِينَ) (الزخرف: 81).

أي: إن كان له سبحانه ولد فعلى العَيْن والرأس، إنما هذه مسألة ما أرادها الحق سبحانه، وما تنبغي له، فكيف أدَّعي أنا أن لله ولداً هكذا من عندي?

وما حاجته تعالى للولد، وقد قال في الآية بعدها: (إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ...).

إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا (٩٣)
تفسير الآية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

ذلك لأن الخالق -تبارك وتعالى- خلق الإنسان، وجعل له منطقة اختيار يفعل أو لا يفعل، يؤمن أو لا يؤمن، وكذلك جعل فيه منطقة قَهْر، فالكافر الذي أَلِف الكفر، وتعوَّد عليه، وتمرد على الطاعة والإيمان، هل يستطيع أنْ يتمرّد مثلاً على المرض أو يتمرَّد على الموت، أو على الفقر?

إذن: فأنت مُختار في شيء وعَبْد في أشياء، كما أن منطقة الاختيار هذه لك في الدنيا، وليست لك في الآخرة.

وسبق أنْ فرَّقنا بين العباد والعبيد، فالجميع: المؤمن والكافر عبيد  لله تعالى، أما العباد فهم الذين تنازلوا عن اختيارهم ومرادهم لمراد ربهم، فجاءت كُلُّ تصرفاتهم وفقاً لما يريده الله.

وهؤلاء الذين قال الله فيهم: (وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلأَرْضِ هَوْناً..) (الفرقان: 63).

ومعنى: (إِلاَّ آتِي ٱلرَّحْمَـٰنِ عَبْداً) (مريم: 93) أي: في الآخرة، حيث تُلْغَى منطقة الاختيار، ولا يستطيع أحد الخروج عن مراد الله تعالى، ويسلب الملك من الجميع، فيقول تعالى: (لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ لِلَّهِ ٱلْوَاحِدِ ٱلْقَهَّارِ) (غافر: 16).

 وهو سبحانه القادر على العطاء، القادر على السلب: (تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ..) (آل عمران: 26).

ثم يقول الحق سبحانه: (لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ...).

لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (٩٤)
تفسير الآية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

الإحصاء: هو العَدُّ، وكانوا قديماً يستخدمون الحصَى أو النوى في العَدِّ، لكن النوى فرع ملكية النخل، فقد لا يتوفر للجميع؛ لذلك كانوا يستخدمون الحصَى، ومنه كلمة الإحصاء.

ثم يقول الحق تبارك وتعالى: (وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ...).

وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (٩٥)
تفسير الآية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

أي: وحده، ليس معه أهل أو أولاد أو عِزْوة، كما قال تعالى: (يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) (عبس: 34-37).

فكل مشغول بحاله، ذاهل عن أقرب الناس إليه: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ..) (الحج: 2).

وتأمَّل قوله: (آتِيهِ..) (مريم: 95) فالعبد هو الذي يأتي بنفسه مُخْتاراً لا يُؤْتَى به، فكأن الجميع منضبط على وقت معلوم، إذا جاء يُهْرَع الجميع طواعيةً إلى الله عز وجل.

ثم يقول رب العزة سبحانه: (إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ...).