توبة مطرب الصومال الأول عبد الله زلفى
في إحدى المدارس الابتدائية بمقديشيو تجمّع المعلّمون والإداريّون، ومعهم مدير المدرسة، يستمعون بشغف إلى ذلك الفتى الأسمر النحيل وهو يشدو بصوته الساحر، ويردّد أبياتاً من عيون الشعر العربيّ..
كانت الصومال وقتها تعيش الحقبة الاشتراكية من عهد الرئيس ((سياد بري)) فكان لابدّ لموهبة الفتى أن تُسَخَّر في هذا الاتجاه، فتسابق الشعراء في تنظيم قصائد المدح والإشادة بالرئيس وعهده، كي ينشدها الفتى الذي ذاع صيته في مدارس العاصمة، وأصبح محطّ أنظار مسؤولي التعليم.
تقدّم الفتى إلى المرحلة المتوسطة، ثمّ الثانويّة، وتقدّمت معه موهبته التي جذبت انتباه وزير التعليم، فأصدر قراراً بتأسيس فرقة موسيقية تحت إشراف الفتى...
تلكم كانت بداية عبد الله زلفى مطرب الصومال التائب، الذي قرّر أن يُغرّد خارج سربه بعد أن تبيّن له أنّ السرب يسير نحو الجحيم..
ذاعت شهرته، وأصبح يعرفه كلّ صوماليّ وجيبوتيّ، ولقّبوه بمطرب الصومال الأوّل، وفي عام 1396هـ شهدت الصومال نقطة تحوّل في توجّهها حيث تمّ طرد الخبراء السوفيت، واعتماد سياسة الانفتاح، فكان لابدّ لمطرب الصومال الأوّل أن يتجاوب مع توجّهات بلاده، فترك الفرقة الموسيقية الحكوميّة وعمل لحسابه، وتحوّل من الغناء للاشتراكية، إلى الغناء للانفتاح..
يقول عبد الله زلفى:
اشتريت ملهى ليلياً كنت أغنّي فيه، وكانت فنادق مقديشيو وملاهيها تتسابق لاستضافتي، فكنت أغنّي في أكبر فندقين في العاصمة: (العروبة - وجوبا).. كانت مهمّتي تتمشّي مع متطلبّات المرحلة، فقد كان عليّ إغراق الشباب في اللهو والمُجون، والضرب على غرائزهم، بحيث لا يُفكّرون فيما يحدث لبلادهم من تمزيق، ولثرواتهم من نهب..
كان الشباب حولي يرقصون، فيما كانت مدافع وصواريخ إيثيوبيا تدّك المساجد في (هرجيسا) و(برعو) وغيرهما من المدن المسلمة، قدّمتُ السخافات الغربيّة بدعوى: (الفرانكو أراب))، وسافرت إلى لندن وباريس وروما وغيرها من العواصم الأوربيّة والأفريقية لتقديم الفنّ الصوماليّ الحديث!!
وازداد إقبال الشباب علي –والموت في انتظار كلّ مَن يتحدّث عن الشأن العام– ورافق ذلك إطراء وتهليل من وسائل الإعلام للغناء الذي أقدّمه، وكان ذلك يعني مزيداً من الأموال تصبّ في جيبي..
عام 1983م (1403هـ) كان فاصلاً في حياتي، فقد أراد والدي أن يكملا فرحتهما بابنهما الذي أصبح موضع إعجاب شباب وشابات الصومال، وقد خشيا أن أتزوّج فتاة لا يعرفونها فأبتعد عنهما، فرشّحا لي إحدى قريباتي عروساً، كانت على درجة عالية من الثقافة والجمال، فوافقت عليها بلا تردّد، وتوقّعت أن تطير فرحاً بي، كيف وقد وقع اختياري عليها من بين آلاف الفتيات اللاتي يتمنينني زوجاً، لكنّ توقّعي خاب، فمنذ الليلة الأولى لمحتُ في عينيها حزناً دفيناً لم تخفه كاميرات التلفزيون والمصوّرين التي ملأت قاعة الاحتفال..
ظننت أنّ المسألة مجرّد إرهاق أو خجل يعتري الفتيات في مثل هذه المواقف، ولكنّ الأمر لم يكن كذلك.. كنت أعود من الملهى قبيل الفجر، فأجد زوجتي تقرأ القرآن..
وإذا حكيت لها ما حدث لي في عملي تكتفي بتحيّتي، وتدعو لي بالهداية، ثمّ تمضي لصلاة الفجر، وأمضي إلى فراشي.. وكلّما حدّثتها عن عملي أجابتني: ((الرزّاق هو الله)) ولم أكن وقتها أفهم مغزى هذا الكلام فلم نكن نشكو الفقر أو قلّة الرزق.
وبعد خمس سنوات رأت زوجتي أن تواجهني مباشرة، فعندما عدت إلى المنزل في أحد الأيّام، كانت مساجد المدينة تصدح بآذان الفجر..
سألتني مستنكرة:
لِمَ لم تدخل المسجد وأنت تسمع آذان الفجر؟!
كانت هذه هي المرّة الأولى التي أسمع فيها أنّ بإمكاني أن أدخل المسجد، وأصبح مسلماً صالحاً..
كانت تلك بداية معركة في داخلي بين فطرتي التي تدعوني إلى الاستجابة لنصيحة زوجتي، وواقعي الغارق في وحل الفنّ، وفي المساء كنت أهندم ملابسي استعداداً للذهاب إلى الملهى فإذا بزوجتي تهمس في أذني برقّة: ((استرح يا أخي، فالرزّاق هو الله))..
خشيت أن أضعف أمامها، فأسرعت خارجاً من البيت، لكنّ رحمة الله عزّ وجلّ كانت لي بالمرصاد، فما إن نزلت من سيّارتي وهممت بدخول الملهى حتّى سمعت المؤذّن ينادي لصلاة العشاء: (حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله)).. وكأنّي أسمع هذا النداء للمرّة الأولى..
فما كان منّي إلا أن غيّرت وجهتي.. ودخلت المسجد.. توضأت، وصلّيت مع المصلّين الذين تجمّعوا حولي يمطرونني بالترحاب، وقد غطّت وجوههم السعادة، وأهدي إليّ أحدهم كتاب: (شرح أحاديث البخاري).
خرجت من المسجد، وركبت سيارتي، وقفلت عائداً إلى البيت لأبشّر زوجتي بمولدي الثاني، وتلك كانت منحة في ثوب محنة.
تلك كانت قصّة مطرب الصومال الأول مع الهداية، وقد برهن على صدق توبته بخطوات عمليّة، بدأها بالتبرّع بالأجهزة الصوتيّة، والاستديو الذي يملكه لخدمة الدعوة الإسلامية، وبدأ دخله يتراجع، وأمواله تقلّ، فهو مغنٍ، وليس له دخل سوى ما يكسبه من هذه المهنة، فلم يفتّ ذلك في عضده، وباع سيارته ومنزله الكبير، وكان عزاؤه في ذلك حلاوة الإيمان التي تغمر قلبه، والسعادة التي تحيطه بها زوجته وهي تردّد؛ ((الرزّاق هو الله)).. لقد أصبح لهذه العبارة الآن معنى ومذاق طالما غاب عن عبد الله قبل ذلك.
ولمّا كان طريق الإيمان والتوبة محفوفاً بالمكاره اختباراً وامتحاناً، فقد استدعته السلطات وعاتبته على خطواته التي عدّوها ((متهوّرة)) وظنّوا أنّ الأمر لا يعدو مجرّد نزوة من فنّان أراد أن يجذب الانتباه إليه، لكنّهم وجدوه إنساناً آخر غير الذي عهدوه طيلة ثمانية عشر عاماً -عمر مشواره الفنّي-..
هدّدوه، وطلبوا منه أن يظهر في التلفاز ويعلن أسفه على خطوته تلك، ويعتذر لمعجبيه من الشباب والشابات، ويؤكّد لهم أنّه قد غرّر به.. فرفض.
فلمّا أدركوا حجم تصميم الرجل لم يجدوا بدّاً من سجنه!!
نعم.. سجنوه لأنّه تخلّى عن دور مهمّ كان يقوم به في تغييب الشباب، وأصبح قدوة من نوع آخر.. نوع يقلق أهل الباطل، ويهدّد أركان مشروعهم..
لم تفلح العصا، فعادوا يلوّحون بالجزرة.. عرضوا عليه مبلغاً من المال على أن يعود إلى الفنّ، لكنّه أبى.. اقترحوا عليه أن ينظّموا له حفل اعتزال عسى أن يكون ذلك بداية لاجتذابه إلى الغناء مرة أخرى، ولكنّه فهم المخطّط ورفض بإصرار..
يقول عبد الله زلفى: ((كانت عقيدتي قويّة، وكانت زوجتي تقف معي في محنتي، فكان قراري الرفض الحاسم للعودة إلى الطرب)).
وفي عام 1410هـ أراد أن يخرج من جوّ الحصار الذي يحيط به، والملاحقات المتوالية التي تضغط عليه، فلم يجد وجهة خيراً من بيت الله الحرام، وهناك تزوّد بشحنة إيمانيّة جديدة كان لها بالغ الأثر في تثبيته على طريق الإيمان، فقد تلقّفته الأيدي الطاهرة في مكّة، وأحاطته بالرعاية حتى أتمّ حفظ عشرة أجزاء من القرآن، ولمّا دوّت صفّارات الحرب في الصومال، واشتبكت القبائل والميليشيّات في حرب أهلية طاحنة، قرّر العودة إلى الصومال حيث يفرّ الناس منه، فما أحوج الصومال إلى دور عبد الله الجديد داعيةً ومُصلحاً..
أراد أن يُكفّر عمّا ارتكبه من جُرم في حقّ شباب الصومال، فراح يطوف هناك يحثّ الشباب على الصبر والثبات والسلام، ويحذّرهم من الانسياق وراء عصابات الحرب والإفساد والدمار..
فلّما رأى أن الشر قد استفحل، عاوده الحنين إلى مكّة، فمن ذاق عرف، فجاء ملبياً، وطاب له المقام، وقطع شوطاً كبيراً في حفظ القرآن الكريم.
والآن عبد الله يعمل داعية إلى الله عز وجل.. دعاه بعض أصدقائه إلى استخدام موهبته في خدمة الدعوة، فهو صاحب صوت نديّ يمكن أن يشدو به أعذب الأناشيد، لكنّه رفض، وقال: أخشى إن دخلت الفنّ مرّة أخرى من باب الأناشيد أن أعود إلى سابق عهدي، وعندنا مثل في الصومال يقول: اليد التي تسرق القليل مصيرها إلى السرقة، الفنّ بوصفه الحالي حرام، ولا يصلح لخدمة الإسلام، وأنا اخترت مجال الدعوة بعيداً عن الفنّ.. لبعض العلماء فتاوى في جواز الغناء بلا مزامير بهدف بثّ الحماس أو العظة أو التمسك بالدين، ولكن لا أحبّذ لنفسي ذلك، ولا أمنع من يرى في نفسه المقدرة على استخدام الفنّ في تربية الروح الإسلامية في نفوس الناس.
إنّ الوضع في الصومال لا يحتاج إلى فنّ، بل يحتاج إلى دعوات في الثلث الأخير من الليل، مع الأخذ بالأسباب، لانتشاله من الوضع المأساويّ الذي يعانيه.
