رحلة إلى الملكوت الأعلى
للشيخ: أبوبكر الجزائري
عناصر الموضوع:
1 حقيقة الرحلة إلى الملكوت الأعلى
2 وصف الملكوت الأعلى وما أعد الله فيه لأوليائه وأحبابه
فواكه الملكوت الأعلى
أبواب الجنة ونعيمها
حور الملكوت الأعلى
3 ضرورة الإعداد لرحلة الملكوت الأعلى
4 ضرورة الاعتناء بالروح وتهيئتها للرحلة إلى الملكوت الأعلى
5 حقيقة الحياة البرزخية وعلاقة الروح بها
6 عوامل رفع الروح إلى الملكوت الأعلى
تزكية النفس
الإيمان الصحيح
العمل الصالح
ضرورة تهيئة المحل الطيب للإيمان والعمل الصالح في رحلتنا إلى الملكوت الأعلى
بسم الله الرحمن الرحيم
الإنسان في هذه الدنيا في سفر إلى الدار الآخرة، وهذا السفر إجباري لا يستطيع أحد أن يرفضه أو يقدم أو يؤخر فيه، ولهذا كان على الحصيف أن يعد العدة لرحلة الملكوت الأعلى التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وهذا الإعداد يتمثل في تزكية النفس وتطهيرها بأن يتخلى عن كل ما يدنسها، ويتحلى بكل ما يزكيها، وعلى رأس ذلك الإيمان الحق الشامل للاعتقاد والعمل.
حقيقة الرحلة إلى الملكوت الأعلى
الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً.
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
أيها الأبناء والإخوة المستمعون! أحييكم جميعاً بتحية الإسلام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نحن في هذه الدنيا في سفر إلى الله تعالى والدار الآخرة، فعلى العبد المسافر أن يجمع زاده، وأن يأخذ لسفره أهبته، وهذا شأن الحازمين العقلاء من بني الإنسان، وقد كتب الله علينا وبدون استشارة منا ولا اختيار لنا، كتب علينا أن نقضي ردحاً من الزمن على سطح هذا الكوكب، ثم نرتحل حيث لا نعود إلى هذه البلاد، حيث نستقر إما في الملكوت الأعلى، وإما في الملكوت الأسفل، ويتوقف هذا على مدى اختيارنا لأزودتنا وما أخذناه من أهبة لسفرنا، فهنا في هذه الدار، في هذه الحياة يتسلم أحدنا بطاقة السعادة أو بطاقة الشقاء، هذه حقيقة يجب أن نتحملها، ولنكن على مستوى المسئولية.
لقد صاح فينا صائح الحق، وقال: "كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ" [آل عمران: 185]، "كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" [الرحمن: 26]، "وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ" [آل عمران: 185]. الرحلة مداها بعيد، وغايتها بعيدة، فلهذا لابد من الإعداد الكافي، لابد من التحضير، لابد من جمع كل ما يتوقف عليه نجاحنا في رحلتنا التي ها نحن نتحفز لمباشرتها والدخول فيها، وسوف تنتهي بإذن الله.
الله نسأل أن تكون إلى الملكوت الأعلى لا إلى الملكوت الأسفل.
ولا بأس أن نوزع الآن عليكم بطاقات صغيرة تحمل برنامج الرحلة، أو نماذج من الملكوت الأعلى الذي تتهيئون للسفر إليه، ولم تكن هذه البطاقات إلا على نمط ما يوزع في الحفلات، حيث يُقدم نموذج لما سيجري ويدور في الاحتفال.
هذه البطاقات هي عبارة عن آيات نور من كلام الحق، من كلام الذي بنى جنة عدن وخلقها وغرس أشجارها وبنى قصورها وأعدها لأوليائه، فعل ذلك بنفسه وبيده، تلكم الجنة التي لما أحضرت وتهيأت لاستقبال الوافدين قيل لها: انطقي فنطقت، فقالت: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" [المؤمنون: 1] هذه كلمة دار السلام، كلمة جنة عدن، قالت: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" [المؤمنون:1].
وصف الملكوت الأعلى وما أعد الله فيه لأوليائه وأحبابه
فواكه الملكوت الأعلى
أبواب الجنة ونعيمها
حور الملكوت الأعلى
أقول: معشر الأبناء! قبل أن نتكلم عما نعده لرحلتنا إلى الملكوت الأعلى أضع بين أيديكم نماذج من ذلك الملكوت الذي تتهيئون للسفر إليه والارتحال إلى سوحه، حيث تنزلون منازل الأبرار.
فواكه الملكوت الأعلى
إن أردتم أن تنظروا إلى الفواكه فاسمعوا أقرأ عليكم قول الله عز وجل من سورة البقرة: "كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" [البقرة: 25].
الفواكه كثيرة، ومن غريب ما نسمع أنها لا مقطوعة ولا ممنوعة، لا تقطع بالزمن إذ ما هناك صيف ولا شتاء، ولا فصول أربعة، فلا تمنع أبداً بالثمن، ولا تقطع بالزمن، على خلاف مشتهيات محطتنا هذه، في رحلتنا الطويلة، الفواكه إما أن تمنع منك؛ لأنك لا تملك ثمنها، وإما أن يتعذر عليك حصولها والحصول عليها؛ لأنها تقطع بالزمن، أما هناك فليست مقطوعة ولا ممنوعة.
وأختم هذا الأنموذج الذي عرضناه أمامكم حتى تعرفوا بعض الشيء عن رحلتكم؛ لأن أكبر نعيم ينعم به أهل دار النعيم هو أن ينظر الرحمن إليهم، وأن يتجلى لهم، ويكشف الحجاب الكريم عن وجهه الكريم، فينظرون فيسعدون، فلا يكون نعيم في الجنة هو أشهى ولا ألذ من ذلك النعيم الذي هو النظر إلى وجه الله الكريم، وكأني بهم وقد ختم على صك سعادتهم بأن قال لهم مولاهم: ( اليوم أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبداً )، فهذا منتهى النعيم، وليس فوقه من نعيم.
معشر الأبناء! هذه هي البطاقة التي بين أيديكم تعطيكم فكرة صالحة عما يهيأ لكم ويعد لنزلكم.
أبواب الجنة ونعيمها
ماذا أقول؟ انظر بعيني بصيرتك، إن لدار السلام أبواباً أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن ما بين مصراعي الباب كما بين مكة وهجر، أو كما بين المدينة وبصرى الشام.
وللجنة ثمانية أبواب، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( ليأتين عليها يوم وهي كظيظ من الزحام ) (كظيظ) فعيل بمعنى مفعول أي: مكتظة من زحام الداخلين، أولئك الذين أعدوا عدتهم وأخذوا أهبتهم اليوم وعلى سطح هذا الكوكب الصغير تزدحم بهم أبواب الجنة.
افتح عينيك وانظر بكل أحاسيسك إلى الجنة، واسمع خبر الله: "وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا * عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا" [الإنسان: 20 -21].
وتقدم قليلاً واخط خطوات وأنت تشاهد ما جاء في قول الله عز وجل: "وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ * قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا * وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا * عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا" [الإنسان: 15-18].
حور الملكوت الأعلى
هناك الحور العين، هناك المقصورات في الخيام، هناك نساء يقول خالقهن: "إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً" [الواقعة: 35] يريد نشأة خاصة: "فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا * لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ" [الواقعة: 36 -38].
هذا الخالق يعلن عن سلعته، عما خلق تشويقاً لأوليائه ليخفوا، لكنهم يتباطئون ويتململون، لا يريدون أن يلتحقوا حيث أعدت كل الترتيبات للملكوت الأعلى، فهو -سبحانه- يشوقهم.
"إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا" [الواقعة: 35-36] والأبكار جمع بكر وهي التي لم يطمثها إنس ولا جان.
"فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا" [الواقعة: 36 -37] جمع عرباء، والعرباء قالت العلماء: المحببة إلى زوجها، العرباء من النساء التي لا يهفو قلبها إلا إلى زوجها، ولا يخطر على بالها ود من ود الناس إلا لزوجها، تلك هي المرأة المفضلة، هذه الحوراء، والحور لا كالعور، أن يغلب بياض العين على سوادها، وهو أجمل عين، من شأنها أن تجتذب النفوس، والواحدة حوراء وجمعها حور، والعيناء واسعة العين، والجمع عِين: "بِحُورٍ عِينٍ" [الدخان: 54]، وإن سألت أو أحببت أن تزيح الستار لتشاهد جمال أولئك النسوة فما هناك خير من أن يصف لك ذلك الخالق صاحب السلعة التي يعرضها عليكم علكم تتحفزون، فيقول: "وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ" [الصافات: 48 -49].
"حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ" [الرحمن: 72]، "لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ" [الرحمن: 74].
"مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ" [الرحمن: 54]، وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ" [ص: 52] أي: في سن واحدة، ما هناك جارية، ولكنهن الكواعب الأتراب، سنهن واحد لا تتفاوت: "وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ * هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ" [ص: 52 -53].
وإن شئت أن تعرج معي على أنهار الجنة لترتشف بروحك لا بكفيك ولا بشفتيك رحيقاً من ذلك الرحيق، وسلسبيلاً من ذلك السلسبيل، تلك الجنة التي عرفها لنا فعرفناها: "فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى" [محمد: 15].
أما الفواكه على اختلاف أنواعها وتباين طعومها وخصائصها فحدث يا عشيق عاشق، يا مطلوب طالب حدث ولا حرج، ولا بأس إن قلت: إنكم معشوقون، إن أولئك النساء ينتظرنكم، ومن الحول إلى الحول يجرين ترتيبات لاستقبالكم، وهن في انتظار، وهن عاشقات معشوقات، وكل واحدة قد عرفت زوجها، وهي تنتظر بفارغ الصبر، فلهذا أنتم عاشقون معشوقون، وطالبون مطلوبون.
ضرورة الإعداد لرحلة الملكوت الأعلى
الآن نريد أن نتحدث قليلاً عن الإعداد اللازم لأعظم رحلة في الملكوت الأعلى، واعلموا أن الأمر يتطلب جهداً كبيراً، وقد علمتم أن الذين يحاولون أن يقعوا على جِرم من هذه الأجرام السماوية الدائرة في هذه الأفلاك كجرم القمر أو الزهرة، تعلمون أنهم يعدون إعدادات هائلة، وحسبكم أن تنظروا إلى إعدادات الجامعة لهذا المؤتمر، فإنكم تشاهدونها قائمة قاعدة في تعبئة كاملة لإعداد لا إلى الملكوت الأعلى ولا إلى الأسفل، وإنما في محيطها التي تعيش فيه، ومع هذا فقد رأيتم الإعدادات.
أما الذين يتهيئون للقمر فسلوا مراصد أمريكا وروسيا وبريطانيا وممن يحاولون غزو الفضاء كما يقولون، ما هي الترتيبات والإعدادات؟ إن أرقامها المالية تهولنا إذا سمعناها، الأرقام المالية التي تنفق لرحلة واحدة لا نسمع منها إلا القليل ويخفون الكثير منها.
إذاً: فالرحلة تتطلب إعداداً أعظم إعداد؛ تتطلب منا ألا يبقى لنا هدف ولا غرض في الحياة إلا ما نعده زاداً لتلك الساعة السعيدة التي نتجاوز فيها هذه الأرض لنلتحق بالملكوت الأعلى، مع العلم أنه ليس في إمكاننا أن نتخلى عن هذه الرحلة، وليس هناك من يعتذر فيقبل منه عذره بحال من الأحوال، فلابد وأننا سنلزم بالرحيل ونكره عليه، ولا تفكر أبداً في أنك تملك أن تختار، هذا ما كان ولن يكون.
إذاً: فلنواجه الحقيقة بصدق وعزم، إننا راحلون، فما هي إعداداتنا لأعظم رحلة في الملكوت الأعلى؟ إنها لن تكون أبداً مناطيد نصنعها، ولا بالونات ننفخها، ولا صواريخ تدفع، ولا أقمار صناعية ترفع، ولكن الحقيقة هي ما تعلمون؛ الحقيقة هي أن نفسك التي بين جنبيك، هذه النفس العجيبة أم العجائب، هذه الصغيرة الكبيرة، السعيدة الشقية، التي دوخت هذه الأرض، هذه النفس هي التي سوف ترحل، وهي التي سوف تلتحق بالملكوت الأعلى أو الأسفل، وأما هذه الجثث الآدمية فإنها بعد مفارقة النفس لها إنما هي جيف توارى بالتراب وتدفن ستراً لها، وبعداً من أذيتها، وليست هي كل شيء، وإنما الروح النفس البشرية، هي التي يتم لها الرحيل، وأنتم حسب ما أعرف عنكم أنكم راجون طامعون، ولكم أن ترجوا وتطمعوا، وقد طمعكم الله ورجاكم، وهو وليكم ومولاكم، فلا غرابة أبداً أن تتوقوا، ولا غرابة أن تتهيئوا لتلك الرحلة العظيمة.
وقد واعدتكم في عنوان الكلمة بأننا نتكلم على ما يعدكم للملكوت الأعلى، على ما يحملكم إلى ذلكم المقام الكريم؛ إلى دار الأبرار ومنازل الأخيار؛ إلى مأوى المتقين ودار السلام: "وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى دَارِ السَّلامِ" [يونس: 25].
معشر الأبناء!
النفس: هي هذا التيار الهوائي الساري في هياكلنا، وله صورة، وله ذات، وليس هو خيال ولا معنى؛ فهي النسمة كسائر النسم، كنسمة الملائكة والجان، هذه النفس التي بين جنبينا هي قوام وجودنا، ما دامت مستقرة في هياكلنا فنحن نسمع ونبصر ونتذوق ونشُم الروائح، ونعقل ونفكر ونهتم، ونكرب ونحزن، ونفرح ونسر، ونقول ونبِين، ونفعل ونترك، ونأتي ونذر، وإذا برحت وفارقت هذه الهياكل وأقفرت منها الدار، بقيت هذه هياكل فارغة كالبيوت الخربة، ما بها من عمار ولا من سكان.
هذه الروح مما يعرف عنها أن شأنها شأن الأجسام المادية، الجسم يمرض تنتابه العلل والأوجاع والأسقام، يصاب بالنحولة وبالهزال، تخرمه الآلام، وتحطمه العلل، وقد يداوى ويستعمل في علاجه الدواء الناجع فتعود الصحة، ويأتي الشفاء، ويتماثل له، وإذا به صحيح الجسم سليم البنية قوي الإدراك كامل الذات، والروح كالجسم في ذلك.
معشر الأبناء!
لا أخالكم تغفلون عن هذه الكلمات، وهي زادكم في طلبكم العلم، وهي زادكم لرحلتكم التي تتحفزون لها في الملكوت الأعلى.
الجسم يُهمل ويضيع فتتراكم عليه الأوساخ، لا يغسل ولا تجرى له عملية تنظيف، فيمهل صاحبه أياماً ولا أقول: شهوراً ولا أعواماً، وإذا به وقد انتابته العلل والأسقام؛ نتيجة تلك الأوساخ والأدران التي تكونت عليه وتراكمت، ولكن إذا حزم صاحبه وعرف أن جسمه في حاجة إلى تنظيف وتطهير، وهدي إلى المادة المطهرة المصلحة؛ الماء والصابون، الماء الصالح والصابون الذي شاء الله أن يكون حاملاً مادة التطهير، فأخذ يطهر هذا الشخص جسمه وينظفه، فإنه لا يلبث حسب سنة الله في أن يطهر هذا الجسم وينظف، ويصبح بعدها نظيفاً جميلاً ذا رائحة طيبة نشطاً، خالياً من كل الآثار التي تجلب له المرض أو العجز أو الكلل والملل.
ضرورة الاعتناء بالروح وتهيئتها للرحلة إلى الملكوت الأعلى
الرحلة التي نتهيأ لها، قلت وأنتم تعلمون:
إنها لن تكون بالبدن وإنما تكون بالروح فقط، بدليل أن أبداننا نواريها التراب ونقبرها في مقابرنا، ولكن التي ترحل عالياً أو سافلاً إنما هي أرواحنا، إنما هي نفوسنا ليس إلا، فمن هنا تجب العناية بهذه الروح، يجب أن نتفرغ لها أكثر مما نتفرغ لأجسامنا، ويجب أن نعطيها ما تستحق؛ لأنها خالدة والجسم فان، لأنها أبدية والجسم ليس بأبدي، يتحلل في يوم من الأيام ويتلاشى، ولكن الروح سوف تخلد، وما هناك موت بالمعنى الذي يتبادر إلى أذهان الناس، كما قاله عمر بن عبد العزيز على المنبر، ولكنه انتقال من مكان إلى مكان، أو من عالم إلى عالم، أو من وسط إلى وسط، أما موت بالمعنى الذي يتبادر إلى أذهان الناس فلا موت، إن الفترة التي نقضيها في البرزخ تطول أو تقصر لا تعد موتاً أبداً.
حقيقة الحياة البرزخية وعلاقة الروح بها
معشر الأبناء!
نعلم أن القبر يمثل محطة لاسلكية، محطة إرسال، جهاز استقبال، والروح عندما تفارق الجسد، سواء كانت في الملكوت الأعلى أو كانت في الملكوت الأسفل، فإنها متصلة بالقبر اتصال المحطة؛ محطة الإرسال والاستقبال التي يجري فيها تيارها، والتي أجهزتها صالحة، ولهذا كان القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار، أخبر بهذا العليم صلى الله عليه وسلم، وإنكم لمقدمون على هذا ومقبلون عليه، والزمن يتقاصر، والساعات تتصرم، والحقيقة تواجهنا، فعما قريب يدوي هذا الصوت في أذهاننا وتعود إلينا الذاكرة مرة أخرى ونذكر هذه الساعة التي نتحدث فيها عن البرزخ والحياة بين الحياتين.
والحقيقة أن الحياة البرزخية عبارة عن محتشد، عن متجمع تتجمع فيه الأرواح، فإذا تم جمعها واكتمل عددها ولم يبق على ظهرها من ينتهي إليها فجأة وبضغطة واحدة أو بنفخة واحدة وإذا الناس قيام ينظرون على صعيد واحد.
عوامل رفع الروح إلى الملكوت الأعلى
تزكية النفس
الإيمان الصحيح
العمل الصالح
ضرورة تهيئة المحل الطيب للإيمان والعمل الصالح في رحلتنا إلى الملكوت الأعلى.
هذه هي الروح التي سوف ترحلون بها، فما هي العوامل التي ترفع هذه الروح إلى الملكوت الأعلى؟ هذه العوامل إذا عرفناها فهي ما نعده لرحلتنا، وعلينا إحضار ذلك وتهيئته وإن بذلنا فيها الغالي والرخيص، كما أن عوامل الإعاقة، عوامل الحرمان، الأسباب التي تجعل رحلتنا عكسية بدل أن نعرج إلى الملكوت الأعلى وإذا بنا ننزل سفلاً، فلابد إذاً من معرفة زادنا وعدتنا، ومعرفة ما يعوقنا ويحول بيننا وبين أن نعرج إلى الذي خلقنا له ونتوق له وهو الملكوت الأعلى.
تزكية النفس
من الآيات القرآنية العلمية التي تمثل حقائق كونية، حقائق علمية يستحيل أن تنقض أو تبطل بحال من الأحوال؛ لأنها جارية مجرى السنن: "فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا" [فاطر: 43].
نذكر لكم قول الله عز وجل: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا" [الشمس: 9-10] الآية تضعنا أمام الأمر الواقع، ها نحن نخاطب ويقول لنا من يخاطبنا مقسماً بأعظم قسم؛ لتسكن إلى الخبر نفوسنا، وتطمئن إليه في صدقك وأحقيتك.
"وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا" [الشمس: 1-8]، وهذا هو المقسم به والمقسم هو الله، والمقسم عليه: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا" [الشمس: 8-10].
أنتم -إذاً- وأنفسكم، من شاء أن يسعد ومن شاء أن يشقى، ولا أحسب أن بينكم من يريد الشقاء أو يطلبه لنفسه، هذه هي الحقيقة تأملوها وافهموها عن ربكم، فإنها حقيقة علمية لا تقبل النقض أبداً بحال من الأحوال.
(( قَدْ أَفْلَحَ )) فاز ونجح وظفر ببغيته، وحصل على أمله، وتمت رحلته، ووصل إلى الملكوت إلى الذي يريد أن يصل، هذا الذي زكى بنفسه نفسه، ولم يزكها له غيره، ولم يطيبها له سواه، بل هو الذي باشر ذلك بنفسه، فعمل على تزكيتها حتى زكت، فهو الذي أفلح.
والذي يأبى إلا أن يعيش كما تعيش السائمة من الحيوانات؛ يأبى إلا أن يكون من جملة الهمل تتحكم فيه شهوته وتستبد به أهواؤه، ويعيش غافلاً عن مصدر شقائه وعن منبع سعادته وكرامته، يأكل كما تأكل الأنعام والنار مثوىً له، هذا الذي ينظر إلى جسمه فيعنى به أشد العناية؛ في مطعم ومشرب وملبس ومسكن ومركب، يعنى بثيابه غسلاً وتجديداً، تنظيفاً وتطهيراً، ويغفل عن تلك النفس، عن تلك الأمانة المودعة فيه، والتي هي كل شيء في أمره، وبدونها هيكل من عظام، وزنبيل من لحمان منتنة لا قيمة لها بين الناس.
أعيذكم بالله ونفسي أن تغفلوا، إن الأمر قد وضع بين أيديكم، فأنتم المسئولون عن سعادتكم وشقائكم، إن القاضي قد قضى، والحاكم قد أعلن عن الحكم، وفرغ من الأمر وبتّ فيه: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا" [الشمس: 9-10].
أقول للأبناء:
الإعداد للرحلة معناه: تزكية هذه النفس، تطهيرها، سلوا الصيادلة وباعة الأدوية والعقاقير أيبيعون لكم معقمات ومطهرات تستعملونها في تزكية أنفسكم وتطهيرها؟ ذلكم زادكم، وتلك عدتكم، إذا علمتم بل وأيقنتم أن الرحلة لن تتم إلى الملكوت الأعلى إلا إذا طابت هذه الروح، إلا إذا زكت فأصبحت بذلك أهلاً لذلك الملكوت الأعلى، ولا ترجوُّن معشر الأبناء! أن يزكي لكم أحد من الخلق، فلا قيمة للحسب ولا للنسب، وكن ابن من شئت فإن نسبتك إلى أب كريم صالح لا تعمل في نفسك شيئاً، ولن تلامسها ولن تصل إليها بجد من جدودك أبداً لتزيل ما عليها من أدران، لتذهب عنها دنسها حتى تتأهل للملكوت الأعلى.
إذاً: فالعناية بالنفس، طهروا النفس، وطهارتها هي عدتكم، يا من تتوقون إلى الرحلة العظمى إلى الملكوت الأعلى طهروا أنفسكم، أعدوها لترتحلوا، وإذا أبيتم وإذا ما رضيتم إلا أن تغفلوها وتغفلوا عنها فإن رحلتكم سوف تكون عكسية، ليست إلى الملكوت الأعلى، ولكن إلى الملكوت الأسفل: "وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" [التين: 1-6] والله إن الأمر لجد.
الإيمان الصحيح
كذلك مما نعده لرحلتنا معشر الأبناء زاداً:
الإيمان الحق الذي يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم، الإيمان الذي إذا عرضته على القرآن ما تنافى معه، بل انسجم ووافق القرآن، رضيه القرآن إيماناً، أقره عقيدة، قبله وسيلة للرحلة العظمى للملكوت الأعلى.
فيا بني! -وأنا أودعكم- اذكر هذا ولا تنس، لا تمضي أيامك وتتصرم أعوامك وأنت مغرور بشبابك، فإنك لا تدري متى يقال: اركب، فتقول: ما أعددتُ شيئاً، أمهلوني، كنت غافلاً، كانت أمامي أشواط أريد أن أقطعها من حياتي، ائذنوا لي بالبقاء ساعة واحدة، والله ما استجيب لك، وما قبلت أبداً: "رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا" [المؤمنون: 99- 100].
هذه هي ساعتك الوحيدة، هذه أيام إعدادك العدة، عدتنا الإيمان الذي يقبله الآن القرآن، الذي يعرض على المصحف، لا تعرضه أنت على المصحف، ولكن اعرضه أنت مع شاهد يسمع وينظر ما عندك وما في المصحف، هل إيمانك قرآنياً مقبولاً كإيمان أبي بكر وأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وسلف هذه الأمة، أو هو إيمان دعوى لا حقيقة لها؟ هذه واحدة.
العمل الصالح
ثانياً: عمل صالح، ومتى يكون العمل صالحاً؟ عندما تشق ترعة أو تقيم جسراً أو تبني مستشفى أو تخلد لك ذكراً في بطولة من البطولات، يقولون: إن هذا من صالح الأعمال، ونحن نقول: لا، العمل الصالح الغذاء الخاص بأولى الرحلات السماوية، فهذا لن يكون سوى ما وصف الحكيم، العمل الذي يشرعه الله، يضعه وضع السنن، وضع الأغذية التي تحمل الفيتامينات المغذية، ذلك العمل الذي يقوم به القلب أو اللسان أو الجوارح، ذلك العمل الذي وضعه الله واضع السنن يحمل طاقات الهداية، يحمل كميات الطهر والصفاء للنفس، ذلكم هو العمل الصالح.
لا يكون العمل عملاً صالحاً لأن الناس قالوا فيه عمل صالح، وإنما يكون عملاً صالحاً إذا وضعه واضع السنن وهو الله، وبين ذلك في كتابه أو على لسان صفيه محمد صلى الله عليه وسلم، ذلكم العمل الذي يحمل كميات التطهير أو يحمل مادة التنظيف، فإذا قام به العبد وأداه أداءً بلا زيادة فيه ولا نقصان، بلا تقديم فيه ولا تأخير، فإن ذلك العمل يوسم بالصلاح ويوصف به، ويحمل فعلاً كميات مقادير معينة لتطهير النفس وتزكيتها، واحفظوا فقط كلمة واحدة من كلمات المصطفى التي بلغت عشرات الألوف ومئاتها تكفيكم في هذا، احفظوا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ).
إذا لم تكن العقاقير التي نستعملها مطهرة، إذا لم تكن من صنع مصنع واحد ومطبوعة بطابعه، فإن تلك البضاعة أو تلك الأدوية مرفوضة لا يحل استعمالها؛ لأنها ليست أصلية، مزيفة لا تحمل مادة التطهير، لكن العمل الصالح الذي هو العدة للرحلة العظمى هو ما كان قد شرعه الله، وبيان ذلك أن يوجد في كتابه أو في هدي نبيه صلى الله عليه وسلم.
وإياك أن يغرر بك وأنت حدث في سنك تتقبل كل ما يلقى إليك؛ إياك أن تفهم أن عملاً صالحاً في إمكان مخلوق أن يضعه ويجعله في مادة التطهير، فهذا ليس من شأن إنسان، والذي يقول لك: أنا أسن لك سنة أو أشرع لك شريعة أو أضع لك وظيفة أو قانوناً يمكنك معه أن تزكي نفسك وتطهرها فاستعمله، فقل له: حول لي مادة الرمل إلى بر أو شعير، حول الخشب إلى لحم، اجعل لي في الرمل والخشب مادة تغذي جسمي أقبل منك ما تقدمه لي اليوم، فإن عجز على تغيير السنن ووقف دونها لا يحرك ساكناً علمت أنه ليس في إمكانه أن يضع لك وظيفة أو قانوناً يزكي به نفسك ويطهر به روحك.
فلهذا تعيشون ضد البدع، تقاومونها بعد أن تنفروا منها وتهربوا من سوئها؛ لعلمكم أنها لا تحمل مادة التزكية، لا تحمل مادة التطهير، ما دامت لم يشرعها الله وشرعها الإنسان، فالإنسان عاجز أن يجعل فيها قوة التطهير، فلهذا صح هذا الخبر: ( مَنْ عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) مردود، لم؟ لأنه لا يحمل مادة تدفع، ونحن في حاجة إلى مادة من أجل أن نصلح أنفسنا إن كانت فاسدة، أو من أجل أن نطهرها إن كانت مدساة؛ لأن المحكمة تقول: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا" الشمس: 9-10].
فالإيمان والعمل الصالح هذه من محضراتكم، مما تعدون، وبالليل والنهار وطول العمر لابد وأن تظلوا طوال الحياة توفرون هذا الزاد، فإذا قالوا: ارحل، قلت: لبيك، على أتم الاستعداد، ملأت الحقائب، أخذت بالعدة، فأنا مستعد أن أطير معكم الآن. ويروى عن الصالحين ومن بينهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بلغ من الاجتهاد في باب التطهير والإعداد حتى لو قال القائل: الآن تقوم القيامة ما وجد علي بن أبي طالب ما يزيد، لو قال: الآن الرحلة ما بقي شيء يضيفه إلى ما عنده، هذا لأنه قال للدنيا: يا دنيا غري غيري فقد باينتكِ ثلاثاً، فلا رجعة لكِ بعد.
إذاً: الإيمان والعمل الصالح هما ما تعدون يا معشر الراحلين، هذا هو الإعداد: الإيمان، والعمل الصالح.
ضرورة تهيئة المحل الطيب للإيمان والعمل الصالح في رحلتنا إلى الملكوت الأعلى
أنبه أخيراً إلى أن الإيمان والعمل الصالح يفتقران إلى أن يطيب المحل أولاً، هل هناك ممرض من ممرضي مستشفى الجامع عندنا؟
الجواب: لا، لنفرض وجود أحدهم، لما يجيئه المرء وقد تعفن جرحه وسرت فيه الجراثيم كيف يعمل هذا الممرض؟
لا يأتي بالأدوية ويضعها على تلك العفونات والقيوح والدماء والأوساخ والجراثيم التي تكاد تكشف عن وجهها في جسمه، وإنما يأتي بمبضع فيقطع ذلك اللحم المتعفن، ويصب عليه مادة ملتهبة يحرق بها الجراثيم ويقتلها، ثم يأخذ في دلك ذلك الجرح وعركه حتى يصبح قطعة لحم نظيفة، بل أحياناً يظهر بالبياض، ثم يضمد ذلك الجرح ويضع عليه الأدوية الملائمة، فيتماثل الجريح للشفاء.
فهذا الإيمان والعمل الصالح لابد وأن تهيئ لهما المحل، وأريد بذلك أن تفهموا أنه لا إيمان ولا عمل صالح يجزي مع بقاء أدران الشرك وآثار الذنب والمعصية، يقول تعالى وقوله الحق: "لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى" [البقرة: 256]، يكفر بالطاغوت أولاً ويؤمن بالله ثانياً، وهذا ما يعرف في نظام الكون وسنن الصالحين بم
