إجازة الأستاذ أحمد لبن مدير المنتدى بقراءة الإمام عاصم الكوفي

ح35: حديث أبي هريرة: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا...) م
-------------------------------------
35- عَنْ أَبي هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:((لاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَنَاجَشُوا، وَلاَ تَبَاغَضُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا وَلاَ يَبِعْ بَعْضُكُم عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يَخْذُلُهُ، وَلاَ يَحْقِرُهُ. التَّقوَى هَهُنَا -وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِه ثَلاَثَ مَرَّاتٍ- بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسْلِمَ، كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ وَمَالُهُ وعِرْضُهُ)). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
----------------------------------
شرح فضيلة الشيخ : محمد حياة السندي
-----------------------------------
ترجَمَةُ الصَّحَابِيِّ رَاوِي الحَديثِ:
تقدَّمَتْ في الحديثِ التَّاسِعِ.

الشَّرحُ:
عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عنْهُ- قالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ تَحَاسَدُوا)) : وَلاَ يَتَمَنَّ بَعْضُكُمْ زَوَالَ نِعْمَةِ بَعْضٍ؛ لأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ الاعْتِرَاضَ عَلى اللهِ فِيمَا قَسَمَ بِحِكْمَتِهِ وَقَضَى، وَيُثِيرُ العَدَاوَةَ والغِيبَةَ والنَّمِيمَةَ، وَيُوقِعُ صَاحِبَهُ في الهَمِّ والغَمِّ، فالحاسِدُ مُعَذَّبٌ بِحَسَدِهِ، وَالْمَحْسُودُ مُنَعَّمٌ بِنِعْمَةِ رَبِّهِ.
((وَلاَ تَبَاغَضُوا)): وَلاَ يُبْغِضْ بَعْضُكُم بَعْضًا، أَوْ لا تَفْعَلُوا مَا يُوجِبُ التَّبَاغُضَ؛ فَإِنَّهُ يَتَرَتَّبُ عَلَيهِ مَفَاسِدُ جَمَّةٌ في الدُّنيا، وَوَبَالٌ في العُقْبَى.
((وَلاَ تَنَاجَشُوا)): ولا يَنْجُشْ بَعْضُكُم لِبَعْضٍ.
والنَّجَشُ في اللُّغَةِ: الخَدِيعَةُ.
وفي الشَّرْعِ: الزِّيَادَةُ في الثَّمَنِ المَدْفُوعِ في العُرُوضِ للبَيْعِ، لِيَغُرَّ غَيْرَهُ وَيَخْدَعَهُ، وهُوَ حَرَامٌ.
((وَلاَ تَدَابَرُوا)): وَلاَ يُعْرِضْ بَعْضُكُمْ عَنْ بعضٍ، بَلْ يُقْبِلُ بَعْضُكُمْ إلى بَعْضٍ بِوُجُوهٍ مُسْتَبْشِرَةٍ وَقُلُوبٍ عَنِ الحِقْدِ وَالعَدَاوَةِ مُطَهَّرَةٍ، وَأَلْسِنَةٍ حُلْوَةٍ.
((وَلاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ))، بأَنْ يَقُولَ أَحَدُكُمْ لِمَنْ سَاوَمَ بائِعًا مَتَاعَهُ: اتْرُكْنَا وَأَنَا أَبِيعُكَ مِثلَ مَا تُريدُ بِأَرْخَصِ الثَّمَنِ، أَوْ يَقُولَ لِمَنَ أَرَادَ بَيْعَ مَتَاعِهِ مِنْ رَجُلٍ: اتْرُكْنَا وَأَنَا أَشْتَرِي مِنْكَ بِأَعْلَى الثَّمَنِ.
وكلُّ ذَلِكَ يُنَافِي أُخُوَّةَ الإِسْلامِ؛ إذِ المُؤْمِنُ يُحِبُّ لأَِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ. ((وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ)) أَيْ: تَعَامَلُوا مَعَ اللهِ مُعَامَلَةَ العُبُودِيَّةِ الصِّرْفَةِ، بِأَنْ تَأْخُذُوا بِمَأْمُورَاتِهِ وَتَدَعُوا مَنْهِيَّاتِهِ، وَتَقِفُوا عندَ حُدُودِهِ، وَتَحَبَّبُوا إليهِ بِمَا يُوجِبُ حُبَّهُ وَيُبْعِدُ عَنْ غَضَبِهِ، بِتَرْكِ مَا يُوجِبُهُ.
((إِخْوَانًا)) وَلْيُعَامِلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا مُعَامَلَةَ الأُخُوَّةِ الصَّادِقَةِ بأَنْ يُرِيدَ لَهُ مِنَ الخيرِ مَا يُرِيدُ لِنَفْسِهِ، وَيَكْرَهَ لَهُ مِنَ السُّوءِ مَا يَكْرَهُ لِنَفْسِهِ، وَلاَ يَكُونُ الإنسَانُ هَكَذَا إلاَّ إذَا ذَهَبَتْ عَنْهُ النَّفْسَانِيَّةُ، وَغَلَبَ عليهِ النِّسْبَةُ الرَّبَّانِيَّةُ.
((الْمُسْلِمُ: أَخُو الْمُسْلِمِ)) بِأُخُوَّةِ الإِسْلاَمِ، وَمُرَاعَاتُهَا أَوْكَدُ من أُخُوَّةِ الأَنْسَابِ، (لاَ يَظْلِمُهُ) بِنَفْسِهِ بِوَجْهٍ مَا، (وَلاَ يَخْذُلُهُ) أَيْ: لا يَتْرُكُ نَصْرَهُ إِنْ رَآهُ مَظْلُومًا، (وَلاَ يَكْذِبُهُ) مِنَ التَّكْذِيبِ، أَيْ: لا يَنْسِبُهُ إلى الكَذِبِ، إذا صَدَقَ فِي كَلاَمِهِ.
أَوْ مِنَ الْكَذِبِ: أَيْ: لا يَتَكَلَّمُ مَعَهُ بَكَذِبٍ.
((وَلاَ يَحْقِرُهُ)) وَلاَ يُعَظِّمُ نَفْسَهُ عَلَيهِ.
أَصلُ (التَّقْوَى) الذي يُوجِبُ الْكَرَامَةَ عندَ اللهِ تَعَالى على قَدْرِ مَرَاتِبِهِ، كائِنًا (هَا هُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ).
((بِحَسْبِ امْرِئٍ)) أَيْ: يَكْفِيهِ (مِنَ الشَّرِّ) إنْ كَانَ طَالِبَهُ، (أَنْ يَحْقِرَ) تَحْقِيرُهُ (أَخَاهُ المُسْلِمَ)، قالَ اللهُ تَعَالَى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجُرَات: 13] وَالتَّقْوَى أَمْرٌ مُبَطَّنٌ، لاَ يَطَّلِعُ عليهِ كَمَا يَنْبَغِي، إلاَّ اللهُ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ، فَكَمْ مِنْ دَنِيٍّ في الظَّاهِرِ عِندَ اللهِ مِنَ المُكْرَمِينَ، وكَمْ مِنْ عَلِيٍّ عِنْدَ النَّاسِ وعِنْدَ اللهِ منَ المُهَانِينَ.
فَيَنْبَغِي للعاقلِ أَنْ لا يَحْقِرَ عَبِيدَ رَبِّهِ، بَلْ يَرَى نَفْسَهُ أَحْقَرَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ.
فإنْ قُلْتَ: كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَرَى نَفْسَهُ أَحْقَرَ مِنْ أَهلِ البِدَعِ والعِصْيَانِ والكُفْرَانِ، مَعَ أَنَّ اللهَ أَكْرَمَهُ بالسُّنَّةِ والطَّاعَةِ والإيمانِ، وَأَهَانَهُمْ بِأَضْدَادِهَا؟
قُلْتُ: يُحْتَمَلُ أَنَّ اللهَ يَجْعَلُ المُبْتَدِعَ سُنِّيًّا، وَالْعَاصِيَ مُطِيعًا، والكَافِرَ مُسْلِمًا، وَيَرْزُقُهُم حُسْنَ الخَاتِمَةِ، وَيَرْزُقُ هذَا سُوءَ الخَاتِمَةِ، وَيَقْلِبُهُ مِنَ الخيرِ إلى الضُّرِّ؛ لأنَّ المُلْكَ مُلْكُهُ، وَالْخَلْقَ خَلْقُهُ، والقُلوبَ في يَدِهِ، والأمرَ إليهِ.
ألاَ تَرَى كَيْفَ تَرَدَّى إِبْلِيسُ مِنْ أهلِ الْعِلِّيِّينَ وَجَعَلَهُ أَسْفَلَ السَّافِلِينَ؟
((كُلُّ الْمُسْلِمِ)) أَيْ: المُسْلِمُ بِجَمِيعِ مَا يَتَعَلَّقُ بهِ (عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ) قَتْلُهُ مِنْ غَيرِ حَقٍّ شَرْعِيٍّ حَرَامٌ عليهِ، (وَ) أَخْذُ (مَالُهُ) بِغَيْرِ الحَقِّ، حَرَامٌ عليهِ (وَ) التَّكَلُّمُ في (عِرْضِهِ) مِنْ غَيْرِ مُجَوِّزٍ شَرْعِيٍّ حَرَامٌ عليهِ.
وَ قدْ تَرَكَ غَالِبُ الخَلْقِ العَمَلَ بِهِ، فكَمْ مِنْ أَنْفُسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا، وَأَمْوَالٍ تُؤْخَذُ طُغْيَانًا وَغَصْبًا، وَأَعْرَاضٍ تُهْتَكُ عُدْوَانًا، وَاللهُ الحَافِظُ.
-------------------------------
المنن الربانية لفضيلة الشيخ :
سعد بن سعيد الحجري
--------------------------------
الحديثُ الخامسُ وَالثلاثونَ
عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا تَحَاسَدُوا، وَلا تَنَاجَشُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَلا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً. الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لا يَظْلِمُهُ، وَلا يَخْذُلُهُ، وَلا يَكْذِبُهُ، وَلا يَحْقِرُهُ. التَّقْوَى هَا هُنَا -وَيُشِيرُ إِلى صَدْرِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ- بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ. كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ)). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

موضوعُ الحديثِ:
الأخلاقُ الإِسلاميَّةُ وَحُقُوقُ المُسْلِمِ.
المفرداتُ:
((لا تَحَاسَدُوا)): أَصْلُهَا لا تَتَحَاسَدُوا، فَحُذِفَتْ إِحْدَى التَّائَيْنِ تَخْفِيفاً.
وَالحَسَدُ: هوَ تَمَنِّي زَوَالِ النعمةِ عَن الغيرِ، وَهوَ خُلُقٌ ذَمِيمٌ اتَّصَفَ بهِ الشيطانُ وَابنُ آدَمَ وَاليهودُ وَالمنافقونَ، وَسَبَبُهُ الغضبُ وَالحقدُ، وَضَرَرُهُ على صَاحِبِهِ أَشَدُّ مِنْ ضَرَرِهِ على الغيرِ، وَعَوَاقِبُهُ وَخِيمَةٌ؛ فهوَ إِسَاءَةُ أَدَبٍ معَ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَرَضٌ للقلبِ، وَاعتراضٌ على قضاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ، وَعَدَمُ الرِّضَا بِمَا قَضَاهُ اللَّهُ وَقَدَّرَهُ، وَالإِصابةُ بداءِ الأُمَمِ، وَعَدَمُ أداءِ حقوقِ المسلمِينَ.
وَمنهُ المَحْمُودُ، وَهوَ الغِبْطَةُ: وَهيَ تَمَنِّي أَنْ يَكُونَ لهُ مِثْلُ مَا لأَخِيهِ مِنْ غيرِ تَمَنِّي زَوَالِهَا عَنْ أَخِيهِ.
((ولا تَنَاجَشُوا)): النَّجْشُ هوَ الزيادةُ، وَالمرادُ: الزيادةُ في البيعِ لا مِنْ أَجْلِ الشراءِ، لكنْ مِنْ أجلِ نَفْعِ البائعِ وَالإِضرارِ بالمُشْتَرِي.
وَهذا لا يَجُوزُ؛ لأنَّهُ مِن الضررِ المَنْهِيِّ عنهُ.
وَقِيلَ: المرادُ الخِدَاعُ في جميعِ المعاملاتِ مِنْ غِشٍّ وَاحْتِيَالٍ وَغَيْرِهَا.
وَفي النَّهْيِ حِمَايَةٌ للأنفسِ وَحمايَةٌ للأموالِ وَحمايَةٌ للغيرِ.

((ولا تَبَاغَضُوا)): أيْ لا تَتَعَاطَوْا أَسْبَابَ التَّبَاغُضِ فَيُبْغِضَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، بلْ يُحِبُّهُ.

قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحُجُرَات: 10].

وَالشيطانُ يَسْعَى إِلى تَبْغِيضِ بَعْضِهِمْ إِلى بعضٍ، قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [المائدة: 91 ].

وَقدْ يَئِسَ أنْ يَعْبُدَهُ الناسُ في جزيرةِ العَرَبِ، وَلكنْ في التَّحْرِيشِ بينَهُم.

وَقدْ أَلَّفَ الإِسلامُ بينَ القلوبِ حتَّى أَصْبَحَ المؤمنونَ إِخْوَةً يُحِبُّ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيُؤْثِرُهُ على نَفْسِهِ كَمَا حَصَلَ بينَ المهاجرينَ وَالأنصارِ وَغيرِهِم.

وَمِنْ أَسْبَابِ التَّبَاغُضِ:

النَّمِيمَةُ بينَ الناسِ وَالسُّخْرِيَةُ وَالتَّنَابُزُ بالألقابِ وَغيرُهَا.
((ولا تَدَابَرُوا)): التَّدَابُرُ: هوَ التَّهَاجُرُ وَالتَّقَاطُعُ، وَمعناهُ: أيْ لا يُوَلِّي أَحَدُكُم الآخرَ دُبُرَهُ مِنْ إِعْرَاضِهِ عنهُ وَكراهِيَتِهِ لهُ مِنْ أجلِ دُنْيَا وَعَرَضٍ زَائِلٍ، وَيُقَاطِعُهُ وَيَهْجُرُهُ، وَالتَّدَابُرُ مُحَرَّمٌ، وَسَبَبٌ في رَفْعِ الخيرِ، وَحِرْمَانٌ مِنْ عَرْضِ العملِ على اللَّهِ تَعَالَى.

وَالهَجْرُ صِفَةُ أهلِ النارِ؛ لأنَّهُم في جَهَنَّمَ يَتَخَاصَمُونَ، كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا، وَإِنَّمَا يَأْلَفُهُ وَيُوَاجِهُهُ وَيُقَابِلُهُ، وَهذهِ صفةُ أهلِ الجنَّةِ، على سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ.

(1) ((ولا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ)): أيْ لا يَبِيعُ سِلْعَةً بَاعَهَا أَخُوهُ المُسْلِمُ فَيَجْعَلَ المُشْتَرِيَ يَتْرُكُ السلعةَ الأُولَى، وَيَجْعَلَ البائعَ يَبْغَضُ المُشْتَرِيَ لِعَدَمِ الْتِزَامِهِ بالبيعِ، وَيَبْغَضُ مَنْ دَخَلَ في العقدِ، فَيَقُولُ: أَبِيعُكَ سِلْعَةً أَحْسَنَ مِنْ هذهِ السلعةِ أَوْ أَرْخَصَ منها، فَيَكُونُ في ذلكَ تَعَدٍّ على حقِّ الغيرِ وَزَرْعٌ للأحقادِ، وَهذا لا يَجُوزُ.

(2) ((وكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً)): أَمَرَ بأنْ يَلْتَزِمَ الإِنسانُ العبوديَّةَ للَّهِ تَعَالَى. وَمِنْ مُقْتَضَيَاتِهَا أنْ يَعْرِفَ حقَّ الأُخُوَّةِ في اللَّهِ تَعَالَى.
قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحُجُرات: 10 ]، وَقالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ...)) الحديثَ.

وَقالَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَنْ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا...)) الحديثَ.
((المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ)): هذهِ أُخُوَّةُ الدِّينِ، وَهيَ أَقْوَى العُرَى وَأَعْظَمُ الروابطِ؛ لِدَوَامِهَا وَمَتَانَتِهَا وَقُوَّتِهَا. وَأُخُوَّةُ الدينِ أَقْوَى مِنْ أُخُوَّةِ النَّسَبِ؛ لأنَّها تَرْبِطُهُمْ بِرَبٍّ وَاحدٍ، وَبِدِينٍ وَاحدٍ، وَبِنَبِيٍّ وَاحدٍ، وَبِطَرِيقٍ وَاحدٍ، وَبِكِتَابٍ وَاحدٍ، وَهيَ أُخُوَّةُ القلوبِ وَقُوَّةُ المسلمينَ، وَالأُخُوَّةُ الدائمةُ بها يَنَالُ الإِنسانُ أَوْثَقَ عُرَى الإِيمانِ وَطَعْمَ الإِيمانِ وَكمالَ الإِيمانِ وَحلاوةَ الإِيمانِ، أَهْلُهَا وُجُوهُهُمْ يومَ القيامةِ نُورٌ، وَعلى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، يُظِلُّهُم اللَّهُ في ظِلِّهِ وَيُحِبُّهُمْ، وَيَعِيشُونَ الحياةَ الطَّيِّبَةَ وَيَدْخُلُونَ الجنَّةَ.

وَهكذا كانَ الصحابةُ، فقدْ قَالَ مُصْعَبٌ لأخِيهِ عُزَيْزٍ في بَدْرٍ وَهوَ أَسِيرٌ معَ أَحَدِ المُسْلِمِينَ، وَقدْ ذَكَّرَهُ بِأُخُوَّتِهِ: (اخْسَأْ لَسْتَ أَخِي، أَخِي هُوَ الَّذِي يَقُودُكَ).

لا يَظْلِمُهُ: مَضَى معنَى الظُّلْمِ في حديثِ أبي ذَرٍّ: ((فَلا تَظَالَمُوا)).
((ولا يَخْذُلُهُ)): أيْ لا يَتْرُكُ نَصْرَهُ، بلْ يَنْصُرُهُ، وَيُدَافِعُ عنهُ، وَيَأْخُذُ لهُ حَقَّهُ، وَيُعْطِيهِ حَقَّهُ المَطْلُوبَ لهُ. وَنَصْرُ المَظْلُومِ وَاجِبٌ، وَفي الحديثِ: ((انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً))، وَفي الآخَرِ: ((وَمَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ المُسْلِمِ كَانَ حِجَاباً لَهُ مِنَ النَّارِ)).

((ولا يَكْذِبُهُ)): أيْ لا يَكْذِبُ عَلَيْهِ وَلوْ مَازِحاً وَيُضَيِّعُ حَقَّهُ بالكَذِبِ.
وَالكذبُ: الإِتيانُ بما يُخَالِفُ الواقعَ، وَهوَ صفةٌ ذميمةٌ اتَّصَفَ بها أَرَاذِلُ الخَلْقِ مِن الشياطينِ وَاليهودِ وَالنَّصَارَى وَالكَفَرَةِ وَالمُلْحِدِينَ وَالمُنَافِقِينَ، وَهوَ يَهْدِي إِلى الفجورِ، وَالفجورُ يَهْدِي إِلى النارِ، وَالمُؤْمِنُ لا يَكْذِبُ.

((ولا يَحْقِرُهُ)): أيْ لا يَهْضِمُهُ حَقَّهُ، وَلا يَسْخَرُ بهِ، وَلا يَسْتَهْزِأُ بهِ، وَلا يَعِيبُهُ، وَلا يَسْتَصْغِرُ شَأْنَهُ وَيَضَعُ مِنْ قَدْرِهِ؛ فإِنَّ أَكْرَمَ العِبَادِ التَّقِيُّ، ((وَرُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ))، وَالمَوَازِينُ بالتَّقْوَى.

(3) ((التَّقْوَى هَا هُنَا)): فيهِ فَضْلُ التَّقْوَى، وَأَهَمِّيَّةُ وُجُودِهَا في القلبِ، فهيَ خيرُ لِبَاسٍ وَخَيْرُ زَادٍ، وَأَشَارَ إِلى صَدْرِهِ؛ لأنَّ القلبَ في الصدرِ، وَإِذا صَلَحَ القلبُ صَلَحَ البدنُ، وَوُجُودُ التَّقْوَى في القلبِ وُجُودٌ في البدنِ كُلِّهِ.

((بِحَسْبِ امْرِئٍ مِن الشرِّ)): أيْ يَكْفِيهِ مِن الشَّرِّ.

((حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ)): دَمُهُ حَرَامٌ، فلا يَجُوزُ سَفْكُ دَمِهِ، وَلوْ سَفَكَهُ لَعُوقِبَ.

وَحَرَامٌ مَالُهُ، وَلوْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ لَقُطِعَتْ يَدُهُ أَوْ لَرُبَّمَا قُتِلَ عندَ قَطْعِ الطريقِ.

وَحَرَامٌ العِرْضُ، وَلو انْتَهَكَ عِرْضَهُ لَقُتِلَ حَدًّا إِنْ كانَ مُحْصَناً، أَوْ جَلْداً إِنْ لمْ يَكُنْ مُحْصَناً، وَحُكْمُهُ حَدًّا القَذْفُ.
وَ(العِرْضُ): مَكَانُ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ مِن الإِنسانِ.

الفَوَائِدُ:

1- تَحْرِيمُ الحَسَدِ.
2- وُجُوبُ سلامةِ الصدرِ.
3- الحَذَرُ مِن الغَضَبِ.
4- مشروعيَّةُ الغِبْطَةِ.
5- التحذيرُ مِن التَّشَبُّهِ بالأعداءِ.
6- الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى.
7- تَحْرِيمُ النَّجْشِ.
8- وُجُوبُ التعاملِ الحَسَنِ بينَ المُسْلِمِينَ.
9- النَّهْيُ عَن الإِضرارِ بالغَيْرِ.
10- التَّحْذِيرُ مِن التَّبَاغُضِ.
11- وُجُوبُ الأُلْفَةِ وَالمَحَبَّةِ بينَ المسلمينَ.
---------------------------------
شرح فضيلة الشيخ : ناظم سلطان المسباح
----------------------------------
(1) مَنْزِلَةُ الحديثِ:

الحديثُ ذو نفعٍ عظيمٍ وفوائدَ كثيرةٍ، أمرَ بالأخوَّةِ ووضعَ بعضَ أسسِهَا، وحذَّرَ ممَّا يقضي عليها مَن حسدٍ، وخداعٍ، وتباغضٍ، وتدابرٍ، واحتقارِ الآخرينَ، وغيرِها مَن الآفاتِ الَّتي تَقضِي علَى الأخوَّةِ والمحبَّةِ.

كما دلَّ علَى حرمةِ مالِ وعرضِ ونفسِ المسلمِ، وهذه الثَّلاثَةُ لا يقومُ مجتمعٌ آمنٌ إلاَّ بِحِفْظِهَا.

الحسدُ: تمَنِّي زوالِ النِّعمةِ، مثلُ أن يرَى رجلٌ لأخيهِ نعمةً أو فضلاً، فيَتمنَّى أن تَزولَ عنه وتكونَ له دونَ أخيهِ.

وهذا مرضٌ عظيمٌ نادرٌ أن يسلمَ منه عبدٌ، وذلك أنَّ الإنسانَ يكرهُ أن يفوقَهُ أحدٌ في شيءٍ، فيجبُ علَى المسلمِ أن يَسعَى لتزكيَةِ نفسِهِ مَن هذا الدَّاءِ الخبيثِ.

والحسدُ حرامٌ، وذلك لقولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَلاَ تَحَاسـَدُوا)).
والحكمةُ في تحريمِهِ: أنَّهُ اعتراضٌ علَى اللهِ عزَّ وجلَّ، فلسانُ حالِ الحاسدِ يقولُ: كيفَ تَنعمُ يا ربُّ علَى فلانٍ بجاهٍ أو مالٍ أو نعمةٍ ولم تنعِمْ عليَّ؟ لذلك أَنْشَدَ بعضُهُم:

ألاقلْ لمن ظَلـَّ لي حاسداً
أتدرِي علَى مَن أسأتَ الأدبْ
أسأْتَ على اللهِ في حُكمِهِ
لأنَّكَ لم ترضَ لي ماوَهَبْ
فأخزاكَ ربِّي بأن زادَنِي
وسدَّ عليك وُجوهَ الطَّلبْ

وقالَ القرطبيُّ: (لأنَّ فيهِ تسفيهَ الحقِّ سبحانَهُ، وأنَّهُ أنعمَ علَى مَن لا يَستحقُّ).

والحسَّادُ أضرابٌ:

1 - فمن الحسَّادِ مَن يسعَى لزوالِ النِّعمةِ عن المحسودِ، وذلك بالبَغْيِ عليهِ بالقولِ أو الفعلِ، ثمَّ يسعَى لنقلِ ذلك لنفسِهِ.

2 - ومنهم مَن يسعَى لزوالِ النِّعمةِ عن المحسودِ بقولِهِ وفعلِهِ مَن غيرِ نقلِهَا إلَى نفسِهِ، وهذا مِن أخبثِهِمَا.

3 - ومنهم مَن إذا حسدَ أخاهُ لم يعملْ بمقتضَى حسدِهِ ولم يبغِ علَى المحسودِ بقولٍ أو فعلٍ، وهذا له حالتانِ:

أ - أن يكونَ مغلوبًا علَى أمرِهِ في هذا الدَّاءِ، وهذا لا يأثَمُ.

ب - أن يحدِّثَ نفسَهُ بالحسدِ اختيارًا ويكونَ مُسْتَرْوِحًا بذلك، دونَ أن يُحاسِبَ نفسَهُ ويُؤَنِّبَهَا علَى ذلك، وهل يعاقَبُ علَى ذلكَ؟ فيهِ خلافٌ بينَ أهلِ العلمِ، فمنهُمْ مَن يَرَى أنَّهُ يأثمُ، ومنهم مَن لا يَرَى ذلِكَ.

4 - وبعضُهُم إذا وجدَ في نفسِهِ الحسدَ اجتهدَ علَى إزالتِهِ وأحسنَ للمحسودِ بإظهارِ فضائلِهِ أمامَ الآخرينَ، ودعَا له في ظهرِ الغيبِ، فهذا فعلٌ محمودٌ وهو دَلالةٌ علَى الإيمانِ.

الحسدُ خُلقُ أهلِ الكتابِ:

قالَ تَعالَى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ}.

فأهلُ الكتابِ مِن يهودٍ ونصارَى يتمنَّوْنَ أن نرتدَّ عن إسلامِنَا مع علمِهِم بأنَّهُ الدِّينُ الحقُّ، ويثيرونَ الشُّبهاتِ الواهيَةَ لصدِّ النَّاسِ عن مَنهجِ اللهِ، ويُؤَلِّبونَ سلاطينَ الأرضِ علَى النَّيْلِ مَن دعاةِ الإسلامِ في مختلَفِ أقطارِ المسلمينَ، والسَّببُ في ذلك الحسدُ الَّذي تَغَلْغَلَ في سُوَيْدَاءِ قلوبِهِم المريضةِ.

وقالَ تَعالَى:{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ}.

والمقصودُ بهم اليهودُ، حسدُوا رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علَى ما مُنَّ عليهِ به مِن الرِّسالةِ وغيرِهَا، وحسدُوا أصحابَهُ علَى الإيمانِ بهِ.

قالَ ابنُ عبَّاسٍ ومجاهِدٌ وغيرُهُمَا: (حسدُوهُ علَى النُّبوَّةِ، وأصحابَهُ علَى الإيمانِ بهِ).

ولا زالَ أبناءُ القردَةِ والخنازيرِ وأذنابُهُم يسعَوْنَ في الصّدِّ عن منهجِ اللهِ بقولِهِم وبفعلِهِم، وذلك بسببِ الحسدِ الَّذي سوَّدَ قلوبَهُمْ فأعمَاهَا عن الحقِّ.

الحسدُ يَقْضِي علَى أقوَى الرَّوابطِ:

حسدَ أبناءُ يعقوبَ أخاهم يوسفَ عليهِ السَّلامُ، وكانوا سببًا فيما تعرَّضَ إليهِ مَن محنٍ ومصائبَ.

فألقُوهُ في غيابةِ الجبِّ وعرَّضُوهُ للرِّقِّ ثمَّ السِّجنِ، والسَّببُ في ذلك حسدُوهُ علَى محبَّةِ يعقوبَ لهُ.

قالَ تَعالَى: {إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لاَ تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ}.

كما أخبرَنَا سبحانَهُ بأنَّ الأخَ قتلَ أخاهُ، والسَّببُ في ذلك الحسدُ، كيفَ يَقبلُ اللهُ منه قربانًا ولم يتقبَّلْ منْهُ؟

قالَ تَعالَى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قالَ لأََقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَِقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.

قالَ الحافظُ ابنُ كثيرٍ في تفسيرِ هذه الآياتِ الكريماتِ:

يقولُ تَعالَى مُبَيِّنًا وخيمَ عاقبةِ البغيِ والحسدِ والظُّلمِ في خبر ابنيْ آدمَ لصُلبِهِ - في قولِ الجمهورِ - وهما: هابيلُ وقابيلُ، كيفَ عدا أحدُهُمَا علَى الآخرِ، فقتلَهُ بَغْيًا عليهِ وحسدًا له، فيما وهبَهُ اللهُ مِن النِّعمةِ وتقبُّلِ القربانِ الَّذي أخلصَ فيهِ للهِ عزَّ وجلَّ، ففازَ المقتولُ بوضعِ الآثامِ والدُّخولِ إلَى الجنَّةِ، وخابَ القاتلُ ورجعَ بالصَّفقةِ الخاسرةِ في الدُّنيا والآخرةِ.

قالَ تَعالَى:{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ} أيْ: واقصُصْ علَى هؤلاءِ البُغاةِ الحسدَةِ، إخوانِ الخنازيرِ والقردةِ - مِن اليهودِ وأمثالِهِم وأشباهِهِم - خبرَ ابنيْ آدمَ، وهما هابيلُ وقابيلُ فيما ذكرَ غيرُ واحدٍ مَن السَّلفِ والخلفِ.

وكانَ مِن خبرِهِمَا فيما ذكرَهُ غيرُ واحدٍ مَن السَّلفِ والخلفِ: أنَّ اللهَ تعالَى كانَ قدْ شرَعَ لآدمَ عليهِ السَّلامُ أن يزوِّجَ بناتِهِ مَن بنيهِ لضرورةِ الحالِ، ولكنْ قَالُوا كان يولَدُ له في كلِّ بطنٍ ذكرٌ وأنثَى، فكانَ يزوِّجُ أنثَى هذا البطنِ لذكرِ البطنِ الآخرِ، وكانت أختُ هابيلَ دميمةً، وأختُ قابيلَ وَضيئةً، فأرادَ أن يستأثرَ بها علَى أخيهِ، فأبَى آدمُ ذلك إلاَّ أن يُقرِّبَا قُربانًا، فمَن تُقُبِّلَ منه فهي له، فقرَّبَا فتُقُبِّلَ مِن هابيلَ ولم يُتقبَّلْ مِن قابيلَ، فكانَ مِن أمرِهِمَا ما قصَّ اللهُ في كتابِهِ.
هذه عاقبةُ الحسدِ عندمَا يَتغلغلُ في القلوبِ يؤدِّي إلَى تمزيقِ أقوَى الرَّوابطِ بينَ البشرِ، لذلك حذَّرَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمَّتَهُ مِن هذا الدَّاءِ الخبيثِ لأنَّهُ يُفَرِّقُ الجمْعَ، ويَنشرُ الشَّحناءَ والبغضاءَ بينَ الأمَّةِ، وهذا يُؤدِّي إلَى التَّفَرُّقِ والشَّتاتِ والضَّعْفِ والانهيارِ.

لذلك قالُوا: أوَّلُ ذنبٍ عُصِيَ اللهُ به في الأرضِ الحسدُ حينَ حَسدَ قابيلُ أخاهُ هابيلَ.

الحسدُ صَدَّ إبليسَ عن الإيمانِ باللهِ عزَّ وجلَّ، فهو حسدَ آدمَ عليهِ السَّلامُ علَى ما أَنْعَمَ اللهُ عزَّ وجلَّ عليهِ وسعَى لإِزالةِ هذه النّعمةِ منه، ووصلَ إلَى مرادِهِ وتسبَّبَ في شقاءِ ذريَّتِهِ، عليهِ لعنةُ اللهِ إلَى يومِ الدِّينِ.

قالَ تَعالَى: {إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ قالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ قالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ}.

لذلِكَ قالُوا: الحسدُ أوَّلُ ذنبٍ عُصِيَ اللهُ بهِ في السَّماءِ وذلك حينَ حسدَ إبليسُ آدمَ عليهِ السَّلامُ.

فضلُ مَن زكَتْ نفسُهُ مَن الحسدِ:

عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: كنَّا جلوسًا معَ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالَ: ((يَطْلُعُ الآنَ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ))، فطلعَ رجلٌ مَن الأنصارِ تَنْطُفُ لحيتُهُ مَن وضوئِهِ قد علَّقَ نعليهِ بيدِهِ الشِّمالِ، فلمَّا كانَ الغدُ قالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثلَ ذلك، فطلعَ ذلك الرَّجلُ مثلَ المرَّةِ الأولَى، فلمَّا كانَ اليومُ الثَّالثُ قالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثلَ مقالَتِهِ أيضًا، فطلَعَ ذلك الرَّجلُ علَى مثلِ حالِهِ الأوَّلِ، فلمَّا قامَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبِعَهُ عبدُ اللهِ بنُ عمرٍو، فقالَ: إنِّي لاحَيْتُ أبي، فأَقْسَمْتُ أنِّي لا أَدْخُلُ عليهِ ثلاثًا، فإن رأيْتَ أن تُؤْوِيَنِي إليك حتَّى تَمْضِيَ فعلْتَ.

قالَ: نعم، قالَ أنسٌ: فكانَ عبدُ اللهِ يحدِّثُ أنَّهُ باتَ معهُ تلك الثَّلاثَ اللياليَ فلم يرَهُ يقومُ مَن الليلِ شيئًا، غيرَ أنَّهُ إذا تعارَّ تقلَّبَ علَى فراشِهِ ذكرَ اللهَ عزَّ وجلَّ وكبَّرَ حتَّى صلاةِ الفجرِ، قالَ عبدُ اللهِ: غيرَ أنِّي لم أَسْمَعْهُ يقولُ إلاَّ خيرًا، فلمَّا مَضَتِ الثَّلاثُ الليالي وَكِدْتُ أن أَحْتَقِرَ عَمَلَهُ، قلتُ: يا عبدَ اللهِ، لم يكنْ بينِي وبينَ أبي غَضَبٌ ولا هجرَةٌ، ولكنْ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ لك ثلاثَ مرَّاتٍ: ((يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ))، فطلعْتَ أنت الثَّلاثَ مرَّاتٍ، فأَرَدْتُ أنْ آوِيَ إليكَ فأَنْظُرَ ما عَمَلُكَ، فأقتديَ بكَ، فلم أرَكَ عَمِلْتَ كبيرَ عملٍ، فما الَّذي بلغَ بك ما قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قالَ: ما هو إلاَّ ما رأيْتَ، فلمَّا ولَّيْتُ دعاني فقالَ: ما هو إلاَّ ما رأيْتَ، غيرَ أنِّي لا أجدُ في نفسِي لأحدٍ مَن المسلمينَ غِشًّا، ولا أَحْسُدُ أحدًا علَى خيرٍ أعطاهُ اللهُ إيَّاهُ، فقالَ عبدُ اللهِ: هذه الَّتي بلغَتْ بكَ.

ففي الحديثِ دَلالةٌ علَى فضلِ مَن زَكَتْ نفسُهُ مِن الحسدِ، وهذا السَّببُ في تبشيرِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هذا الصَّحابيِّ الجليلِ بالجنَّةِ.

الحسدُ المحمودُ:

أن يَتمنَّى المسلمُ ما منَّ اللهُ به علَى أخيهِ مِن نعمةٍ مِن غيرِ تمنِّي زوالِهَا عنْهُ، وهذا يُعرَفُ بالغبطةِ، ولعلَّهُ يندرجُ تحتَ بابِ المنافسةِ، قالَ تَعالَى: {وَفِي ذلِكِ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.

وهذا النَّوعُ مِن الحسدِ مشروعٌ، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ حَسَدَ إلاَّ في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٍ آتاهُ اللهُ القرآنَ فهو يتلُوهُ آناءَ الليلِ وآناءَ النَّهارِ، ورجلٍ آتاهُ اللهُ مالاً فهو يُنفقُهُ آناءَ الليلِ وآناءَ النَّهارِ)).

(2) النَّجشُ: قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَلاَ تَنَاجَشـُوا))، ذهبَ جمعٌ مَن أهلِ العلمِ إلَى تفسيرِهِ بالنَّجشِ في البيعِ، وهو: أن تُعرضَ السِّلعةُ في السُّوقِ فيزيدُ في سعرِهَا مَن لا يُريدُ شراءَهَا، وإنَّمَا قَصدَ بذلك نفعَ البائعِ وضرَّ المشترِي بزيادةِ الثَّمنِ، وهذا حرامٌ.

ثَبَتَ في (الصَّحيحين): ((أَنـَّهُ نَهَى عَنِ النَّجشِ)).
وقالَ ابنُ أبي أَوْفَى: النَّاجِشُ: آكلُ ربًا خائنٌ.

وقالَ ابنُ عبدِ البرِّ: أَجْمَعُوا علَى أنَّ فاعلَهُ عاصٍ للهِ.

واخْتَلَفُوا في حكمِ البيعِ، فمنهُمْ: مَن قالَ بفسادِهِ.

ومنهم : مَنْ قالَ بصحَّةِ البيعِ، وهذا ما عليهِ أكثرُ الفقهاءِ، كأبي حنيفةَ، ومالكٍ، والشَّافعيِّ، وأحمدَ في روايَةٍ عنه.

-ومِن الفقهاءِ مَن فسَّرَ النَّجشَ بأعمَّ مِن ذلك؛ لأنَّ أصلَ النَّجشِ إثارةُ الشَّيءِ بالمكرِ والحيلةِ والمخادَعَةِ، ولهذا سُمِّيَ النَّاجشُ في البيعِ بهذا، وكما يُسَمَّى الصَّيَّادُ باللغةِ ناجشًا لأنَّهُ يَصيدُ بحيلةٍ وخِداعٍ.

فمعنَى قولِهِ عندَ هؤلاء ((وَلاَ تَنَاجـَشـُوا)): أي لا تَخْدَعـُوا بعضـَكم، ولا يَخْتـَلْ بعضُكُم بعضًا بالمكرِ والاحتيالِ.

وهذا الفهمُ تَشهدُ له نصوصٌ أُخرَى، منها قولُهُ: ((مَنْ غَشـَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا)).

وقولـُهُ عزَّ وجلَّ:{وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ}.

فمَن مكرَ بإخوانِهِ فعاقبةُ مكرِهِ وخداعِهِ سوفَ تنزلُ به، وممَّا قيلَ قديمًا: (مَن حفرَ لأخيهِ حفرةً وقعَ فيها).

وقالَ القرطبيُّ معقِّبًا علَى هذه الآيَةِ: (وفي هذا أبلغُ تحذيرٍ مِن التَّخلُّقِ بهذه الأخلاقِ الذَّميمةِ).

ولكنْ ممَّا يَنْبَغِي التَّنبيهُ عليهِ أنَّ المكرَ والخداعَ في الكفَّارِ المخادِعِينَ للهِ ولرسولِهِ وللمؤمنينَ يجوزُ ولا حرجَ علَى المؤمنينَ في ذلك، ويشهدُ لذلك قولُهُ عليهِ السَّلامُ: ((الْحَرْبُ خُدْعَةٌ)).

(3) البغضاءُ:

قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَلاَ تَبَاغَضـُوا))، نُهِينَا أن نَقعَ بأسبابِ التَّباغضِ؛ لأنَّهُ نقيضُ الحبِّ الَّذي أمرَنَا الإسلامُ بهِ، وهو لغيرِ اللهِ عزَّ وجلَّ يكونُ حرامًا.

- حرَّمَ الإسلامُ كلَّ ما يُفضِي إلَى البغضاءِ، قالَ تعالَى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} وفي الآيَةِ دليلٌ علَى أنَّ كلَّ ما ينشرُ البغضاءَ بينَ المسلمينَ حرامٌ، كما حرَّمَ الغيبةَ والنَّميمةَ والظُّلمَ والغشَّ؛ لأنَّ كلَّ هذا يعكِّرُ صفوَ الأخوَّةِ، وينشرُ الشَّحناءَ والبغضاءَ بين المسلمينَ، وأمرَ بكلِّ ما يفضِي إلَى المحبَّةِ، بل رخَّصَ في الكذبِ عندَ الإصلاحِ بينَ النَّاسِ.

انتشارُ المحبَّةِ والألفةِ بينَ المسلمينَ نعمةٌ عظيمةٌ، لذلك ذكَّرَ اللهُ رسولَهُ والمؤمنينَ بهذه النِّعمةِ حتَّى يقومُوا بشكرِهَا ويستقيموا عليها، قالَ تَعالَى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا}.

وقالَ: {هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ}.

البُغضُ في اللهِ لا يدخلُ في النَّهيِ الواردِ في الحديثِ؛ لأنَّهُ مِن أوثقِ عرَى الإيمانِ أن يَبْغضَ المؤمنُ أعداءَ اللهِ ورسولِهِ المعادينَ لدينِهِ، وأن يبغضَ الظَّلَمَةَ والفسَقَةَ علَى قدرِ فسوقِهِم وظلمِهِم، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ أَحَبَّ للهِ، وَأَبْغَضَ للهِ، وَأَعْطَى للهِ، وَمَنَعَ للهِ؛ فَقَد اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ)).

(4) التَّدابرُ:

قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَلاَ تَدَابَرُوا)).

قالَ أبو عبيدَةَ: التَّدابرُ: المصادَمةُ والْهُجرانُ، مأخوذٌ مِن أن يولِّيَ الرَّجلُ صاحبَهُ دُبُرَهُ، ويُعْرِضَ عنه بوجهِهِ، وهو التَّقاطُعُ.

والتَّدابرُ مِن أَجْلِ الدُّنيا واتِّباعِ حظوظِ النَّفسِ والهوَى لا يَحِلُّ للمسلمِ أن يَهْجُرَ أخاهُ فوقَ ثلاثةِ أيَّامٍ، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلاَمِ)).

أمَّا الهجرانُ مِن أجلِ الدِّينِ فيجوزُ أكثرَ مِن ثلاثةِ أيَّامٍ، نصَّ عليهِ الإمامُ أحمدُ رحمَهُ اللهُ، والحجَّةُ في ذلك قصَّةُ الثَّلاثةِ الَّذينَ خُلِّفُوا وهم: كعبُ بنُ مالكٍ، وهلالُ بنُ أميَةَ، ومُرارةُ بنُ الرَّبيعِ العُمَرِيُّ.

وهجرَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نساءَهُ شهرًا.

وذكرَ الْخَطَّابِيُّ أنَّ هجرانَ الوالدِ لولدِهِ والزَّوجِ لزوجتِهِ، وما كان في معنَى ذلك تأديبًا تجوزُ الزِّيادةُ فيهِ علَى الثَّلاثَةِ أيَّامٍ.

(5) البيعُ علَى البيعِ:

قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَلاَ يَبـِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ)).
قالَ النَّوويُّ في شرحِهِ للحديثِ: أنْ يَبيعَ أحدُ النَّاسِ سلعةً مِن السِّلَعِ بشرطِ الخيارِ للمشترِي، فيجيءُ آخرُ يَعْرِضُ علَى هذا أن يَفسخَ العقدَ ليَبيعَهُ مثلَ ما اشتراهُ بثَمنٍ أقلَّ.

وصورةُ الشِّراءِ علَى شراءِ الآخَرِ أن يكونَ الخيارُ للبائعِ، فيَعرضُ عليهِ بعضُ النَّاسِ فَسْخَ العقدِ علَى أن يشتريَ منه ما باعَهُ بثمنٍ أعلَى، وهذا الصَّنيعُ في حالةِ البيعِ أو الشِّراءِ صنيعٌ آثمٌ، منهيٌّ عنه، ولكنْ لو أقدَمَ عليهِ بعضُ النَّاسِ وباعَ أو اشترَى يَنعقدُ البيعُ والشِّراءُ عندَ الشَّافعيَّةِ وأبي حنيفةَ، وآخرين مِن الفقهاءِ.

والنَّهيُ هنا علَى الصَّحيحِ للتَّحريمِ وليسَ للتَّنزيهِ، والحكمةُ في التَّحريمِ لوجودِ الإضرارِ والإيذاءِ، ولِمَا يُؤَدِّي ذلك لنَشْرِ البَغضاءِ والشَّحناءِ بينَ المسلمينَ.

(6) الأخوَّةُ:

قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا))، يأمرُنَا رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأن نكونَ إخوةً متحابِّينَ، وعبيدًا للهِ، مجتنبِينَ ما نهانَا اللهُ عنه مِن حسدٍ وتباغضٍ وتدابرٍ وبيعٍ علَى بعضِنَا البعضِ، ممتثلينَ ما أمرَنَا به مِن الأخذِ بالأسبابِ الَّتي توثِّقُ عرَى الأخوَّةِ والمحبَّةِ، مِن تزاورٍ، وتهادٍ، وإفشاءِ السَّلامِ، والقيامِ بأداءِ حقوقِ بعضِنَا البعضِ.

حقوقُ أخوَّةِ الإسلامِ:

قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ: لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يَخْذُلُهُ، وَلاَ يَكْذِبُهُ، وَلاَ يَحْقِرُهُ))

يُبيِّنُ لنَا رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أهمَّ حقوقِ أخوَّةِ الإسلامِ:

1 - يَحْرُمُ علَى المسلمِ أن يظلمَ أخاهُ بأيِّ نوعٍ مِن الظُّلمِ سواءٌ بيدِهِ، أو مالِهِ، أو عرضِهِ، وسبقَ الكلامُ عن حرمةِ الظُّلمِ أثناءَ شرحِ الحديثِ الرَّابعِ والعشرينَ.

2 - يَحْرُمُ علَى المسلمِ أن يخذلَ أخاهُ وهو يقدرُ علَى نصرتِهِ، قالَ تعالَى: {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ}، وقالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا))، قالُوا: يا رسولَ اللهِ، هذا ننصرُهُ مَظلومًا، فكيف نَنصرُهُ ظالمًا؟! قالَ: ((تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ)).

3 - الصِّدقُ مع المسلمِ في الحديثِ؛ لأنَّ الصِّدقَ شعارُ المتَّقينَ، وهو طريقُ البرِّ وهو يهدِي إلَى دارِ السَّلامِ، فلا يحلُّ للمسلمِ أن يحدِّثَ أخاهُ حديثًا هو مصدِّقٌ له وهو كاذبٌ عليهِ.

4 - لا يحلُّ للمسلمِ أن يَحتقرَ أخاهُ فيقلِّلَ مِن شأنِهِ؛ لأنَّ المسلمَ له قيمةٌ عندَ اللهِ مهما كانَ أصلُهُ أو وضعُهُ الماديُّ، واحتقارُ المسلمِ ذنبٌ عظيمٌ، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ))، واحتقارُ المسلمينَ علامةُ المتكبِّرِ المذمومِ عندَ اللهِ ورسولِهِ، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ)).

(7) التَّقوَى:

التَّقوَى: اجتنابُ غضبِ اللهِ وعقابِهِ بامتثالِ أوامرِهِ واجتنابِ نواهيهِ، وهو الميزانُ الَّذي يَتفاضَلُ به النَّاسُ عندَ اللهِ تعالَى، قالَ تَعالَى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ}.

ومَقَرُّ التَّقوَى القلبُ، قالَ تَعالَى: {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}.

وقالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَامِكُمْ وَلاَ إِلَى صُوَرِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ)).

وإذا كان مقرُّ التَّقوَى القلبَ فلا يطَّلعُ علَى حقيقتِهَا إلاَّ عَلاَّمُ الغيوبِ، قالَ تَعالَى: {هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}.

(8) حُرمةُ المسلمِ: جَعَلَ الإسلامُ لدماءِ المسلمينَ وأعراضِهِم وأموالِهِم حُرمةً، ووَضعَ مِن التَّشريعاتِ ما يَضمَنُ لهم هذه الحقوقَ الأساسيَّةَ لقيامِ المجتمَعِ الآمِنِ، لذلك كثيرًا ما يُكرِّرُ وَعْظَهُ بِحُرمةِ الدَّمِ والمالِ والعِرضِ في الْمَجَامِعِ العامَّةِ العظيمةِ؛ وذلك لأهمِّيَّتِهَا، خَطَبَ بها في يومِ عَرفةَ، ويومِ النَّحرِ، واليومِ الثَّاني مِن أيَّامِ التَّشريقِ.

فوائدُ مِن الحديثِ:

1 - فيهِ الإشارةِ إلَى عظمِ القلبِ؛ لأنَّهُ مَنبعُ خوفِ اللهِ وخشيتِهِ.

2 - التَّقوَى والنِّيَّةُ الصَّالحةُ هو المقياسُ الَّذِي يَزِنُ اللهُ به عبادَهُ ويحكُمُ عليهِمْ بِمُقتضَاهُ.

3 - الإسلامُ: عقيدةٌ، وعبادةٌ، وأخلاقٌ، ومعامَلةٌ.

4 - الإسلامُ يُحاربُ الأخلاقَ الذَّميمةَ؛ وذلك لأثرِهَا السَّيِّئِ علَى المجتمَعِ الإسلاميِّ.

يتبع إن شاء الله...

جامع العلوم والحكم للحافظ:
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
------------------------------------
(1) هذا الحديث خرَّجه مسلم من رواية أبي سعيدٍ مولى عبد الله بن عامر بن كُرَيز عن أبي هريرة، وأبو سعيد هذا لا يعرَفُ اسمُه، وقد روى عنه غيرُ واحدٍ، وذكره ابن حبان في (ثقاته)، وقال ابن المديني: هو مجهول.

وروى هذا الحديث سفيان الثوري، فقال فيه: عن سعيد بن يسار، عن أبي هُريرة، ووهم في قوله: سعيد بن يسار، إنَّما هو: أبو سعيد مولى ابنِ كُريز، قاله أحمد ويحيى والدَّارقطني، وقد رُوِي بعضُه من وجه آخر.

وخرَّجه الترمذي من رواية أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((المُسْلِم أَخُو المُسْلِم، لاَ يَخُونُهُ وَلاَ يَكْذِبُهُ وَلا يَخْذُلُهُ، كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ: عِرْضُهُ وَمَالُهُ وَدَمُهُ، التَّقْوى هَاهُنا، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخاهُ المُسْلِم)).

وخرَّج أبو داود من قوله: ((كُلُّ المُسْلِم))إلى آخره.

وخرَّجاه في (الصحيحين) من رواية الأعرج عن أبي هريرة عن النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَنَاجَشُوا، وَلاَ تَبَاغَضُوا وَلا تَدابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْواناً)).

وخرَّجاه من وجوه أخر عن أبي هريرة.

وخرَّج الإمام أحمد من حديث واثلةَ بنِ الأسقعِ، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((كُلُّ المُسْلِم عَلَى المُسْلِم حَرامٌ: دَمُهُ، وَعِرْضُهُ، وَمَالُهُ، المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ، لا يَظْلِمُه وَلاَ يَخذُلُهُ، وَالتَّقْوى هَاهُنا - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى القَلْبِ - وَحَسْبُ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسْلِمَ)). وخرَّج أبو داود آخره فقط.

وفي (الصحيحين) من حديث ابن عمرَ عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ، لا يَظْلِمُه وَلاَ يُسْلِمُهُ)).

وخرَّجه الإِمامُ أحمد، ولفظه: ((المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ، لا يَظْلِمُه وَلاَ يَخذُلُهُ وَلاَ يَحْقِرُهُ، وَبِحَسْبِ المَرْءِ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسْلِمَ)).
وفي (الصحيحين) عن أنس عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لاَ تَبَاغَضُوا، وَلاَ تَحَاسَدوا، وَلاَ تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبادَ اللهِ إِخْواناً)).

ويُروى معناه من حديث أبي بكر الصديق مرفوعاً وموقوفاً.

فقوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((لاَ تَحَاسَدُوا)) يعني: لا يحسُدْ بعضكم بعضاً، والحسدُ مركوزٌ في طباع البشر، وهو أن الإِنسان يكرهُ أن يفوقَهُ أحدٌ من جنسهِ في شيءٍ من الفضائل.

ثم ينقسم الناس بعدَ هَذا إلى أقسام:

فمنهم: من يسعى في زوال نعمةِ المحسود بالبغي عليه بالقول والفعل.

ثمَّ منهم : من يسعى في نقلِ ذلك إلى نفسه.

ومنهم: من يَسعى في إزالته عن المحسودِ فقط من غيرِ نقل إلى نفسه، وهو شرُّهما وأخبثهما، وهذا هو الحسدُ المذمومُ المنهيُّ عنه، وهو كان ذنبَ إبليس حيث حسدَ آدمَ عليه السلام لمَّا رآه قد فاق على الملائكة بأن خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكتَه، وعلَّمه أسماء كلِّ شيءٍ، وأسكنه في جواره، فما زال يسعى في إخراجه من الجنَّة حتَّى أخرج منها.

ويروى عن ابن عمرَ أنَّ إبليسَ قال لنوح: اثنتان بهما أُهلك بني آدم: الحسد، وبالحسد لُعِنتُ وجُعلتُ شيطاناً رجيماً، والحرص [وبالحرص] أُبيح آدمُ الجنةَ كلَّها، فأصبتُ حاجتي منه بالحرص، خرَّجه ابنُ أبي الدُّنيا.

وقد وصف الله اليهودَ بالحسد في مواضع من كتابه القرآن، كقوله تعالى: {وَدَّ كَثيرٌ مِنْ أَهلِ الكِتاب لَوْ يَرُدُّونَكُم مِنْ بَعدِ إيمانِكُم كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِم مِنْ بَعدِ ما تَبيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ} [البقرة: 109].

وقوله: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 54].

وخرَّج الإمام أحمد والترمذي من حديث الزُّبير بن العوَّام، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((دَبَّ إِلَيْكُم دَاءُ الأُمَمِ مِنْ قَبْلِكُم: الحَسَدُ وَالبَغْضَاءُ، وَالبَغْضَاءُ هِيَ الحَالِقَة، حَالِقَةُ الدِّينِ لا حالِقَةُ الشَّعْرِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلاَ أُنَبِّئُكُم بِشَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحابَبْتُم؟ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُم)).

وخرَّج أبو داود من حديث أبي هريرة، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((إِيَّاكُم وَالحَسَدَ، فَإِنَّ الحَسَدَ يَأْكُلُ الحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الحَطَبَ، أَوْ قَالَ: العُشْبَ)).

وخرَّج الحاكم وغيرُه من حديث أبي هريرة، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((سَيُصِيبُ أُمَّتي داءُ الأُمَمِ))، قالوا: يا نبيَّ الله، وما داءُ الأمم؟ قال: ((الأَشَرُ وَالبَطَرُ، والتَّكاثرُ والتَّنافُسُ في الدُّنيا، وَالتَّباغُضُ، وَالتَّحاسُدُ حَتَّى يَكُونَ البَغْيُ ثُمَّ الهَرجُ)).

وقسم آخر من الناسِ إذا حسدَ غيره، لم يعمل بمقتضى حسده، ولم يبغِ على المحسود بقولٍ ولا فعلٍ.

وقد رُوي عن الحسن أنه لا يأثمُ بذلك، وروي مرفوعاً من وجوه ضعيفة، وهذا على نوعين:

أحدهما: أن لا يمكنه إزالةُ الحسدِ من نفسِه، فيكون مغلوباً على ذلك، فلا يأثمُ به.

والثاني: من يُحدِّثُ نفسَه بذلك اختياراً، ويُعيده ويُبديه في نفسه مُستروِحاً إلى تمنِّي زوالِ نعمة أخيه، فهذا شبيهٌ بالعزم المصمِّم على المعصية، وفي العقاب على ذلك اختلافٌ بين العلماء، وربما يُذكر في موضعٍ آخر إن شاء الله تعالى، لكن هذا يَبعُدُ أن يَسلَمَ من البغي على المحسود، ولو بالقول، فيأثم بذلك.

وقسم آخر إذا حسد، لم يتمن زوال نعمة المحسود، بل يسعى في اكتساب مثل فضائله، ويتمنَّى أن يكونَ مثله، فإن كانتِ الفضائلُ دنيويَّةً، فلا خيرَ في ذلك، كما قال الَّذينَ يُرِيدُونَ الحياةَ الدُّنيَا: {يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارونُ} [القصص: 79]، وإن كانت فضائلَ دينيَّةً، فهو حسن، وقد تمنَّى النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم الشَّهادة في سبيل الله عزّ وجلّ.

وفي (الصحيحين) عنه صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لاَ حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً، فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ القُرْآنَ، فَهُوَ يَقومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهارِ))، وهذا هو الغبطة، وسماه حسداً من باب الاستعارة.

وقسم آخر إذا وجدَ من نفسه الحسدَ، سعى في إِزالته، وفي الإحسان إلى المحسود بإسداءِ الإحسانِ إليه، والدُّعاء له، ونشر فضائله، وفي إزالة ما وَجَدَ له في نفسه مِنَ الحسدِ حتَّى يبدلَه بمحبَّة أن يكونَ أخوه المسلمُ خيراً منه وأفضلَ، وهذا مِنْ أعلى درجات الإِيمان، وصاحبه هو المؤمنُ الكاملُ الذي يُحبُّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه، وقد سبق الكلام على هذا في تفسير حديث ((لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُم حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)).

(2) وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((وَلاَ تَنَاجَشُوا)): فسره كثيرٌ من العلماء: النَّجَشِ في البيع، وهو: أن يزيدَ في السِّلعة من لا يُريدُ شِراءَها، إمَّا لنفع البائع بزيادةِ الثَّمن له، أو بإضرارِ المشتري بتكثير الثمن عليه.

وفي (الصحيحين) عن ابنِ عمرَ، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم أنَّه نهى عن النَّجش.

وقال ابن أبي أوفى: النَّاجش: آكلُ ربا خائنٌ، ذكره البخاري.

قال ابنُ عبد البرِّ: أجمعوا أن فاعلَه عاصٍ لله عزّ وجلّ إذا كان بالنَّهي عالماً.

واختلفوا في البيع، فمنهم من قال: إنَّه فاسدٌ، وهو روايةٌ عن أحمد، اختارها طائفةٌ من أصحابه، ومنهم من قال: إن كان الناجشُ هو البائعَ، أو من واطأه البائع على النَّجش فسد، لأنَّ النَّهيَ هُنا يعودُ إلى العاقدِ نفسِه، وإن لم يكن كذلك، لم يفسُد، لأنَّه يعودُ إلى أجنبيٍّ.

وكذا حُكِي عَنِ الشَّافعيِّ أنَّه علَّل صحة البيع بأن البائعَ غيرُ النَّاجش، وأكثرُ الفقهاء على أن البيعَ صحيحٌ مطلقاً وهو قولُ أبي حنيفة ومالكٍ والشَّافعيِّ وأحمد في رواية عنه، إلاَّ أن مالكاً وأحمد أثبتا للمشتري الخيارَ إذا لم يعلم بالحال، وغُبنَ غَبناً فاحشاً يخرج عن العادة، وقدَّره مالكٌ وبعضُ أصحاب أحمد بثلث الثَّمنِ، فإن اختارَ المشتري حينئذٍ الفسخَ، فله ذلك، وإن أراد الإِمساكَ، فإنَّه يحطُّ ما غُبِنَ به من الثَّمن، ذكره أصحابنا.

ويحتمل أن يُفسَّرَ التَّناجُشُ المنهيُّ عنه في هذا الحديث بما هو أعمُّ من ذلك، فإنَّ أصلَ النَّجش في اللُّغة: إثارةُ الشَّيءِ بالمكرِ والحيلةِ والمخادعةِ، ومنه سُمِّي النَّاجِشُ في البيع ناجشاً، ويسمَّى الصَّائدُ في اللغة ناجشاً، لأنَّه يُثير الصَّيد بحيلته عليه، وخِداعِه له، وحينئذٍ، فيكونُ المعنى: لا تتخادَعوا، ولا يُعامِلْ بعضُكُم بعضاً بالمكرِ والاحتيال.

وإنَّما يُرادُ بالمكر والمخادعة إيصالُ الأذى إلى المسلم: إمَّا بطريقِ الأصالة، وإما اجتلاب نفعه بذلك، ويلزم منه وصولُ الضَّرر إليه، ودخولُه عليه، وقد قال الله عز وجل: {وَلاَ يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43].

وفي حديث ابن مسعودٍ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((مَنْ غَشَّنا فَلَيْسَ مِنَّا، وَالمَكْرُ وَالخِداعُ فِي النَّارِ)).

وقد ذكرنا فيما تقدَّم حديث أبي بكر الصدِّيق المرفوع: ((مَلْعونٌ مَنْ ضَارَّ مُسْلِماً أَوْ مَكَرَ بِهِ)) خرَّجه الترمذيُّ.

فيدخل على هذا التقدير في التناجش المنهي عنه جميعُ أنواع المعاملات بالغشِّ ونحوه، كتدليس العيوب، وكِتمانها، وغشِّ المبيع الجيد بالرديء، وغَبْنِ المسترسل الذي لا يَعرِفُ المماكسة، وقد وصف الله في كتابه الكفَّار والمنافقين بالمكر بالأنبياء وأتباعهم،

وما أحسنَ قول أبي العتاهية:

لـَيس دُنيا إلاَّ بديـنٍ ولـَيـْسَ
الدِّين إلاَّ مكارمُ الأَخـْلاقِ
إنَّما المـَكْرُ والخَديعَةُ في النَّارِ
هُمَا مِنْ خِصالِ أَهْلِ النِّفاقِ

وإنما يجوزُ المكرُ بمن يجوزُ إدخالُ الأذى عليه، وهم الكفَّارُ المحاربون، كما قال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((الحَرْبُ خُدْعَةٌ)).

(3) وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((وَلاَ تَباغَضُوا)): نهى المسلمين عَنِ التَّباغض بينهم في غير الله، بل على أهواءِ النُّفوسِ، فإنَّ المسلمينَ جعلهمُ الله إخوةً، والإِخوةُ يتحابُّونَ بينهم، ولا يتباغضون، وقال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لاَ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَلا أَدُلُّكُم عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُم؟ أَفْشُوا السَّلام بَيْنَكُم)). خرَّجه مسلم.
وقد ذكرنا فيما تقدَّم أحاديثَ في النَّهي عن التَّباغُض والتَّحاسد.

وقد حرَّم الله على المؤمنين ما يُوقع بينهم العداوة والبغضاء، كما قال: {إِنَّمَا يُريدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَينَكُمُ العَدَاوةَ وَالبَغْضَاءَ فِي الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُم عَنْ ذِكرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنتُمْ مُنْتَهونَ} [المائدة: 91].

وامتنَّ على عباده بالتَّأليف بين قلوبهم، كما قال تعالى: {واذْكُروا نِعْمَةَ الله عَلَيكُم إِذْ كُنْتُم أَعْداءً فَأَلَّفَ بَينَ قُلوِبكُم فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوانَاً} [آل عمران: 103]، وقال: {هُوَ الَّذي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالمُؤمِنينَ. وَأَلَّفَ بَينَ قُلوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الأَرضِ جَميعَاً ما أَلَّفْتَ بَيْنََ قُلُوِبهِم وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَينَهُم} [الأنفال: 62 - 63].

ولهذا المعنى حرم المشي بالنَّميمة، لما فيها من إيقاع العداوة والبغضاء، ورُخِّصَ في الكذب في الإِصلاح بين النَّاس، ورغَّب الله في الإِصلاح بينهم، كما قال تعالى: {لا خَيْرَ في كَثيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلاَّ مَنْ أَمَرَ بصَدَقَةٍ أَوْ مَعرُوفٍ أَوْ إِصلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ومَنْ يَفعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} [النساء: 114]، وقال: {وإِنْ طَائِفَتان مِنَ المُؤمِنينَ اقْتَتلُوا فَأَصْلِحوا بَينَهُما} [الحجرات: 9]، وقال: {فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَينِكُم} [الأنفال: 1].

وخرَّج الإمام أحمد وأبو داود والترمذيُّ من حديث أبي الدرداء، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((أَلاَ أُخْبِرُكُم بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصَّلاةِ وَالصِّيامِ وَالصَّدَقَةِ؟))قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((صَلاحُ ذَاتِ البَيْنِ؛ فَإِنَّ فَسادَ ذَاتِ البَيْنِ هِيَ الحالِقَةُ)).

وخرَّج الإمام أحمد وغيرُه من حديث أسماءَ بنتِ يزيد، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((أَلا أُنبِّئُكُم بِشِرارِكُم؟)) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((المشَّاؤونَ بِالنَّميمَةِ، المُفَرِّقونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، البَاغُونَ للبُرَءَاءِ العَنَتِ)).

وأمَّا البغض في الله، فهو من أوثق عرى الإيمان، وليس داخلاً في النَّهي، ولو ظهر لرجل من أخيه شرٌّ، فأبغضه عليه، وكان الرَّجُل معذوراً فيه في نفس الأمر، أثيب المبغضُ له، وإن عُذِرَ أخوه، كما قال عمر: (إنَّا كُنَّا نعرفكُم إذ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بين أظهُرنا، وإذ ينزل الوحيُ، وإذ يُنبِّئُنا الله مِنْ أخبارِكُم ألا وإنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قدِ انطُلِقَ به، وانقطعَ الوحيُ، فإنَّما نَعْرفكم بما نَخْبُركم، ألا مَنْ أظهرَ منكم لنا خيراً ظننَّا به خيراً، وأحببناه عليه، ومَنْ أظهر منكم شرَّاً، ظننا به شراً، وأبغضناه عليه، سرائرُكم بينكم وبينَ ربِّكم عز وجل).

وقال الربيع بن خُثَيْم: (لو رأيت رجلاً يُظهر خيراً، ويُسرُّ شرَّاً، أحببتَه عليه، آجرَك الله على حبِّك الخيرَ، ولو رأيت رجلاً يُظهر شرَّاً، ويسرُّ خيراً أبغضته عليه، آجرَك الله على بُغضك الشرَّ).

ولمَّا كثُرَ اختلافُ النَّاس في مسائل الدِّين، وكثرَ تفرُّقُهم، كثُر بسبب ذلك تباغُضهم وتلاعُنهم، وكلٌّ منهم يُظهِرُ أنَّهَ يُبغض لله، وقد يكون في نفسَ الأمر معذوراً، وقد لا يكون معذوراً، بل يكون متَّبِعاً لهواه، مقصِّراً في البحث عن معرفة ما يُبغِضُ عليه، فإنَّ كثيراً من البُغض كذلك إنَّما يقعُ لمخالفة متبوع يظنُّ أنَّه لا يقولُ إلاَّ الحق، وهذا الظنُّ خطأٌ قطعاً، وإن أُريد أنَّه لا يقول إلاَّ الحقَّ فيما خُولفَ فيه، فهذا الظنُّ قد يُخطئ ويُصيبُ، وقد يكون الحاملَ على الميلِ إليه مجرَّدُ الهوى، أو الإِلفُ، أو العادة، وكلُّ هذا يقدح في أن يكون هذا البغضُ لله، فالواجبُ على المؤمن أن ينصحَ نفسَه، ويتحرَّزَ في هذا غاية التحرُّزِ، وما أشكل منه، فلا يُدخِلُ نفسَه فيه خشيةَ أن يقعَ فيما نُهِيَ عنه مِنَ البُغض المُحرَّمِ.

وهاَهنا أمرٌ خفيٌّ ينبغي التَّفطُّن له، وهو أن كثيراً من أئمَّةِ الدِّينِ قد يقولُ قولاً مرجوحاً، ويكون مجتهداً فيه، مأجوراً على اجتهاده فيه، موضوعاً عنه خطؤه فيه، ولا يكونُ المنتصِرُ لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدَّرجة، لأنه قد لا ينتصِرُ لهذا القولِ إلاَّ لكونِ متبوعه قد قاله، بحيث إنَّه لو قاله غيرُه منْ أئمَّة الدِّينِ، لما قبلَهُ، ولا انتصر له، ولا والى من وافقه، ولا عادى من خالفه، وهو مع هذا يظنُّ أنَّه إنَّما انتصر للحقِّ بمنزلة متبوعه، وليس كذلك، فإنَّ متبوعه إنَّما كان قصدُه الانتصارَ للحقِّ، وإن أخطأ في اجتهاده، وأمَّا هذا التَّابعُ، فقد شابَ انتصارَه لما يظنُّه الحقَّ إرادة علوِّ متبوعه، وظهور كلمته، وأن لا يُنسَبَ إلى الخطأ، وهذه دسيسةٌ تَقْدَحُ في قصد الانتصار للحقِّ، فافهم هذا، فإنَّه فَهْمٌ عظيم، والله يهدي مَنْ يشاء إلى صراطٍ مستقيم.

(4) وقوله: ((وَلاَ تَدَابَرُوا)) قال أبو عبيد: التَّدابر: المصارمة والهجران، مأخوذ من أن يُولِّي الرَّجلُ صاحبَهُ دُبُرَه، ويُعرِض عنه بوجهه، وهو التَّقاطع.

وخرَّج مسلم من حديث أنسٍ عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لا تَحَاسدُوا، ولا تَباغَضُوا، وَلا تَقاطَعُوا، وَكُونُوا عِبادَ اللهِ إِخْواناً كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ))، وخرَّجه أيضاً بمعناه من حديث أبي هريرة عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم.

وفي (الصحيحين) عن أبي أيوب، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ، يَلْتَقِيَانِ، فَيَصُدُّ هَذَا، وَيَصُدُّ هَذَا، وَخَيْرُهُما الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ)).

وخرَّج أبو داود من حديث أبي خراش السُّلميِّ، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((مَنْ هَجَرَ أَخَاهُ سَنَةً، فَهُوَ كَسَفْكِ دَمِهِ)).

وكلُّ هذا في التَّقاطع للأمورِ الدُّنيويَّة.

فأمَّا لأجل الدِّين، فتجوزُ الزِّيادةُ على الثلاثِ، نصَّ عليه الإِمام أحمدُ، واستدلَّ بقصَّةِ الثَّلاثةِ الَّذينَ خُلِّفوا، وأمر النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بهجرانهم لمَّا خاف منهمُ النِّفاق، وأباح هِجران أهلِ البدع المغلَّظة والدعاة إلى الأهواء.

وذكر الخطابي أنَّ هِجران الوالدِ لولده، والزَّوج لزوجته، وما كان في معنى ذلك تأديباً تجوزُ الزِّيادةُ فيه على الثَّلاث، لأن النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم هجر نساءه شهراً.

واختلفوا: هل ينقطع الهِجران بالسَّلام؟

فقالت طائفة: يَنقَطِعُ بذلك، ورُوي عن الحسن ومالكٍ في رواية ابن وهبٍ، وقاله طائفةٌ من أصحابنا، وخرَّج أبو داود من حديث أبي هريرة عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: ((لاَ يَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَهْجُرَ مُؤْمِناً فَوْقَ ثَلاثٍ، فَإِنْ مَرَّتْ بِهِ ثَلاثٌ، فَلْيَلْقَهُ، فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَإِنْ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ، فَقَدِ اشْتَرَكا فِي الأَجْرِ، وَإِنْ لَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ، فَقَدْ بَاءَ بِالإِثْمِ، وَخَرَجَ المُسلِّمُ مِنَ الهِجْرَةِ))، ولكن هذا فيما إذا امتنع الآخرُ من الرَّدِّ عليه، فأمَّا معَ الرَّدِّ إذا كان بينهما قبل الهجرِة مودَّةٌ، ولم يعودا إليها، ففيه نظر.

وقد قال أحمد في رواية الأثرم، وسئل عن السَّلام: يقطعُ الهِجران؟ فقال: قد يُسلم عليه وقد صَدَّ عنه، ثم قال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: ((يَلْتَقيانِ فَيَصُدُّ هَذَا، وَيَصُدُّ هَذَا))، فإذا كان قد عوَّده أن يُكلِّمه أو يُصافحه.

وكذلك رُويَ عن مالكٍ أنَّه لا تنقطعُ الهجرة بدونِ العود إلى المودَّة.

وفرَّق بعضُهم بين الأقارب والأجانب، فقال في الأجانب: تزول الهجرةُ بينهم بمجرَّد السَّلام، بخلافِ الأقارب، وإنَّما قال هذا لوجوب صلة الرَّحِمِ.

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((وَلاَ يَبِعْ بَعْضُكُم عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ)) قد تكاثرَ النَّهي عَنْ ذلك، ففي (الصحيحين) عن أبي هريرة، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لاَ يَبيعَ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخيهِ، وَلاَ يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخيهِ)).

وفي رواية لمسلم: ((لا يَسُمِ المُسْلمُ عَلَى سَوْمِ المُسْلِمِ، وَلا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَتِهِ)). وخرَّجاه من حديث ابن عمر عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لا يَبِعِ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخيهِ، وَلاَ يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أَخيهِ، إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ)). ولفظه لمسلم.

وخرَّج مسلم من حديث عقبة بن عامر، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((المُؤْمِنُ أَخُو المُؤْمِنِ، فَلا يَحِلُّ للمُؤْمِنِ أَنْ يَبْتاعَ عَلَى بَيْعِ أَخيهِ، وَلا يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَةِ أَخيهِ، حَتَّى يَذَرَ)).

وهذا يدلُّ على أن هذا حق للمسلم على المسلم، فلا يُساويه الكافر في ذلك، بل يجوزُ للمسلم أن يبتاعَ على بيع الكافر، ويَخطُبَ على خِطبته، وهو قولُ الأوزاعيِّ وأحمدَ، كما لا يثبتُ للكافر على المسلم حقُّ الشُّفعة عنده، وكثيرٌ من الفُقهاء ذهبوا إلى أنَّ النَّهي، عامٌّ في حقِّ المسلم والكافر.

واختلفوا: هلِ النَّهيُ للتَّحريم، أو للتَّنزيه، فمِنْ أصحابنا من قال: هو للتَّنزيه دونَ التَّحريم، والصَّحيحُ الذي عليه جمهورُ العلماء: أنَّه للتَّحريمِ.

واختلفوا: هل يصحُّ البيع على بيعِ أخيه، أوِ النِّكاحُ على خِطبته؟ فقال أبو حنيفة والشافعيُّ وأكثرُ أصحابنا: يَصِحُّ، وقال مالك في النِّكاح: إنَّه إن لم يدخل بها، فُرِّقَ بينهما، وإن دخل بها لم يُفرَّقْ.

وقال أبو بكر مِنْ أصحابنا في البيع والنِّكاحِ: إنَّه باطلٌ بكلِّ حالٍ، وحكاه عن أحمد.

ومعنى البيع على بيع أخيه: أن يكونَ قد باع منه شيئاً، فيبذُلَ للمشتري سلعتَه ليشتريها، ويفسخ بيعَ الأوَّلِ.

وهل يختصُّ ذلك بما إذا كان البذلُ في مدَّة الخيار، بحيث يتمكَّن المشتري مِنَ الفسخِ فيه، أم هو عامٌّ في مدَّةِ الخيار وبعدَها؟ فيه اختلاف بين العلماء، قد حكاه الإمامُ أحمد في رواية حرب، ومال إلى القول بأنَّه عامٌّ في الحالينِ، وهو قولُ طائفةٍ من أصحابنا.

ومنهم من خصَّه بما إذا كان ذلك في مدَّة الخيار، وهو ظاهرُ كلامِ أحمد في رواية ابن مشيش، ومنصوصُ الشَّافعي، والأوَّلُ أظهرُ، لأنَّ المشتري وإن لم يتمكَّنْ من الفسخ بنفسه بعد انقضاء الخيار فإنَّه إذا رغب في ردِّ السِّلعة الأُولى على بائعها، فإنه يتسبَّب إلى ردِّها عليه بأنواع من الطُّرق المقتضية لضَرره، ولو بالإلحاح عليه في المسألة، وما أدَّى إلى ضررِ المسلم، كان محرماً والله أعلم.

(5) وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((وكونوا عباد الله إِخواناً)): هذا ذكره النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم كالتعليل لِما تقدَّم، وفيه إشارةٌ إلى أنَّهم إذا تركُوا التَّحاسُدَ، والتَّناجُشَ، والتَّباغُضَ، والتدابرَ، وبيعَ بعضِهم على بيعِ بعضٍ، كانوا إِخواناً.

وفيه أمر باكتساب ما يصيرُ المسلمون به إخواناً على الإِطلاق، وذلك يدخلُ فيه أداءُ حقوقِ المسلم على المسلم مِنْ ردِّ السلام، وتشميت العاطس، وعيادة المريض، وتشييع الجنازة، وإجابةِ الدَّعوة، واَلابتداء بالسلام عندَ اللِّقاء، والنُّصح بالغيب.

وفي (الترمذي) عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((تَهادُوا، فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ)). وخرَّجه غيرُه، ولفظه: ((تَهَادُوا تَحَابُّوا)).

وفي (مسند البزار) عن أنس عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((تَهَادُوا، فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تَسُلُّ السَّخيمَةَ)).

وُيروى عن عمربن عبد العزيز - يرفعُ الحديثَ - قال: ((تَصَافَحُوا، فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الشَّحْناءَ، وَتَهَادَوْا)).
وقال الحسن: المصافحةُ تزيد في الودِّ.

وقال مجاهد: (بلغني أنه إذا تراءى المتحابَّان، فضحك أحدُهما إلى الآخر، وتصافحا، تحاتت خطاياهما كما يتحاتُّ الورقُ من الشجر، فقيل له: إنَّ هذا ليسيرٌ مِنَ العمل، قال: تقولُ يسيرٌ والله يقولُ: {لَوْ أَنْفقْتَ ما فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَينَ قُلوبِهِم وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُم إنَّهُ عَزِيرٌ حَكِيمٌ} [الأنفال: 63]).

(6) وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ، لاَ يَظْلِمُهُ، وَلا يَخْذُلُهُ، وَلاَ يَكذِبُهُ، وَلاَ يَحْقِرُهُ)). هذا مأخوذ من قوله عزّ وجل: {إِنَّما المُؤْمِنُونَ إِخْوةٌ فَأَصْلِحوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} [الحجرات: 10]، فإذا كان المؤمنون إخوةً، أُمروا فيما بينهما بما يُوجب تآلُفَ القلوب واجتماعَها، ونُهوا عمَّا يوجبُ تنافرَ القلوب واختلافَها، وهذا من ذلك.

وأيضاً، فإنَّ الأخَ مِنْ شأنه أن يوصِلَ إلى أخيه النَّفع، ويكفَّ عنه الضَّرر، ومن أعظم الضرِّ الذي يجبُ كفُّه عَن الأَخِ المسلم الظُّلم، وهذا لا يختصُّ بالمسلم، بل هو محرَّمٌ في حقَّ كلِّ أحَدٍ، وقد سبق الكلام على الظُّلم مستوفى عند ذكر حديث أبي ذرٍّ الإِلهي: ((يَا عِبادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُم مُحَرَّماً، فَلاَ تَظَالَمُوا)).

ومِنْ ذلك: خِذلانُ المسلم لأخيه، فإنَّ المؤمن مأمورٌ أن يَنصُرَ أخاه، كما قال صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً))، قال: يا رسولَ اللهِ، أَنْصُرُهُ مَظْلوماً، فَكَيْفَ أَنْصُرُهُ ظَالِماً؟ قالَ: ((تَمْنَعُهُ عَنِ الظُّلْم، فَذَلِكَ نَصْرُكَ إِيَّاهُ)).

خرَّجه البخاري بمعناه من حديث أنس، وخرَّجه مسلم بمعناه من حديث جابر.

وخرَّج أبو داود من حديث أبي طلحة الأنصاري وجابرِ بن عبد الله، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((ما مِن امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِماً فِي مَوْطِنٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، إِلاَّ خَذَلَهُ اللهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ، وَمَا مِن امرئٍ يَنْصُرُ مُسْلِماً فِي مَوْضِعٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ، إِلاَّ نَصَرَهُ اللهُ فِي مَوْضِعٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ)).

وخرَّج الإِمام أحمد من حديث أبي أمامة بن سهل، عن أبيه عن النَبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((مَنْ أُذِلَّ عِنْدَهُ مُؤْمِنٌ، فَلَمْ يَنْصُرْهُ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَنْصُرَهُ، أَذَلَّهُ اللهُ عَلَى رُؤوسِ الخلائقِ يَوْمَ القِيَامَةِ)).

وخرَّج البزار من حديث عِمران بن حُصين، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((مَنْ نَصَرَ أَخَاهُ بِالغَيْبِ وَهُوَ يَسْتَطِيعُ نَصْرَهُ، نَصَرَهُ اللهُ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ)).

ومن ذلك: كذِبُ المسلم لأخيه، فلا يَحِلُّ له أن يُحدِّثه فيكذبه، بل لا يُحدِّثه إلاَّ صدقاً، وفي (مسند الإِمام أحمد) عن النَّوَّاس بن سمعان، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال:((كَبُرَتْ خِيانَةً أَنْ تُحَدِّثَ أَخَاكَ حَدِيثاً هُوَ لَكَ مُصَدِّقٌ وَأَنْتَ بِهِ كَاذِبٌ)).

ومن ذلك: احتقارُ المسلم لأخيه المسلم، وهو ناشئٌ عن الكِبْرِ، كما قال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((الكِبْرُ بَطَرُ الحقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ))خرَّجه مسلم من حديث ابن مسعود، وخرَّجه الإِمام أحمد، وفي رواية له: ((الكِبْرُ سَفَهُ الحَقِّ، وَازْدِراءُ النَّاسِ))، وفي رواية: ((وَغَمْصُ النَّاسِ))، وفي رواية زيادة: ((فَلا يَراهُم شَيْئاً)) وغمص النَّاس: الطَّعنُ عليهم وازدراؤهم، وقال الله عز وجلّ: {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمِ عَسَى أَنْ يَكونُوا خَيْراً مِنهُم ولا نِسَاءٌ مِنْ نِساءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيراً مِنهُنَّ} [الحجرات: 11]، فالمتكبر ينظرُ إلى نفسه بعين الكمال، وإلى غيره بعين النَّقصِ، فيحتقرهم ويزدريهم، ولا يراهم أهلاً لأنْ يقومَ بحقُوقهم، ولا أن يقبلَ مِنْ أحد منهم الحقَّ إذا أورده عليه.

(7) وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((التَّقْوى هَاهُنا)) يشير إلى صدره ثلاثَ مراتٍ: فيه إشارةٌ إلى أن كرم الخَلْق عند الله بالتَّقوى، فربَّ من يحقِرُه النَّاس لضعفه، وقلَّةِ حظِّه من الدُّنيا، وهو أعظمُ قدراً عند الله تعالى ممَّن له قدرٌ في الدُّنيا، فإنَّ النَّاسَ إنَّما يتفاوتُون بحسب التَّقوى، كما قال الله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُم عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ} [الحجرات: 13]، وسئل النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قال: ((أَتْقَاهُم للهِ عَزَّ وَجَلَّ)).

يتبع إن شاء الله...

وفي حديث آخر: ((الكَرَمُ التَّقْوَى)).

والتَّقوى أصلُها في القلب، كما قال تعالى:{وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى القُلوبِ} [الحج: 32].

وقد سبق ذكر هذا المعنى في الكلام على حديث أبي ذرٍّ الإِلهي عند قوله: ((لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُم وَآخِرَكُم وَإِنْسَكُم وَجِنَّكُم كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُم، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئاً)).

وإذا كان أصلُ التَّقوى في القُلوب، فلا يطَّلعُ أحدٌ على حقيقتها إلاَّ الله عز وجل، كما قال صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((إِنَّ اللهَ لاَ يَنْظُرُ إِلى صُوَرِكُم وَأَمْوالِكُم، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلى قُلُوبِكُم وَأَعْمَالِكُم)) وحينئذٍ، فقد يكونُ كثيرٌ ممَّن له صورة حسنة، أو مالٌ، أو جاهٌ، أو رياسةٌ في الدنيا، قلبه خراباً من التقوى، ويكون من ليس له شيء من ذلك قلبُه مملوءاً مِنَ التَّقوى، فيكون أكرمَ عند الله تعالى، بل ذلك هو الأكثر وقوعاً، كما في (الصحيحين) عن حارثةَ بن وهب، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((أَلا أُخْبِرُكُم بِأَهْلِ الجَنَّةِ: كُلُّ ضَعيفٍ مُتَضَعَّفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ، أَلا أُخْبِرُكُم بِأَهْل النَّارِ: كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ)).

وفي (المسند) عن أنس عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((أَمَّا أَهْلُ الجَنَّةِ، فَكُلُّ ضَعيفٍ مُتَضَعَّفٍ، أَشْعَثَ، ذي طِمْرَيْنِ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ؛ وَأَمَّا أَهْلُ النَّارِ، فَكُلَّ جَعْظَرِيٍّ جَوَّاظٍ جَمَّاعٍ، مَنَّاعٍ، ذي تَبَعٍ)).

وفي (الصحيحين) عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((تَحَاجَّتِ الجنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالمُتَكَبِّرينَ وَالمُتَجَبِّرينَ، وَقَالتِ الجنَّةُ: لاَ يَدْخُلُني إِلاَّ ضُعَفاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُم، فَقالَ الله للجنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتي أَرْحَمُ بك مَنْ أشاءُ مِنْ عِبادي، وَقَالَ للنَّارِ: أَنْتِ عَذابِي، أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبادي)).

وخرَّجه الإِمام أحمد من حديث أبي سعيدٍ عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((افْتَخَرَتِ الجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالتِ النَّارُ: يَا رَبِّ، يَدْخُلُني الجَبَابِرَةُ وَالمُتَكَبِّرونَ وَالمُلوكُ وَالأَشْرافُ: وَقَالَتِ الجنَّةُ: يا ربِّ، يَدْخُلُني الضُّعَفاءُ وَالفُقَراءُ وَالمَساكينُ))وذكر الحديثَ.

وفي (صحيح البخاري) عن سهل بن سعد، قال: (مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، فَقَالَ لِرَجُلٍ عِندَهُ جَالسٍ: ((مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا؟))فقالَ رَجلٌ منْ أَشرافِ النَّاسِ: هَذَا وَاللهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَن يُنكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشفَّعَ، وَإِنْ قَالَ أَنْ يُسْمَعَ لقولِهِ، قال: فَسَكَتَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخر، فَقَالَ لَهُ رَسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا؟))، قال: يا رسول الله، هَذَا رَجُلٌ مِن فقراءِ المُسْلِمينَ، هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لاَ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لا يُشَفَّع، وَإِنْ قَالَ أَنْ لا يُسْمَعَ لقولِهِ، فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((هَذا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْل هَذَا))).

وقال محمد بنُ كعب القُرَظيُّ في قوله تعالى: {إِذَا وَقَعتِ الواقِعَةُ. لَيْسَ لِوقْعَتِها كَاذِبَةٌ. خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ} [الواقعة: 1 - 3]، قال: تَخفِضُ رجالاً كانوا في الدُّنيا مرتفعين، وترْفَعُ رجالاً كانوا في الدُّنيا مخفوضين.

(8) قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم:((بِحَسْبِ امْرِىءٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخاهُ المُسْلِمَ))، يعني: يكفيه مِنَ الشَّرِّ احتقارُ أخيه المسلم، فإنَّه إنما يحتقرُ أخاه المسلم لتكثره عليه، والكِبْرُ من أعظمِ خِصالِ الشَّرِّ، وفي (صحيح مسلم) عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم أنه قال: ((لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ)).

وفيه أيضاً عنه أنه قال: ((العزُّ إِزَارُهُ وَالكِبْرُ رِداؤُهُ، فَمَنْ نَازَعَني عَذَّبْتُهُ)) فمنازعته الله صفاته التي لا تليقُ بالمخلوق، كفى بها شرّاً.

وفي (صحيح ابن حبان) عن فَضالة بنِ عُبيدٍ، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((ثَلاثةٌ لاَ يُسْأَلُ عَنْهُم: رَجُلٌ يُنازِعُ اللهَ إِزَارَهُ، وَرَجُلٌ يُنازِعُ اللهَ رِداءَهُ، فَإِنَّ رِداءَهُ الكِبْرِياءُ، وَإِزَارُهُ العِزُّ، وَرَجُلٌ فِي شَكٍّ مِنْ أَمْرِ اللهِ تَعَالى وَالقُنوطِ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ)).

وفي (صحيح مسلم) عن أبي هريرة، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((مَنْ قَالَ: هَلَكَ النَّاسُ، فَهُوَ أَهْلَكُهُم)) قال مالك: (إذا قال ذلك تحزُّناً لِما يرى في الناس، يعني في دينهم فلا أرى به بأساً، وإذا قال ذلك عُجباً بنفسه، وتصاغُراً للناس، فهو المكروهُ الذي نُهي عنه). ذكره أبو داود في (سننه).

(9) قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ)) هذا ممَّا كان النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يخطب به في المجامع العظيمةِ، فإنَّه خطب به في حَجّةِ الوداع يومَ النَّحر، ويومَ عرفةَ، واليوم الثاني من أيَّام التَّشريق، وقال: ((إِنَّ دِماءَكُم وَأَمْوَالَكُم وَأَعْرَاضَكُم عَلَيْكُم حَرامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُم هَذَا، فِي شَهْرِكُم هَذَا، فِي بَلَدِكُم هَذَا)). وفي رواية للبخاري وغيره: ((وَأبْشَارَكُم)).

وفي رواية: فأعادها مراراً، ثم رفع رأسه، فقال:((اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ؟ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ؟)).

وفي رواية: ثم قال: ((أَلاَ لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الغائِبَ)).

وفي رواية للبخاري: ((فَإِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْكُم دِمَاءَكُم وَأَمْوَالَكُم وَأَعْرَاضَكُم إِلاَّ بِحَقِّها)).

وفي رواية: ((دِمَاؤُكُم وَأَمْوَالُكُم وَأَعْرَاضُكُم عَلَيْكُم حَرَامٌ، مِثْلُ هَذَا اليومِ، وَهَذَا البَلَدِ إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ، حَتَّى دَفْعَةٌ يَدْفَعُها مُسْلِمٌ مُسْلِماً يُريدُ بِهَا سُوءاً حَرامٌ)).

وفي رواية قال: ((المُؤْمِنُ حَرَامٌ عَلَى المُؤْمِنِ، كَحُرْمَةِ هَذَا اليَوْمِ لَحْمُهُ عَلَيْهِ حَرَامٌ أَنْ يَأْكُلَه وَيَغْتَابَهُ بِالغَيْبِ، وَعِرْضُهُ عَلَيْهِ حَرَامٌ أَنْ يَخْرِقَهُ، وَوَجْهُهُ عَلَيْهِ حَرَامٌ أَنْ يَلْطِمَهُ، وَدَمُهُ عَلَيْهِ حَرَامٌ أَنْ يَسْفِكَهُ، وَحَرَامٌ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَهُ دَفْعَةً تُعْنِتُهُ)).

وفي (سنن أبي داود) عن بعضِ الصَّحابة أنَّهم كانوا يسيرونَ مَعَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، فنام رجلٌ منهم، فانطلق بعضُهم إلى حبلٍ معه، فأخذها ففزِعَ، فقال النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِماً)).

وخرَّج أحمد وأبو داود والترمذي عن السائب بن يزيد، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لاَ يَأْخُذْ أَحَدُكُم عَصَا أَخِيهِ لاَعِباً جَادَّاً، فَمَنْ أَخَذَ عَصَا أَخيهِ، فَلْيَرُدَّها إِلَيْهِ)).

قال أبو عبيد يعني أن يأخذ متاعه لا يريد سرقتَه، إنَّما يريدُ إدخالَ الغيظِ عليه، فهو لاعبٌ في مذهب السرقة، جادٌّ في إدخال الأذى والروع عليه.

وفي (الصحيحين) عن ابنِ مسعودٍ عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((إِذَا كُنْتُم ثَلاثَةٌ، فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ)) ولفظه لمسلم.

وخرج الطبراني من حديث ابنِ عباس عن النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لاَ يَتَناجى اثْنانِ دُونَ الثَّالثِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُؤْذِي المُؤْمِنَ، وَاللهُ يَكْرَهُ أَذَى المُؤْمِنِ)).

وخرَّج الإمام أحمد من حديث ثوبان، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((لاَ تُؤْذُوا عِبادَ اللهِ، وَلاَ تُعَيِّرُوهُم، وَلاَ تَطْلُبُوا عَوْرَاتِهِم، فَإِنَّ مَنْ طَلَبَ عَوْرَةَ أَخيهِ المُسْلِمِ، طَلَبَ اللهُ عَوْرَتَهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ فِي بَيْتِهِ)).

وفي (صحيح مسلم) عن أبي هريرة أن النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم سُئِلَ عنِ الغيبة، فقال: ((ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ))، قال: أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ فِيهِ مَا أَقولُ؟ فَقَالَ: ((إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدْ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدْ بَهَتَّهُ)).

فتضمَّنت هذه النُّصوص كلُّها أنَّ المسلمَ لا يحِلُّ إيصالُ الأذى إليه بوجهٍ مِنَ الوجوهِ من قولٍ أو فعلٍ بغيرِ حقٍّ، وقد قال الله تعالى: {والَّذينَ يُؤذُونَ المُؤْمِنينَ والمُؤْمِناتِ بِغَيرِ ما اكتَسَبوا فَقَدِ احْتَمَلوا بُهتَاناً وإِثْماً مُبيناً}[الأحزاب: 58]

وإنما جعلَ الله المؤمنين إخوةً ليتعاطفوا ويتراحموا، وفي (الصحيحين) عن النعمان بن بشير، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((مَثَلُ المُؤْمِنينَ فِي تَوَادِّهِم وَتَراحُمِهِم وَتَعَاطُفِهِم، مَثَلُ الجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ، تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالحُمَّى وَالسَّهَرِ)).

وفي رواية لمسلم: ((المُؤْمِنونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ، إِنْ اشْتَكَى رَأْسُهُ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالحُمَّى وَالسَّهَرِ)).

وفي رواية له أيضاً: ((المُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِنِ اشْتَكَى عَيْنُهُ، اشْتَكى كُلُّهُ، وَإِنْ اشْتَكَى رَأْسُهُ، اشْتَكَى كُلُّهُ)).

وفيهما عن أبي موسى، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((المُؤْمِنُ للمُؤْمِنِ كَالبُنْيانِ، يَشُدُّ بَعْضُه بَعْضاً)).

وخرَّج أبو داود من حديث أبي هُريرة، عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم، قال: ((المُؤْمِنُ مِرْآةُ المُؤْمِنِ، المُؤْمِنُ أَخُو المُؤْمِنِ، يَكُفُّ عَنْهُ ضَيْعَتَهُ، وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ)).

وخرَّجه الترمذي، ولفظه: ((إِنَّ أَحَدَكُم مِرْآةُ أَخيهِ، فَإِنْ رَأَى بِهِ أَذىً، فَلْيُمِطْهُ عَنْهُ)).

قال رجل لعمر بن عبد العزيز: اجعل كبيرَ المسلمين عندَك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسَطَهم أخاً، فأيُّ أولئك تُحبُّ أن تُسيء إليه؟ ومن كلام يحيى بن معاذ الرازي: ليكن حظُّ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه، فلا تضرَّه، وإن لم تُفرحه، فلا تَغُمَّه، وإن لم تمدحه فلا تَذُمَّه.
--------------------------------
شرح معالي الشيخ :
صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ (مفرغ)
---------------------------------
القارئ:

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى هاهنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه، وماله، وعرضه)) رواه مسلم.

الشيخ:

هذا الحديث أصلٌ في حق المسلم على المسلم، وفيما ينبغي أن يكون بين المسلمين من أنواع التعامل.

قال فيه -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا…)) الحديث، قوله: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا...) إلخ، هذا نهي وكما هو معلوم: أنَّ النهي يفيد التحريم في مثل هذا فقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تحاسدوا)) يعني أنَّ الحسد محرم وقد جاءت أحاديث كثيرة فيها بيانُ تحريم الحَسد وأنَّهُ (يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)، وكذلك التناجش محرم وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم-عن النّجْش وعن النَجش في غير ما حديث، وكذلك التباغض والتدابر وأشباه هذا، مما يُزيل المحبة أو يزيل الألفة بين المسلمين، فإنهُ ممنوع منع تحريم، قوله -عليه الصلاة والسلام-: (لا تحاسدوا): الحسد فُسر بعدة تفسيرات ومنها:

أن الحسد تمني زوال النعمة عن الغير.

وأيضاً من الحسد أن يعتقد أن هذا الذي أنعم الله عليه ليس بأهْلٍ لهذه النعمة ولا يستحق فضل الله جل وعلا.

ولهذا فحقيقة الحسد: اعتراضٌ على قضاء الله -جل وعلا- وعلى قدره ونعمته، ولهذا كان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، فليس الحسد مقتصراً، على أنَّهُ يأثم به صاحبه فقط بل يُذهب بعض حسنات صاحبه؛ لأنهُ ينطوي على اعتقاد خبيث، وعلى ظن سوءٍ بالله -جل وعلا- حيث قام في قلبه أنَّ هذا ليس بأهلٍ لفضل الله -جلّ وعلا- ونعمته، ونحو هذا ما يستعمله بعض العامَّة، حيث يقول بعضهم: هذا حرام أن يُعطى كذا وكذا،

هذا حرام أن تكون عندهُ هذه النعمة، هذا حرام أن يكون عنده المال، وأشباه ذلك ممَّا فيه ظنُّ سوء بالله -جل وعلا- واعتراض على قدر الله وعلى نعمته وعلى رزقه الذي يصرفه كيف يشاء، فالواجب إذاً على المسلم أن يفرحَ لأخيه المسلم بما أَنعم الله عليه وقد مر معنا في الحديث: (لايؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يُحبُ لنفسه)، والحسدُ بضدِّ ذلك، فإنَّ الحاسد لا يُحب لأخيه ما يُحب لنفسه، بل إمَّا أن يتمنى زوال النعمة عن أخيه، أو أنه يعتقد ويظن أنَّ أَخاهُ ليس بأهلٍ لما أعطاهُ الله -جل وعلا-.

(1) قال: (ولا تناجشوا) وهذا أيضاً يدل على تحريم النَّجْش، وقد تقرر في الأصول أنَّ النهي إذا تسلط على المضارع فإنه يعم أنواع المصدر؛ لأنَّ المضارع عبارة عن حدث وزمن، فتسلَّط النهي على الحدث، والحدث نكرة؛ فعمَّ أنواعه، فإذاً: نقول هنا في قوله: ((لا تحاسدوا)): يعمُّ جميع أنواع الحسد وقوله: ((ولا تناجشوا)): يعمُّ جميع أنواع النَّجْش -بالسكون- أو النَّجش -بالتحريك- والنَّجَش أو النجْش فُسِّر بعدَّةِ تفسيرات، وأعمها التفسير اللغوي، وهو أن النَّجْش أن يسعى في إبطال الشيءِ بمكرٍ واحتيالٍ وخديعة، أو هو السَّعي بالمكر والخداع والحيلة، وهذا عام يشمل جميع أنواع التعامل مع المسلمين.

فإذاً قوله: ((ولا تناجشوا)) أي: لا يسعى بعضكم مع بعضٍ بالخداع والحيلة والمواربة وأشباه ذلك من الصفات المذمومة، ويدخلُ في هذا: النَّجْش الخاص، وهو المستعمل في البيع بأن يزيد في السلعة من لا يرغب في شرائها؛ لأن هذا سَعْيٌ في ازدياد السِّعر بمكر وحيلة وخداع، فسمِّي ذلك بالنَّجَش أو النَّجْش لأنه فيه المكر والخداع والحيلة، فيُمنع ويُحرم أن يسعى المسلم مع إخوانه المسلمين بالحيلة والخداع والمكر بأيِّ نوع، بل المُسلمُ مع إخوانه يسير على نية طيبة، وعلى أن يُحبَّ لهم ما يحب لنفسه، وألا يخدعهم ولا يُغرِّر بهم بل يكون معهم كما يُحب أن يكونوا معه، وزيادة المرء في السعر -وهو لا يريد الشراء حين السوم على السلعة- هذا من أنواع الخِداع والحيلة ولهذا فهو منهي عنه ومحرَّم يأثمُ به صاحبه إثم المحرمات.

(2) قال: ((ولا تباغضوا)): والتباغض هنا أيضاً عام في كلِّ ما يكون سبباً لحدوث البغضاء؛ من الأقوال والأعمال، فكلُّ قول يؤدي إلى البغض فأنت منهي عنه، وكل فِعْلٍ يُؤدي إلى التباغض فأنت منهي عنه، فالمؤمن مأمور بأن يسعى بما فيه المحبة بين إخوانه المؤمنين، وأمَّا ما فيه التباغض فهو حرام أن يسعى فيه بقوله أو قلمه أو كلامه أو عمله أو تصرُّفاته -إشارته أو لحْظِه- حتى إنَّ الرَّجُل لا يسوغ له أن يُبغضَ أي مسلم؛ لأنَّهُ قد أَحبَّهُ لما معه من الإسلام والتوحيد، وهذا يجبُرُ غيره، وإن أبغضهُ بُغضاً دينياً فهذا لا حرج فيه، ولكن البغض الدنيوي هو الذي نُهيَ عَنْه هنا، فسَببُ البغض إذا كان دينياً مشروعاً فهذا مطلوب ولا بأس به لكن بالنسبة للمسلم فإنَّهُ لا يُبغض بالجملةَ بل يجتمع في حق المؤمن أو في حق المسلم ما يكون معهُ الحبُّ له، وهو ما معه من الإيمان والتوحيد والطاعة، وما يكون معه البغض له وهو ما قد يكون يقترفه من الإثم والعصيان.

فإذاً في المؤمن والمسلم يجتمع الموجبان في الدين: الحبُّ والبغض، والنبي -صلى الله عليه وسلم- هنا قال: ((لا تباغضوا)) قال العلماء: هذا في السَّعي فيما فيه التباغض في أمر الدنيا، أمَّا إذا كان لأمرٍ شرْعي وديني فإن هذا مطلوب ولا يدخل في هذا النهي الرجل مع أهله ينبغي له أن يسعى فيما فيه المودة والمحبة، وألا يبغض وإذا حصلت البغضاء فإنهُ ينظر كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا يفركُ مؤمن مؤمنةً إن سَخِطَ منها خُلقاً رَضيَ منها خُلُقاً آخر) يعني لا يبغض مؤمن مؤمنة، وهكذا قاعدة عامة أنَّ المؤمن لا يسوغُ لهُ أن يبغض مؤمناً يعني بعامَّة بل ينظر إليه إن حصل في قلبه بغضاء فينظرُ إلى أخيه المؤمن وينظر ما معه من الخير والإيمان والطاعة فيُعظم جانب طاعته لله على نصيب نفسه وحظِّ نفسه فتنقلب البغضاء عندهُ هَوْناً ما ولا يكون بغيضاً له بُغْضاً تامّاً أو ما يوجبُ المقاطعة أو المدابرة.

قال بعدها -عليه الصلاة والسلام-: ((ولا تدابروا)) يعني لا تسْعَوا في قوْلٍ أو عملٍ تكونوا معه متقاطعين؛ لأنَّ التدابر أن يفترق الناس كلٌ يُولِّي الآخر دُبرَهُ وهذا يعني القطيعة والهجران، وهجر المسلم وقطعه حرام إذا كان لأمرٍ دُنيوي.

فالهجر ينقسم إلى قسمين:

هجر لأمر الدين وهذا له أحكامه المختصة وضابطها: أنه يجوز هجْرُ المسلم لأجل الدين إذا كان فيه مصلحةٌ لذلك الهجْر، وهذا كما هَجَر النبي -صلى الله عليه وسلم- المخلفين الثلاثة في غزوة تبوك، وأمثال ذلك.

والقسم الثاني:

الهجْرُ لغرض دنيوي؛ أن يَهجُر المسلمُ أخاهُ للدنيا لإيذاء آذاهُ، أو لشيءٍ وقع في قلبه عليه، فالهجر إذا كان للدنيا فللمسلم أن يهجر أخاه للدنيا إلى ثلاثةِ أيام، وما بعدها فحرامٌ عليه أن يهجَرهُ، وقد ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنهُ قال: ((لا يهجر مسلم أخاهُ فوق ثلاث يلتقيان فيعرضُ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأُ بالسلام))، قال العلماء: الهِجرانُ إلى ثلاث مأذْونٌ به في أمْرِ الدنيا يعني: إذا كان هذا -لحظِّ نفسك- وخيرُ الرجلين الذي يبدأُ بالسلام، أمَّا أمور الدين فهذه بحسب المصلحة -كما ذكرنا في القسم الأول- قد يكون هِجْراناً إلى أسبوع أو إلى شهر أو يوم بحسب ما تقضي به مصلحة المَهجور.

قال: ((ولا يَبع بعضكم على بَيع بَعْض)) وهو مثلاً: أن يقول لِمن أراد أن يشتري سِلْعَةً بعشرة: أنا أعطيك مثلها بِتسعة، أو لِمن أرادَ أنْ يبيع سِلْعةً بعشرة: أنا أخذها منك بإحدى عشر وأشباه ذلك، يعني أنه يُغريه بألا يشتري من أخيه أو أن يبيع عليه ففي هاتين الصورتين حصل بَيعٌ على بيع المسلم، وهنا حَرَّم النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك بقوله: ((ولا يَبع بعضكم على بَيع بَعْض)) وهذا مشروطٌ بأن الذي يعرضُ الشِّراء من هذا الذي يريدُ أن يبيع شيئاً، أو يعرضُ البيع لهذا الذي يريدُ أن يشتري شيئاً بأكثر في الأول وأقل في الثاني؛ هذا مشروطٌ بأنه حصل بين الأول ومن يريدُ أن يبيعه أو أن يشتري منه انفصال وتراض؛ مثلاً: يأتي إلى صاحب دكان ويقول: أنا أريد أشتري هذه، فيتفاصلان على أنه سيشتريها بكذا وهذا راض سيشتريها، فيأتي أحدٌ ويقول تعالَ أنا أعطيك مثلها بكذا وكذا بأنقص أو أشباه ذلك، فإذا كان هناك رضىً من البائع للسلعة على من يبيع عليه أو رضىً ممن يشتري وتفاصل بينه وبين من أراد الشراء منه أو البيع عليه؛ فإنه هنا يَحرمُ أن يدخل أحدٌ، فيتدخل في هذا المبيع وهنا تمت مقدِّمات العقد بالاتفاق على الثمن والعزم على الشراء؛ فإنه لا يجوز لأحدٍ أن يدخل، ونفهم من هذا أنه لو تدخل قبل أن يعقد هذا وهذا، ما دام أنه في فترة النظر انتقل من الدكان إلى دكان وأشباه ذلك؛ فهذا لا بأس به، فيشرط التحريم البيع على بيع أخيه بما كان فيه تفارق بالقول، أو انفصال بالقول بالعزم على الشراء أو العزم على البيع، إذا حصل العزم وأجابه البائع أو المشتري فإنه لا يجوز التدخل في ذلك، في أمثالها؛ مثل: (لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه)، فإن المرء إذا تقدم إلى أحد خاطباً، وسمع به فلان من الناس، سمِعَ أن فلاناً خطب، فإن ردوا عليه بالرضا فإنه لا يجوز لأ حد أن يأتي ويقول: أنا أريد ابنتكم -ممن علم أنهم أجابوه ورضوا به- لكن قبل أن يجيبوه بالرضا له أن يدخل كخاطبٍ من الخطاب وهكذا في هذه المسألة في قوله: ((ولا يَبع بعضكم على بَيع بَعْض)).

قال عليه الصلاة والسلام بعدها: ((وكونوا عباد الله إخواناً)) يعني: حققوا أخوة الدين إذ قال جل وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}، وقال جل وعلا: {إنما المؤمنون اخوة}.

(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره) ((لا يظلمه)): يعني لا يظلمه في ماله، ولا يظلمه في عرضه، ولا يظلمه، في أهله، ولا يظلمه في أي أمر اختص به، بل يعدل معه، ويكون خليفته في ماله وأهله وعرضه، ولهذا جاءت الشريعة وهذا من محاسنها العظيمة بأن يتحلل المرء من إخوانه فيما وقع منه عليهم من المظالم وقد ثبت في الصحيح (صحيح أبي عبدالله البخاري) أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: ((من كانت عنده لأخيه مَظْلِمةٌ -بكسر الام- في مالٍ أو عرضٍ فليتحلله منه اليوم قبل أن يكون يومٌ لا درهم فيه ولا دينار)) يعني من اغتاب أو من وقع في عرض إخوانه، أو من اعتدى على بعضه، فعليه أن يرد هذه المظالم، فإن كان في ردها مشقة عليه فيوسّط أحداً.

المقصود: أنه يجب أن يرد المظالم وفي الغيبة تفصيل للعلماء؛ من أنه إذا كان ذِكْره لمن اغتابه يؤدي إلى حصول منازعة ومشاقة في إخباره بغيبته إياه وطلبهِ تحليله؛ فإنه يترك هذا الإخبار ويكتفي منه بالاستغفار له وكثرة الدعاء له، لعلها أن تشفع له في تكفير غيبته أو النيل منه، وهذا من السنن التي ينبغي لنا أن نتعاهدها؛ بأن يحلل بعضنا بعضاً، وإذا سأل أحد أخاهُ أن يحللهُ فيستحب له أن يقول: حللك الله، وأنت في حل منِّي، وأشباه ذلك دون سؤال له؛ ماذا قلت؟ وماذا فعلت؟ وبأيِّ شيءٍ اعتديت علي؟ وأشباه ذلك كما قرره العلماء.

قال: ((ولا يخذله)): الخذلان: ترك الإعانة والنُّصرة، والمسلم وليُّ المسلم، محب له، ناصر له، وخذل المسلم للمسلم وخذلانه له ينافي عَقْد المولاةُ الذي بينهما، ولهذا تضمن عقد الموالاة في قوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} أنَّ خذْل المسلم للمسلم لا يجوز إذا كان في مقدرته أن يعينه وأن ينصره ولو بالدعاء.

قال: ((ولا يكذبه)) يعني: لا يقول له: أنت كاذب، وكلما أخبره بخبر قال: هذا كاذب، وأنت كاذب؛ لأنَّ الأصل في المسلم أنهُ لا يكذب، وقد ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- ((أنه قيل له: أيزني المؤمن؟ قال: نعم، قيل له: أيسرق المؤمن؟ قال: نعم، قيل له: أيكذبُ المؤمن؟ قال: لا)) لأنَّ الكذب خصْلَةٌ تستحكم من صاحبها وتستمرُّ معه، فيكون معه خَصلة من خصال النفاق، وأما ما يقع من زنى الشهوة ومن سرقة الشهوة وأشباه ذلك؛ فإنها عارضٌ يعرضُ ويزول، ويرتفع معه الإيمان حتى يكون فوق صاحبه كالظلة ثم إذا فارق المعصية عاد إليه، وأمّا الكذب فإنه إذا استمَر بصاحبه فإنه يدل ويهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار.

فقوله هنا -عليه الصلاة والسلام-: ((ولا يكذبه)) يدخل فيه أن يكذَّبه في الحديث.

قال: ((ولا يحقره)) يعني: لا يحتقر المسلم أخاهُ المسلم بأن يعتقد أو يأتي في خاطِره أن هذا وضيع، وأنّ هذا أقلُّ قدراً منهُ، وأن هذا مَرْذول؛ إمَّا لأجْل نسبٍ، أو لأجل صناعةٍ، أو لأجل بلدٍ، أو لأجْل معنى من المعاني، بل الإسلام هو الذي رفع المسلم وجعله مُكرَّماً مخصوصاً من بين المخلوقات، ولهذا فإن المسلم عند الله -جل وعلا- كريمٌ عزيز، وتحقير المسلم يُخالفُ أصْلَ احترام المسلم لما معه من التوحيد والإيمان، فهذا البدن الذي أمامك -بدنُ المسلم- يحملُ عقيدة توحيد وحسن ظنٍ بالله ومعرفة بالله وعلمٍ بالله بحسب ما عنده من الإسلام والإيمان والعلم، وهذا ينبغي معه ألا يحتقر، بل يُحترم لما معه من الإيمان والصلاح، وهذا يتفاوتُ الناس فيه كلما كان الإيمان والصلاح والإسلام والتوحيد والطاعة والسنة أعظم في المرْءِ المسلم كان أولى بأن يكرم ويُعزّ، وأن يُبْتعد عن احتقاره، ويُقابله المشرك؛ فإنه مهما كان من ذوي المال أو ذوي الجاه أو ذوي الرِّفعة فإنّ جَسدهُ فيه روحٌ خبيثةٌ حَملت الشرك بالله والاستهزاء بالله ومسبة الله جل وعلا، والمحِبُّ لله جل وعلا يَكَرهُ ويحتقِرُ هذا الذي معه الاستهزاء بالله والنيل من الله جل وعلا وادعاء الشريك معه.

فإذاً يعظم المسلم أخاه المسلم ويحترمه ولا يحتقره؛ بما معه من الإيمان والتوحيد.

قال: ((التقوى هاهنا -ويُشير إلى صدرهُ ثلاث مرات-)) التقوى محلُّها القلب وهذا معنى إشارة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى صدْره ثلاث مرات.

قال: ((بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه، وماله، وعِرْضه)) دمُ المسلم حرامٌ أن يُسفكَ بغير حق، وكذلك ماله حرامٌ أن يُؤخذَ بغير حق، وكذلك عِرضُهُ حرامُ أن يُنال منه بغير حق، فالنيل من الأعراض بالغيبة والنميمة، أو أن ينال من أهل الرَّجل، أو من أسرته، أو أن يتصرف في ماله بغير إذنه، أو أن يأخذ ماله، أو أن يعتدي على شيء من أملاكه، وكذلك أن يعتدي على دمه -وهذا أعظمه- هذا كلُّه حرام، والشريعة جاءت بتحقيق هذا الأمر فيما بين المسلمين، وفي مجتمع الإسلام؛ بأن تكون الدماء حرام والأموال حرام والأعراض حرام.

وقد ثبت في (الصحيح) في حديث أبي بكرة -رضي الله عنه- أنه -عليه الصلاة والسلام- قال في خطبته يوم عرفه: ((ألا إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام؛ كحرمةِ يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا)).
-----------------
الأسئلة
س1: ما معنى الحسد وهل يدخل فيه الغبطة؟
س2: حقيقة الحسد اعتراض على قضاء الله وقدره؛ بين ذلك.
س3: ما حكم من لم يعمل بمقتضى حسده إن كان مغلوباً على أمره؟
س4: إذا سعى المرء في اكتساب مثل فضائل الآخر فهل عليه إثم؟
س5: اذكر مراتب الناس في ترك الحسد مبيناً أيها الأفضل؟
س6: اذكر بعض النصوص الواردة في الترهيب من الحسد.
س7: تحدث باختصار عن سبل علاج الحسد.
س8: ما سبب تسمية الغبطة حسداً؟
س9: عرف (النجش) لغة وشرعاً.
س10: اذكر الخلاف في حكم بيع النجش.
س11: مثل بأمثلة للبغض المحمود وأخرى للبغض المذموم.
س12: ما الحكمة من النهي عن التباغض؟
س13: نشر المحبة بين المسلمين من مقاصد الشريعة، تحدث بإيجاز عن ذلك مستدلاً.
س14: اذكر بعض الوسائل في محاربة التباغض بين المسلمين.
س15: ما أصل التدابر في اللغة وما الفرق بينه وبين التقاطع؟
س16: اذكر بعض الأحاديث في ذم هجر المسلم.
س17: ما الحكم في مدة الهجر فيما يلي:
أ- إذا كان لأجل الدين.
ب- إذا كان لأجل الدنيا.
س18: ما معنى بيع الرجل على بيع أخيه.
س19: ما حكم بيع الرجل على بيع أخيه وخطبته على خطبته؟
س20: اذكر بعض الأسباب الجالبة للمحبة بين المسلمين.
س21: ما الأوجه الإعرابية في قوله: (عباد الله)؟
س22: ما معنى (الأخوة) في قول النبي صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو المسلم)؟
س23: ما حكمة إخراج النهي مخرج النفي؟
س24: اشرح باختصار قول النبي صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً).
س25: الكذب يكون في القول وفي العمل مثل لذلك.
س26: اذكر بعض النصوص الواردة في الترهيب من الكبر.
س27: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (التقوى ها هنا)؟
س28: ما معنى (بحسب) وماذا يفيد هذا الأسلوب؟
س29: بين عناية النبي صلى الله عليه وسلم بحماية الحقوق في قوله: (كل المسلم على المسلم حرام).
س30: اذكر بعض صور أكل مال المسلم بغير حق.
س31: عدد بإيجاز بعض الفوائد المستنبطة من هذا الحديث.

» مشكل علم مصطلح الحديث في العصر الحديث
» شرح الحديث رقم (41)
» الحديث رقم (16)
» الحديث رقم (32)
» شرح الحديث رقم (40)

IZHAR UL-HAQ

إجازة الأستاذ أحمد لبن مدير المنتدى بقراءة الإمام عاصم الكوفي

شرح الحديث رقم (35)