منتديات إنما المؤمنون إخوة (2024 - 2010) The Believers Are Brothers

(إسلامي.. ثقافي.. اجتماعي.. إعلامي.. علمي.. تاريخي.. دعوي.. تربوي.. طبي.. رياضي.. أدبي..)
 
الرئيسيةالأحداثأحدث الصورالتسجيل
(وما من كاتب إلا سيبلى ** ويبقى الدهر ما كتبت يداه) (فلا تكتب بكفك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه)

IZHAR UL-HAQ

(Truth Revealed) By: Rahmatullah Kairanvi
قال الفيلسوف توماس كارليل في كتابه الأبطال عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد مُتمدين من أبناء هذا العصر؛ أن يُصْغِي إلى ما يظن من أنَّ دِينَ الإسلام كَذِبٌ، وأنَّ مُحَمَّداً -صلى الله عليه وسلم- خَدَّاعٌ مُزُوِّرٌ، وآنَ لنا أنْ نُحارب ما يُشَاعُ من مثل هذه الأقوال السَّخيفة المُخْجِلَةِ؛ فإنَّ الرِّسَالة التي أدَّاهَا ذلك الرَّسُولُ ما زالت السِّراج المُنير مُدَّةَ اثني عشر قرناً، لنحو مائتي مليون من الناس أمثالنا، خلقهم اللهُ الذي خلقنا، (وقت كتابة الفيلسوف توماس كارليل لهذا الكتاب)، إقرأ بقية كتاب الفيلسوف توماس كارليل عن سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-، على هذا الرابط: محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم-.

يقول المستشرق الإسباني جان ليك في كتاب (العرب): "لا يمكن أن توصف حياة محمد بأحسن مما وصفها الله بقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِين) فكان محمدٌ رحمة حقيقية، وإني أصلي عليه بلهفة وشوق".
فَضَّلَ اللهُ مِصْرَ على سائر البُلدان، كما فَضَّلَ بعض الناس على بعض والأيام والليالي بعضها على بعض، والفضلُ على ضربين: في دِينٍ أو دُنْيَا، أو فيهما جميعاً، وقد فَضَّلَ اللهُ مِصْرَ وشَهِدَ لها في كتابهِ بالكَرَمِ وعِظَم المَنزلة وذَكَرَهَا باسمها وخَصَّهَا دُونَ غيرها، وكَرَّرَ ذِكْرَهَا، وأبَانَ فضلها في آياتٍ تُتْلَى من القرآن العظيم.
المهندس حسن فتحي فيلسوف العمارة ومهندس الفقراء: هو معماري مصري بارز، من مواليد مدينة الأسكندرية، وتخرَّجَ من المُهندس خانة بجامعة فؤاد الأول، اشْتُهِرَ بطرازهِ المعماري الفريد الذي استمَدَّ مَصَادِرَهُ مِنَ العِمَارَةِ الريفية النوبية المَبنية بالطوب اللبن، ومن البيوت والقصور بالقاهرة القديمة في العصرين المملوكي والعُثماني.
رُبَّ ضَارَّةٍ نَافِعَةٍ.. فوائدُ فيروس كورونا غير المتوقعة للبشرية أنَّه لم يكن يَخطرُ على بال أحَدِنَا منذ أن ظهر وباء فيروس كورونا المُستجد، أنْ يكونَ لهذه الجائحة فوائدُ وإيجابيات ملموسة أفادَت كوكب الأرض.. فكيف حدث ذلك؟!...
تخليص الإبريز في تلخيص باريز: هو الكتاب الذي ألّفَهُ الشيخ "رفاعة رافع الطهطاوي" رائد التنوير في العصر الحديث كما يُلَقَّب، ويُمَثِّلُ هذا الكتاب علامة بارزة من علامات التاريخ الثقافي المصري والعربي الحديث.
الشيخ علي الجرجاوي (رحمه الله) قَامَ برحلةٍ إلى اليابان العام 1906م لحُضُورِ مؤتمر الأديان بطوكيو، الذي دعا إليه الإمبراطور الياباني عُلَمَاءَ الأديان لعرض عقائد دينهم على الشعب الياباني، وقد أنفق على رحلته الشَّاقَّةِ من مَالِهِ الخاص، وكان رُكُوبُ البحر وسيلته؛ مِمَّا أتَاحَ لَهُ مُشَاهَدَةَ العَدِيدِ مِنَ المُدُنِ السَّاحِلِيَّةِ في أنحاء العالم، ويُعَدُّ أوَّلَ دَاعِيَةٍ للإسلام في بلاد اليابان في العصر الحديث.

أحْـلامٌ مِـنْ أبِـي (باراك أوباما) ***

منتديات إنما المؤمنون إخوة (2024 - 2010) The Believers Are Brothers :: (العربي) :: الـثـقــافـــــــــة والإعـــــــــلام :: الكتابات الإسلامية والعامة
 

 الأحكام الشتوية

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn
مؤسس ومدير المنتدى
أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn


عدد المساهمات : 52644
العمر : 72

الأحكام الشتوية Empty
مُساهمةموضوع: الأحكام الشتوية   الأحكام الشتوية Emptyالسبت 25 ديسمبر 2021, 8:34 pm

الأحكام الشتوية Untit566
الأحكام الشتوية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آل بيته وصحبه أجمعين..

أمَّا بعد:
فهذا عرض مختصر لأحكام الشتاء نستعرض فيه أهم الأمور التي تطرأ في فصل الشتاء ويحتاج المسلم لمعرفة أحكامها من المسح على الجوارب والجمع بين الصلوات وغيرها من الأمور المهمة.. وكذلك الأمور التي يُستحب للمسلم اغتنامها في هذا الفصل.

وصية عمر الشتوية
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا حضر الشتاء تعاهدهم وكتب لهم بالوصية: ان الشتاء قد حضر وهو عدو فتأهبوا له أهبته من الصوف والخفاف والجوارب، واتخذوا الصوف شعارًا (وهي ما يلي البدن) ودثارًا (الملابس الخارجية) فإن البرد عدو سريع دخوله، بعيد خروجه.

ومن كلام يحيى بن معاذ:
الليل طويل فلا تقصره بمنامك والإسلام نقي فلا تدنسه بآثامك.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
مرحبًا بالشتاء، تنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه النهار للصيام.

ومن درر كلام الحسن البصري قال:
نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه.

وعن عبيد بن عمير رحمه الله أنه كان إذا جاء الشتاء قال:
يا أهل القرآن! طال ليلكم طويل لقراءتكم فاقرؤوا، وقصر النهار لصيامكم فصوموا.

الغنيمة الباردة
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) رواه أحمد وحسَّنه الألباني.

قال الخطابي:
الغنيمة الباردة أي السهلة ولأن حرة العطش لا تنال الصائم فيه.

قال ابن رجب:
معنى أنها غنيمة باردة أنها حصلت بغير قتال ولا تعب ولا مشقة، فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة.

فحري بك اقتناص هذه الغنيمة لا سيما في الأيام الفاضلة مثل الاثنين والخميس أو الأيام البيض ونحو ذلك.

الاستسقاء
وهو طلب السقيا من الله تعالى عند حصول الجدب بالثناء عليه والفزع إليه بالاستغفار والصلاة، وسبب الجدب والقحط وارتكاب المخالفات كما أن الطاعة سبب البركات.. قال تعالى (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (الأعراف: 96).

وكثرة التوبة والاستغفار سبب لنزول الأمطار قال تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً * مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً) نوح 10-13.

 ومن أدعية النبي -صلى الله عليه وسلم-:
(اللهم أسقنا غيثُا مغيثًا، مريئًا مربعًا نافعًا غير ضار، عاجلاً غير آجل) رواه الحاكم وصححه الألباني.

قال الشافعي:
يستسقي الإمام بغير صلاة مثل أن يستسقي لصلاة.

وقال شيخ الإسلام:
ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعًا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كفعله -صلى الله عليه وسلم-.

الاستسقاء بالنجوم
قال -صلى الله عليه وسلم-: (أربعة في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم والنياحة) رواه مسلم، المراد بالاستسقاء: نسبة للسقيا ومجيء المطر إلى الأنواء وهي منازل القمر.

وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال:
صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت (أي مطر) من الليل، فلما انصرف أقبل الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأمَّا من قال: مُطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأمَّا من قال مُطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب) متفق عليه.

خلاصة الكلام في حكم الاستسقاء بالنجوم:
1- كفر أكبر مخرج من الملة:
وهو إن كان يعتقد أنها سبب تام وأنها المدبرة بذاتها أو جزم بعلم الغيب عند النظر إلى النجوم.

2- مُحَرَّمٌ:
ما لم يكن له علاقة ضرورية كأن يتوهم المتوهم أنه فيه تقدمه للمعرفة بالحوادث وإن ذلك ينفع كأهل التنجيم فالكذب غالب عليهم.

3- مُبَاحٌ:
وهو ما كان له علاقة ضرورية بنزول المطر عن طريق الحساب وغير ذلك ما قد علم بالحس. انظر الفتاوى شيخ الاسلام 25/168-177 مفتاح السعادة 2/210 لابن القيم.

غنيمة العابدين وربيع المؤمنين
عن عمر رضي الله عنه قال: الشتاء غنيمة العابدين. رواه أبو نعيم بإسناد صحيح.

قال ابن رجب:
انما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنه يرتع فيه بساتين الطاعات ويسرح في ميادين العبادات وينزه قلبه في رياض الأعمال الميسرة فيه.

و عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
مرحبًا بالشتاء، تنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه النهار للصيام.

نفس الشتاء
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضًا فأذن لي بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير) متفق عليه، والمُراد بالزمهرير شدة البرد.

قال ابن رجب:
فإن شدة برد الدنيا يذكر بزمهرير جهنم.

وهذا ما يوجب الخوف والإستعاذة منها، فأهل الإيمان كل ما هنا من نعيم وجحيم يذكرهم بما هناك من النعيم والجحيم حتى وإن شعر القوم بالبرد القارس فيدفعهم هذا إلى تذكر زمهرير جهنم، ويوجب لهم الإستعاذة منها، ويذكرهم بالجنة التي يصف الله عز وجل أهلها فيقول عز وجل (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً) الإنسان13، قال ابن رجب: فنفى عنهم شدة الحر والبرد.

قال قتادة:
علم الله أن شدة الحر تؤذي وشدة البرد تؤذي فوقاهم أذاهما جميعاً، فيدفعهم هذا إلى النصب وإلى التهجد فكل ما في الدنيا يذكرهم بالآخرة.

إسباغ الوضوء على المكاره
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخُطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذالكم الرباط) رواه مسلم.

قال القاضي عياض:
وإسباغ الوضوء تمامه، والمكاره تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحوه.

قال ابن رجب:
فإن شدة البرد لدينا يذكر بزمهرير جهنم، فملاحظة هذا الألم الموعود يهون الإحساس بألم برد الماء.

مسألة:
قال الشيخ ابن عثيمين عن بعض المصلين: لا يفسرون –أي يرفعون– أكمامهم عند غسل اليدين فسرًا كاملاً، وهذا يؤدي إلى أن يتركون شيئًا من الذراع بلا غُسل وهو مُحرَّمٌ، والوضوء معه غير صحيح، فالواجب أن يفسر كمَّه إلى ما وراء المرفق مع اليد لأنه من فروض الوضوء.

مسألة:
لا بأس بتسخين الماء للوضوء، قال ابن المنذر: الماء المسخن داخل في جملة المياه التي أمر الناس أن يتطهروا بها. الأوسط 1/250.

وقال الأبي في إكمال المعلم 2/54:
تسخين الماء لدفع برده ليقوي على العبادة لا يمنع من حصول الثواب المذكور.

فلا إفراط ولا تفريط والشرع لم يتعبدنا بالمشاق.

التبكير بصلاة الظهر عند شدة البرد
عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اشتد البرد يكبر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة. رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.

قال المناوي عن التبكير:
أي بصلاة الظهر يعني صلاها في أول وقتها وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه.

قال ابن قدامة في المغني:
ولا نعلم في استحباب تعجيل الظهر من غير الحر والغيم خلافاً.

قال الترمذي:
وهو الذي اختاره أهل العلم من اصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم: لأن المقصود من الصلاة الخشوع والحضور وشدة البرد والحر مما يشغل المصلي.



الأحكام الشتوية 2013_110
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://almomenoon1.0wn0.com/
أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn
مؤسس ومدير المنتدى
أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn


عدد المساهمات : 52644
العمر : 72

الأحكام الشتوية Empty
مُساهمةموضوع: رد: الأحكام الشتوية   الأحكام الشتوية Emptyالسبت 25 ديسمبر 2021, 8:37 pm

تغطية الفم في الصلاة ومنه المتلثم
فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن السدل في الصلاة، وأن يغطي الرجل فاه.
رواه أبو داود وغيره.

قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
يُكره التلثم في الصلاة إلا من علة.

لبس القفازين
يجوز لبس القفازين وهو أحد أقوال الشافعي وبه قال النووي، وأما استدل بالمنع لحديث مسلم: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم) فيستدل به على كشف اليدين، والرد عليه أن الركبة كذلك مغطاة بلا ريب فلا حجة في ذلك.

قال ابن جبرين:
يجوز للرجال والنساء لبس القفازين في الصلاة فإنه يحتاج إيه لبرد ونحوه.

الجزاء من جنس العمل
قد صح عن ابن عمر مرفوعا: (.. ولم يمنعوا –أي العباد– زكاة أموالهم إلا مُنعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يُمطروا) رواه ابن ماجة وغيره وحسنه الألباني.

وعن بريدة مرفوعا:
(.. ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر) رواه الحاكم وصححه الألباني.

وعن مجاهد قوله في تفسير آية: (وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة: 159)، قال: دواب الأرض تقول إنما منعنا المطر بذنوبكم.

الصلاة على الراحلة أو السيارة خشية الضرر
قال شيخ الاسلام: وتصح صلاة الفرض على الراحلة خشية الانقطاع عن الرفقة أو حصول ضرر بالمشي.

وقال ابن قدامة في المغني:
وإن تضرر بالسجود وخاف من تلوث يديه وثيابه وبالطين والبلل، فله الصلاة على دابته، ويومئ بالسجود.

وقال الترمذي:
والعمل على هذا عند أهل العلم وبه يقول أحمد واسحاق.

ما يُقال عند هبوب الريح
عن عائشة رضي الله عنها قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عصفت الريح قال: اللهم أني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به. رواه مسلم.

النهي عن سب الريح
لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها) رواه أبوداود وغيره.

والنهي عن السب:
لأنها مُسَخَّرَةٌ مُذللة فيما خُلِقَتْ له ومأمورة بما تجيء به من رحمة وعذاب.

ما يُقال عند سماع الرعد
كان عبدالله بن الزبير -رضي الله عنهما- إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال: (سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن هذا لوعيد لأهل الأرض لشديد) رواه البخاري في الأدب المفرد وسنده صحيح موقوفًا كما قال النووي.

ما يُقال عند رؤية السحاب ونزول المطر
عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى ناشئًا في أفق السماء ترك العمل وإن كان في صلاة ثم يقول: (اللهم إني أعوذ بك من شرها) فإن مطر قال: (اللهم صيبًا هنيئًا) رواه أبو دواد بسند قوي، وعند البخاري (اللهم صيبًا نافعًا) وعند البخاري ومسلم (مطرنا بفضل الله ورحمته).

الناشئ:
السحاب الذي لم يتكامل اجتماعه.
الصيب:
هو المطر الذي يجيء ماؤه.

الدعاء لا يُرَدُّ وقت نزول المطر
قال -صلى الله عليه وسلم-: (ثنتان ما تردان: الدعاء عند النداء وتحت المطر) رواه الحاكم وحسنه الألباني، قال المناوي: أي لا يرد أو قلما يرد فإنه وقت نزول الرحمة.

من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- عند نزول المطر
عن أنس رضي الله عنه قال: أصابنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مطر فحسر –أي كشف– رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله: لِمَ صنعتَ هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه. رواه مسلم.

ما يُقال خشية التضرُّر عند زيادة المطر
قال -صلى الله عليه وسلم- في مثل هذا الحال: (اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم الآكام والضراب وبطون الأدوية ومنابت الشجر) رواه البخاري.

الآكام:
التلول المرتفعة من الأرض.
الضراب:
الروابي والجبال الصغار.

نزع البركة من المطر
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (ليست السنة بأن تمطروا، ولكن السنة أن تمطروا ولا تنبت الأرض شيئًا) رواه مسلم، قال النووي: المُراد بالسنة هنا القحط.

الغريق:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (الشهداء خمسة.. فذكر منهم الغريق) رواه البخاري، أي الغريق وهو الذي يموت غريقًا في الماء. شرح النووي.

ويُستفاد من هذا الحديث في موضوعنا أن من غرق بنتيجة الفيضانات والسيول الجارفة في الشتاء أو غيره وكان على دين وصلاح وحُسن حال يُرجى له الشهادة كما هو نص حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

إطفاء النار والمدفئة قبل النوم
عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: احترق بيت في المدينة على أهله، فحدث بشأنهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (إن هذه النار إنما عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم) وعن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون) رواهما البخاري ومسلم.

وقال الحافظ بن حجر:
وحكمة النهي هي خشية الاحتراق، ثم قال: قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبًا، ويستنبط منه أنه متى وجدت الغفلة حصل النهي.

فيُستفاد منه الحذر الشديد من ابقاء المدافئ مشتعلة حالة النوم والحوادث لا تخفى في ذلك فتنبه.

النهي عن سَبِّ الحُمَّى
عن جابر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل على أم السائب فقال: (مالك يا أم السائب تزفزقين؟ قالت: الحمى، لا بارك الله فيها، فقال: لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب خبث الحديد) رواه مسلم.

معنى تزقزقين:
أي تتحركين حركة سريعة ومعناه ترتعد، ففي الحديث النهي عن سب الحمى وكراهة التبرم وأن الحمى تكفر الخطايا والمناسبة مع الموضوع واضحة وذلك أن في الشتاء تكثر الحمى.

فائدة:
قال ابن القيم رحمه الله عن الحمى:
وأما تصفيتها القلب من وسخه ودونه وإخراجها خبائثه فأمر أطباء القلوب ويجدونه كما أخبرهم به نبيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكن مرض القلب إذا صار ميوسًا من برئه، لم ينفع فيه هذا العلاج، فالحمى تنفع البدن والقلب وما كان بهذه المثابة فسبه ظلم وعدوان. أهـ

وهذا لا ينافي أن العبد يبذل السبب في علاجها ولأن لكل داء دواء إلا الموت كما أخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم-.

المسح على الجوارب والخفين والعمائم.
الخف:
ما يُلبس على الرجل مما يصنع من الجلد.
والجورب:
ما يُلبس عليها مما يضع من القطن ونحوه وهذا المعروف بـ (الشراب أو الدلاغ).

ثبت في السنة المتواترة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يمسح على الخفين.

شروط المسح
1- ادخالهما بعد تمام طهارة الوضوء.
2- أن يكون طاهرين من النجاسة.
3- أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر لا الأكبر كالجنابة أو ما يوجب الغسل.
4- أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعًا وهو يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر.

توقيت المسح
1- يبدأ المسح من أول مسحه بعد الحدث وتنتهي بعد أربع وعشرين ساعة للمقيم واثنين وسبعين للمسافر لحديث علي: (وقّت لنا رسولُ الله في المسح للمقيم يومًا وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها) رواه مسلم.

2- اذا انتهت المدة وهو على طهارة مسحه لم ينتقض وضوءه.

صفة المسح
أن يمسح الخف أو الجورب من أعلاه من أطراف الأصابع إلى ساقه لقول علي: (رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح ظاهر خفيه) رواه أبو داود.

المسح على العمائم المحنكة في الحدث الأصغر
ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه مسح على العمائم. رواه الترمذي.

والعمائم هي عمائم المسلمين المحنكة –أي المدارة تحت الحنك– أو ذات ذؤابة –أي التي لها طرف مرخي– أمَّا العمائم فلا يصح المسح عليها، ويدخل في العمائم ما يلبس في أسام الشتاء من القبع الشاملة للرأس والأذنين، وفي أسفله لفة على الرقبة فإنه مثل العمامة لمشقة نزعه ومثله خمار المرأة المدار تحت حلقه، وأما الغترة أو الشماغ أو الطاقية أو الطربوش فلا يُمسح عليه لأنه لا يشق نزعه.

الأعذار المُسقطة للجمعة والجماعة
يُعذر بترك الجمعة والجماعة في الشتاء من حصل له من الأذى بمطر يبل الثياب ومعه المشقة أو وصل الطين أو ثلج أو بريح باردة شديدة لقول ابن عمر رضي الله عنهما: (كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ينادي مناديه في الليلة الباردة أو المطر: صلوا في رحالكم) رواه ابن ماجة.

الجمع بين الصلاتين
يباح الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر، المغرب والعشاء في وقت أحدهما تقديمًا أو تأخيرًا للأعذار السابقة المسقطة للجمعة والجماعة ولو صلى الرجل في بيته إذا كان من أهل الجماعة، وأما المرأة والرجل المريض لا يصح جمعهم في بيوتهم.

والجمع رخصة عارضة للحاجة إليه لدفع المشقة عن المسلمين، ولذلك لم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا مرات قليلة، والحاجة والمشقة تختلف في تقديرها باختلاف الزمان والمكان والأشخاص، لذلك قال ابن عباس: (جمع النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر.. أراد ألا يحرج أمته) رواه مسلم.

المصدر:
سلسلة العلامتين..
نقله أخوكم: البحر الزاخر



الأحكام الشتوية 2013_110
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://almomenoon1.0wn0.com/
 
الأحكام الشتوية
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» الباب السادس الأحكام العامة والانتقالية.. الفصل الأول: الأحكام العامة
» 97- كتاب الأحكام
» الأحكام المتعلقة بالهلال
» الأحكام المترتبة على قصر المنفصل
» من الأحكام الشرعية للجراحة

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات إنما المؤمنون إخوة (2024 - 2010) The Believers Are Brothers :: (العربي) :: الـثـقــافـــــــــة والإعـــــــــلام :: الكتابات الإسلامية والعامة-
انتقل الى: