إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولَٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَىٰ سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٤) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

سبق الحديث عن جزاء الكافرين، وهنا استثناء (إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ) (الصافات: 40) فهم مُسْتَثْنون بعيدون من هذا المصير، وكلمة (ٱلْمُخْلَصِينَ) (الصافات: 40) جمع مخلَص بالفتح، فهي اسم مفعول.

يعني: الذين أخلصهم الله واصطفاهم لطاعته وعبادته (أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ) (الصافات: 41) أي: في الآخرة لأن رزق الدنيا ليس معلوماً؛ لأنك تكدُّ وتتعب في الدنيا، وقد تُحرَم ثمرة هذا الكَدِّ، فالزراعة قد تبور، والتجارة قد تخسر.

إذن: لنا رزق في الدنيا، لكنه غير معلوم، أما في الآخرة فرزْقُكَ معلوم مُخصَّص لك لا يتخلف أبداً، ولا تحول دونه الأسباب؛ لأنك تعيشُ في الآخرة - كما قلنا - مع المسبِّب سبحانه وسبق أنْ عرّفنا الرزق وقلنا: إنه كلُّ ما يُنتفَعُ به، حتى ما يُؤخذ من الحرام يُعَدُّ رزقاً؛ لذلك قال تعالى: (يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) (البقرة: 172).

ثم ينتقل السياق إلى تفصيل ما أجمل في كلمة (رزق).

وأهم رزق ينتفع به المرء هو القُوت الضروري الذي به قِوَام حياته، ثم التفكّه بما يُرفِّه هذه الحياة، لكن الحق سبحانه هنا لم يذكر الضروريات، إنما ذكر الترف الزائد على الضروريات (فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ) (الصافات: 42) مع أنه في مواضع أخرى ذكر الضروريات، ثم أتبعها بالفاكهة والتَّرَفيات، مثل قوله سبحانه: (لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ) (يس: 35).

إذن: لماذا اقتصر الكلام هنا على الفاكهة فحسب؟

قالوا: لأن الكلام هنا عن الآخرة، والأكل في الآخرة لا يكون عن حاجة إلى الطعام، إنما يكون متعةً وتفكُّهاً بالأكل.

أو: يكون المراد أن الله تعالى ما دام قد ضمن لك التفكُّه، فمن باب أوْلَى ضمن لك القُوتَ الضروري.

ومعنى (وَهُم مُّكْرَمُونَ) (الصافات: 42) أي: أنهم لا يُرْمَى لهم الأكل ليأكلوا، كما نرمي الحشيش للبهائم مثلاً، لا نقصد بذلك إكرامهم، إنما يُسَاق لهم هذا الرزق (وَهُم مُّكْرَمُونَ * فِي جَنَّاتِ ٱلنَّعِيمِ) (الصافات: 42-43) لأنه رِزْقُ المحبِّ لأحبابه.

وقوله تعالى: (عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ) (الصافات: 44) يعني: لا يكلِّفهم مشقة التزاور، فالسُّررُ التي يجلسون عليها متقابلةٌ، بحيث إنْ أردتَ أنْ تزورَ أخاً لك تجده أمامك، دون أن تنتقل إليه، فهذه مسألة مضمونة.

(يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ) (الصافات: 45)، وفي آية أخرى بيَّن سبحانه الذين يطوفون بهذه الكأس: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ) (الواقعة: 17-18).

الكأس يُرَاد بها الخمر أو القدح الذي يُوضَع فيه الخمر (مِّن مَّعِينٍ) (الصافات: 45) يعني: من شيء تراه بعينيك، أو من عيون تجري كما تجري عيون الماء.

ثم يصف هذه الخمر بأنها (بيضاء) والبيضاء هي أصْفى أنواع الخمر عند العرب.

(لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ) (الصافات: 46) ولم يقُلْ لذيذة.

إنما (لَذَّةٍ) أي: هي في ذاتها لذّة، وكأن اللذة تجسدتْ في هذه الكأس، كما تقول: فلان عادل.

فإنْ أردتَ المبالغة في هذا الوصف قُلْتَ: فلان عَدْلٌ.

ووصف الخمر في الآخرة بأنها (لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ) (الصافات: 46) لِيُفرِّق بينها وبين خَمْر الدنيا، لأن خمر الدنيا كما نراهم يشربونها في الأفلام لا تُشرَب للذة، لأنه يضع القليل منها في الكأس، ثم يصبُّها في فمه صَبّاً، ويتناولها على مَضَضٍ لكراهية طعمها.

لكن طالما أن خمر الدنيا لا لَذَّةَ في تعاطيها، فَلِمَ يشربونها؟

يشربونها للأثر الذي ينشأ منها من اختلال العقل الذي يُعَدُّ حارساً على الحركة، وهم يريدون الانطلاق والحرية من هذا الحارس؛ لذلك فأجوَدُ أنواع الخمر عندهم والعياذ بالله، هذه التي تُغيِّبه عن وَعْيه، وتفعل به كذا وكذا.

أما خمر الآخرة فلا يجمعها بهذه إلا اسمها فحسْب، خمر الآخرة لذَّة، تشعر بها حين تتناولها، وتأخذها رشفةً رشفةً على مهل لتتذوَّقَ حلاوتها، ثم هي لا تذهب بالعقل ولا تغتاله (لاَ فِيهَا غَوْلٌ) (الصافات: 47) أي: لا تغتال العقول، ولا تذهب بها.

(وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ) (الصافات: 47) نقول: انزف الحوض.

يعني: أفرغه من الماء بالتدريج إلى نهايته، ونزفَ الدمُ يعني: سَالَ من الجسم واحدة واحدة، إلى أنْ يموتَ الإنسان.

ومن أنواع الخمر ما يُسبِّب نَزْفاً لما في البطن، بحيث يفرغ شاربها كل ما في بطنه، ويُخرِج كلَّ ما في جَوْفه.

أما خمر الآخرة فلا تُسبِّب هذا النزف.

أو: يكون المعنى (وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ) (الصافات: 47) أي: لا تُستنزف عقولهم، ولا يَسْكَرون بسببها، كما تُسكِر خَمْر الدنيا.