سورة طه الآيات من 061-065

قَالَ لَهُمْ مُوسَىٰ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَىٰ (٦١)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

لما رأى موسى السحرة أراد أنْ يُحذِّرهم مِمَّا هم مُقبِلون عليه، وأنْ يعطيهم المناهي التي تمنعهم، فذكَّرهم بأن لهم رباً سيحاسبهم كما تقول لشخص، تراه مُقْدِماً على جريمة، لو فعلتَ كذا سأُبلغ عنك الشرطة، وستُعاقب بكذا وكذا، وتُذكّره بعاقبة جريمته.

(لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً..) (طه: 61) افترى أي: جاء بالفِرْية، وهي تعمُّد الكذب (فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ..) (طه: 61) يعني: يستأصلكم بعذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة (وَقَدْ خَابَ مَنِ ٱفْتَرَىٰ) (طه: 61) أي: خسر.

ثم يقول الحق سبحانه: (فَتَنَازَعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ...).

فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَىٰ (٦٢)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

يبدو أن تخويفَ موسى لهم بقوله: (وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ..) (طه: 61) قد أثَّر فيهم وأخافهم (فَتَنَازَعُوۤاْ أَمْرَهُمْ..) (طه: 62) أخذوا يتساومون القَوْل ويتبادلون الآراء.

(وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَىٰ) (طه: 62) تحدثوا سِراً، وهذا دليل خوفهم من كلام موسى، ودليل ما فيهم من استعداد للخير، لكن انتهى رأيهم إلى الاستمرار في الشوط إلى آخره.

قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ (٦٣)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

توقف العلماء طويلاً حول هذه الآية، لأن فيها قراءتين (إنْ هذان) بسكون: (إنْ) والأخرى: (إنَّ هذان) بالتشديد.

والقراءة التي نحن عليها قراءة حفص: (إِنْ هَـٰذَانِ لَسَاحِرَانِ..) (طه: 63) و: (إنْ) شرطية إنْ دخلت على الفعل، كما نقول: إنْ زارني زيد أكرمته، وتأتي نافية بمعنى ما، كما في قوله تعالى: (ٱلَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُمْ مِّن نِّسَآئِهِمْ مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ ٱللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ..) (المجادلة: 2).

فالمعنى: ما أمهاتهم إلا اللائي وَلَدْنهم.

كذلك في قوله تعالى: (إِنْ هَـٰذَانِ لَسَاحِرَانِ..) (طه: 63) فالمعنى: ما هذان إلا ساحران، فتكون اللام في (لَسَاحِرَانِ..) (طه: 63) بمعنى إلا.

كأنك قُلْتَ: ما هذان إلا ساحران.        

وتأتي اللام بمعنى إلا، إذا اختلفنا مثلاً على شيء، كل واحد مِنّا يدَّعيه لنفسه، فيأتي الحكم يقول: لَزَيدُ أحقُّ به، كأنه قال: ما هذا الشيء إلا لزيد.

إذن: اللام تأتي بمعنى إلا.

وعلى القراءة الثانية بالتشديد: (إنَّ هذان لساحران) فإنَّ حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر، تقول: إنَّ زيداً مجتهدٌ، أما في الآية بهذه القراءة: (إنّ هذان لساحران) جاء اسم إنَّ هذان بالرفع بالألف؛ لأنه مثنى، والقاعدة تقتضي أن نقول (هذين).

فكيف يتم توجيه إنَّ المشددة الناسخة وبعدها الاسم مرفوع؟

قالوا: هذه لغة كنانة إحدى قبائل العرب، وكان لكل قبيلة لهجتها الخاصة ولغتها المشهورة فيقولون: جعجعة خزاعة، وطُمْطُمانيّة حِمْيَر، وتَلْتلة بَهْراء، وفحفحة هذيل.. الخ.

ولما نزل القرآن نزل على جمهرة اللغة القرشية؛ لأن لغات العرب جميعها كانت تصبُّ في لغة قريش في مواسم الحج والشعر والتجارة وغيرها، فكانت لغة قريش هي السائدة بين لغات كل هذه القبائل؛ لذلك نزل بها القرآن، لكن الحق تبارك وتعالى أراد أن يكون للقبائل الأخرى نصيب، فجاءت بعض ألفاظ القرآن على لهجات العرب المختلفة للدلالة على أن القرآن ليس لقريش وحدها، ليجعل لها السيادة على العرب، وإنما جاء للجميع.

ومن لهجات القبائل التي نزل بها القرآن لهجة كنانة التي تلزم المثنى الألف في كل أحواله رَفْعاً ونَصْباً وجراً.

وشاهِدهم في كتب النحو قول شاعرهم:
وَاهَاً لِسَلْمى ثُمَّ وَاَهَا وَاهَا
يَا ليْتَ عَيْناهَا لَنَا وَافَاهَا
هِيَ المُنَى لَوْ أنَّنَا نِلْناهَا
ومَوْضِع الخُلْخال من قَدمَاهَا
إنَّ أبَاهَا وأبَا أَبَاهَا
قَدْ بلغَا في المجْدِ غَايتَاهَا

فقال: إنَّ أباها.

ولم يقل: إنَّ أبيها؛ لأنه يُلزِم المثنى الألف.

إذن: لم ينزل القرآن بلغة قريش على أنها لغة سيادة، وإنما لأنها تنطوي على زُبْدة فصاحات لغات الجزيرة كلها، وكانت لغة قريش تصفَّى في مواسم الشعر والأدب في عكاظ وذى المجنّة وغيرها.

نعود إلى قول الحق تبارك وتعالى: (قَالُوۤاْ إِنْ هَـٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا..) (طه: 63) ويبدو أن استعداء فرعون لقومه على موسى وهارون جاء بنتيجة ونالتْ حيلته من نفوسهم؛ لذلك يُردِّدون نفس كلام المعلم الكبير فرعون، فيتهمون موسى وهارون بالسحر.

وقولهم: (وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلْمُثْلَىٰ) (طه: 63) طريقتهم المثلى.

أي: ما ارتضاه القوم للعيش عليه، والمذهب والطريق الذي سلكوه.

والمراد بالطريقة المثلى التي ساروا عليها أنهم اتخذوا واحداً منهم إلهاً يعبدونه ويأتمرون بأمر، تلك هي الطريقة المثلى!!

والمثلى: أي الفاضلة مُذكّرها أمثل.

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَىٰ (٦٤)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

أي: تنبهوا واشحذوا كل أذهانكم، وكل فنونكم، وحركاتكم في السحر حتى لا يتمكنا من هذين الأمرين: إخراجكم من أرضكم، والقضاء على طريقتكم المثلى.

وهذا قَوْل بعضهم لبعض (فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ..) (طه: 64) فلا يُخفِي أحد فناً من فنون السحر، وليُقدّم كُلُّ مِنّا ما عنده؛ لأن عادة أهل الحِرَف أن يوجد بينهم تحاسد، فلا يُظهر الواحد منهم كل ما عنده مرة واحدة، أو يحاول أنْ يُخفي ما عنده حتى لا يطلع عليه الآخر، لكن في مثل هذا الموقف لا بُدَّ لهم من تضافر الجهود فالموقف حرِج ستعمُّ بلواه الجميع إنْ فشلنا في هذه المهمة.

وقوله: (ثُمَّ ٱئْتُواْ صَفّاً..) (طه: 64) يعني: مجتمعين كأنكم يد واحدة، فهذا أهْيَبُ لكم وأدْخَلُ للرعب في قلوب خصمكم، كما أننا إذا جِئْنَا سوياً لم يتمكن أحد من التراجع، فيكون بعضنا رقيباً على بعض.

(وَقَدْ أَفْلَحَ ٱلْيَوْمَ مَنِ ٱسْتَعْلَىٰ) (طه: 64) أفلح: فاز، كما في قوله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ) (المؤمنون: 1) وهذا اللفظ مأخوذ من فلح الأرض ومنه الفلاحة؛ لأن الفلاح إذا شقَّ الأرض أو حرثَها ورعاها تعطيه خيرها، فحركتُه فيها حركة ميمونة مباركة.

لذلك، لما أراد الحق -تبارك وتعالى- أن يُبيِّن لنا مضاعفة الأجر والثواب على الصدقة وعلى فعل الخير ضرب لنا مثلاً بالزرع، فقال تعالى: (مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة: 261).

فإذا كانت الأرض وهي مخلوقة لله تعالى تعطي كل هذا العطاء، فما بالك بعطاء الخالق لهذه الأرض؟

لذلك عقب المثل بقوله تعالى: (وَٱللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ..) (البقرة: 261).

ثم أُخِذَتْ كلمة الفلاح عَلماً على كل فلاح، ولو لم يكن فيه صِلَة بالأرض؛ لأن قصارى كل حركات الحياة أن تضمن للإنسان بقاء نَوْعه بالأكل، والأرض مصدر هذا كله، فكانت لذلك مصدراً للفوز.

وقوله: (مَنِ ٱسْتَعْلَىٰ) (طه: 64) أي: طلب العُلو على خَصْمه.

لكن هل الفلاَح يكون لمن طلب العلو أم لمن علا بالفعل؟

طبعاً يكون لمن علا، إذن: مَنْ عَلاَ بالفعل لا بُدَّ أنْ يشحذَ ذِهْنه على أن يطلب العلو على خصمه، فمهما علا الخصم استعلى عليه أي: طلب العُلو، إذن: قبل علا استعلى.

ثم يقول الحق سبحانه عن السحرة: (قَالُواْ يٰمُوسَىٰ إِمَّآ أَن تُلْقِيَ...).

قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ (٦٥)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

تُلْقي: ترمي.

والمُراد أن يرمي واحدٌ منهم ما أعدَّهُ من سحر، فاختار موسى أنْ يُلْقُوا هم أولاً.