ظاهرة التكرار في القرآن الكريم

جامعة الأزهر

كلية الدراسات الإسلامية والعربية – القاهرة

جامعة الملك فيصل

كلية الآداب

ظاهرة التكرار فى القرآن الكريم

إعداد

أ د/ عبد الشافى أحمد على الشيخ

أستاذ التفسير وعلوم القرآن المشارك

Shafy_81@yahoo.com

كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِير.

الحمد لله الذى نور بكتابه القلوب، وأنزله في أوجز لفظ وأعجز أسلوب، فأعيت بلاغتُه البلغاء، وأعجزت حكمتُه الحكماء، و أبكمت فصاحتُه الخطباء.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المصطفى، ونبيه المرتضى، معلم الحكمة، وهادى الأمة، أرسله بالنور الساطع، والضياء اللامع، صلى الله عليه وعلى آله الأبرار، وصحبه الأخيار.

أمَّا بعد:

فإن أولى ما أُعملت فيه القرائح الفحصُ عن أسرار التنزيل، والكشفُ عن حقائق التأويل، فهو العصمة الواقية، والنعمة الباقية، والحجة البالغة، والدلالة الدامغة، وهو شفاء الصدور، والحكَم العدل عند مشتبهات الأمور، وهو الكلام الجزل، وهو الفصل الذى ليس بالهزل، وهو ما بقى من وحى فى هذه الدنيا، سراج لايخبو ضياؤه، بهرت بلاغته العقول وظهرت فصاحته على كل مقول، ما شانه نقص، ولا شابته زيادة، فهو بحفظ الله مصون، وبقاء هذا القرآن هو العزاء الوحيد عن ضياع مواريث النبوات الأولى، فقد استوعب زبدتها.

والحياة مع كتاب اللّه نعمةٌ يدركها من أنعم الله بها عليه، وما أسعد الفرد المسلم إذا جعل هذا الكتاب إمامه، فاهتدى بهديه بعد أن تدبر آياته، وما أسعد المجتمع الذي يجمع مثل هذا الفرد ! وما أشد بؤس الذين حرموا أنفسهم من هدايته فتخبطوا في حياتهم يمنة ويسرة، وانتهوا إلى ضياع أعمارهم وضياع دنياهم وآخرتهم: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا * ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا).

القرآن جاء على قواعد البلاغة:

لقد جرت عادة العرب على استخدام أسلوب التكرار، محاولة منهم للتنبيه على مزيد عناية ووافر اهتمام بأمور مهمة، وما أجمل ما قالت الخنساء وهى ترثى أخاها صخرا:

وإن صخرا لوالينا وسيدنا

وإن صخرا إذا نشتو لنحار

وإن صخرا لتأتم الهداة به

كأنه علم فى رأسه نار

فالتكرار أسلوب بلاغى معروف، والقرآن الكريم –كما هو معلوم– لم يفاجئ العرب بغريب، ولكنه أتاهم بجنس ما برعوا فيه، ومع ذلك تحداهم فى أن يأتوا بمثله.

ومن هنا فلا غرو أن نجد لهذا الأسلوب فى القرآن الكريم مساحةً ليست قليلة، ولذا فهى ظاهرة جديرة بالدراسة والبحث، خاصة أن القرآن الكريم قد أجاد فى توظيفها، كما أجاد فى عرضها،فهى لم تأت فيه عبثا أو خبط عشواء، ولكن وراءها من الحكم والأسرار ما يدهش العقول، ويأسر الألباب.

خطتى فى البحث:

قسمت هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد ومباحث أربعة وخاتمة:

عرضت فى المقدمة لهذه الظاهرة ووجودها فى القرآن الكريم، كما ذكرت فيها خطتى ومنهجى فى هذه الدراسة.

أما التمهيد: فقد عرفت من خلاله التكرار عند علماء اللغة، وكذا عرفت بعض الألفاظ ذات الصلة بلفظ التكرار، والفرق بينها وبينه.

ثم المبحث الأول: وعنوانه " التكرار فى لغة العرب"، وفيه مطلبان:

المطلب الأول: التكرار ظاهرة جمالية.

المطلب الثانى: التكرار عند علماء الإعجاز.

ثم المبحث الثانى: وعنوانه: "القرآن الكريم وظاهرة التكرار" وفيه مطالب ثلاثة.

المطلب الأول:  القرآن والتكرار.

المطلب الثانى: فوائد التكرار فى القرآن الكريم.

المطلب الثالث: أراء العلماء فى قضية التكرار فى القرآن الكريم.

ثم المبحث الثالث: وعنوانه "أنواع التكرار وخصائصه فى القرآن الكريم" وفيه مطلبان:

المطلب الأول: أنواع التكرار فى القرآن الكريم، وفيه:

تكرار الأداة.

تكرار الكلمة.

تكرار الفاصلة.

تكرار القصة.

تكرار اللفظ والمعنى.

تكرار المعنى فقط.

المطلب الثانى: أسرار وخصائص التكرار فى القرآن الكريم.

ثم المبحث الرابع: وعنوانه "ظاهرة التكرار فى القرآن الكريم بين القدامى والمعاصرين".   وفيه مطلبان:

المطلب الأول: جهود علماء السلف فى دراسة ظاهرة التكرار.

المطلب الثانى: ظاهرة التكرار فى القرآن بين المعاصرين.

ثم الخاتمة وفيها عرض لنتائج هذه الدراسة.

ثم الفهارس الملحقة بالبحث.

منهجى فى البحث:

حاولت فى هذه الدراسة –جاهداً– أن أطبق قواعد البحث العلمى فتحرَّيتُ فيه الآتى:

• كتابة الآيات القرآنية بخط مخالف لخط البحث مع تخريج الآيات بذكر السورة ورقم الآية.

• تخريج ما ورد فى هذه الدراسة من الأحاديث النبوية من مصادرها الأصلية، وإن كان الحديث فى البخارى أو مسلم اكتفيت بهما وإلا ذكرت له مصدراً آخر.

• نسبة الشواهد الشعرية لقائليها ماتيسر لى ذلك من كتب الأدب.

• ترجمة لبعض الأعلام الواردة فى الدراسة بشكل موجز.

• نسبة الأقوال إلى أصحابها.

• تعريف المصطلحات من الكتب المتخصصة كالمعاجم العربية.

• عرض نتائج البحث فى نقاط مُحَدَّدَة.

هذا ولا أدَّعى الكمال فى دراستى، ولكنها بضاعة مزجاة، وجهد المقل والمقصر، فما كان فيها من خير فبفضل الله وحده ثم ما يسره الله لى.

وإن كانت الأخرى فالتقصير منى، ولكن حسبى أنها محاولة جادة يكفينى فيها أنى عايشت كتاب الله تعالى فترة.

واللهَ أسأل ألا يحرمنى من ورائها الأجر يوم الدين، إنه ولى ذلك والقادر عليه.

التمهيد

إن لفظة التكرار ومشتقاتها تدور فى اللغة حول معنى الرجوع إلى الشئ مره أخرى، أو الإتيان به مرة بعد مرة.

فالتكرار فى اللغة أصله من الكر بمعنى الرجوع ويأتى بمعنى الإعادة والعطف,فـ "كرر الشئ" وكرره أى أعاده مرة بعد أخرى ويقال كررت عليه الحديث وكررته إذا رددته عليه.

والكر الرجوع, قال أبو سعيد الضرير:قلت لأبى: مابين تِفعال وتَفعال ؟ بكسر التاء وفتحها فقال: تِفعال بالكسر اسم وتَفعال بالفتح مصدر.

وقد وردت بعض تصريفات "الكر" فى القرآن الكريم قال تعالى:" ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ"، " فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِين"، "وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا"، "قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ"، "ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ".

وقد يأتي له تصريف آخر وهو "التكرير".

يقول الرازى فى مختاره:

"الكر الرجوع, يُقال كررت الشئ تكريراً وتكراراً".

ويقول ابن سيده فى مخصصه:

"والألف فى "تكرار" عوضا عن الياء فى "تكرير", ويجعلون ألف التكرار والترداد بمنزلة ياء تكرير وترديد."

وفى الاصطلاح:

تكرار كلمة أو لفظ أكثر من مرة فى سياق واحد لنكتة ما كالتوكيد أو الانتباه أو التهويل أو التعظيم.

وهذا التعريف يتفق مع ما عرفه به الإمام الزركشى حيث قال: "وحقيقته إعادة اللفظ أو مرادفه لتقرير معنى".

ولعلنا ندرك من خلال هذا التعريف أن التكرار كما يكون فى كلمة واحدة تعاد أكثر من مرة, قد يكون أيضا فى جملة  وهى التى تشمل أكثر من كلمة, لكنه أيضا اشترط أن تكون هذه الإعادة فى سياق واحد, وعليه فلو اختلف السياق, وتغير الموضوع ولو أعيد فيه بعض الألفاظ فلا تكرار عندئذ.

الألفاظ ذات الصلة:

هناك ألفاظ قريبة من التكرار مثل "الإعادة, التوكيد "وقد يظن المطالع لها لأول مرة أن لا فرق بينها وبين التكرار, لكن علمائنا الأجلاء أوضحوا لنا هذه الفروق وإن كانت دقيقة، وهى تكشف عن بعض مزايا اللغة العربية.

ففى بيان الفرق بين التكرار والإعادة يقول أبو هلال العسكرى فى الفروق اللغويه: "الفرق بين التكرار والإعادة:أن التكرار يقع على إعادة الشئ مرة وعلى إعادته مرات, أما الإعادة فتكون للمرة الواحدة فقط.

ثم يزيد الأمر وضوحاً فيقول:

"ألا ترى أن قول القائل: أعاد فلان كذا, لا يفيد إلا إعادته مرة  واحدة, وإذا قال كرر كذا, كان كلامه مبهما لم يدر أعاده مرتين أو مرات... ولا يخلط بينهما إلا عامي لا يعرف الكلام"

التوكيد: يوجد فروق دقيقة بين التوكيد وبين التكرار، وممن أظهر هذه الفروق علماء البلاغة وقد عرض لها الزبيدى حيث يقول عارضا لهذا الفارق: "التأكيد شرطه الاتصال وأن لا يزيد على ثلاثة, والتكرار يخالفه فى الأمرين ومن ثم بنوا على ذلك أن قوله تعالى: "فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ" تكرار لا تأكيد, لأنها زادت على ثلاث مرات وكذا قوله تعالى: "وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ".

ويضيف الزركشى فى برهانه فرقا آخر بين التكرار والتأكيد فيقول:" واعلم أن التكرير أبلغ من التأكيد لأنه وقع في تكرار التأسيس  وهو أبلغ من التأكيد فإن التأكيد يقرر إرادة معنى الأول وعدم التجوز، فلهذا قال الزمخشري في قوله تعالى " كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ "  قال: إن الثانية تأسيس لا تأكيد ".

هل كل تكرار يورث الكراهة:

لاشك أن النفس البشرية تحب التجديد والتحول من حالة إلى حالة، وسريعا ما تصاب بالملل.

وهنا سؤال يطرأ، وهو: هل كل تكرار يورث الملل والساَمة؟

وللإجابة على هذا الطرح, ننظر فى الأشياء من حولنا فالتجديد والتغيير الجذرى لكل الأشياء من حولنا أمر مستحيل، فلا شك أن هناك أشياء تتكرر، ومع ذلك فنحن نألفها ونتعايش معها دون ساَمة أو ملل فليس كل مكرر مكروه.

ولذا يقول الإمام السكاكى صاحب كتاب مفتاح العلوم:

"إن التوفيقَ بين حكم الإلْف وبين حكم التكرار, أحوجُ شئ على التأمل فليفعل لأن الإلْف مع الشئ لا يتحصل إلا بتكرره على النفس، ولو كان التكرار يورث الكراهة لكان المألوف أكره شئ على النفس, وامتنع إذ ذاك نزعها من مألوف, والوجدان يكذب ذلك".

نعم الوجدان والواقع أيضاً يكذبان هذه المقولة الضالة: "إن كل مكرر مكروه".

فالشمس مثلاً لها من الرتابة ما لا يخفى، ولكن لا يملها أحد، ولا يستغنى عنها كائن، فضلاً عن غيرها من نعم الله تعالى التى تتسم بالرتابة فى حياتنا، ولو كان ذلك كذلك لمل الإنسان أولاده مثلاً وهذا ما لا يقول به عاقل.

المبحث الأول

التكرار فى لغة العرب

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: التكرار ظاهرة جمالية.

المطلب الثانى: التكرار عند علماء الإعجاز.

التكرار فى لغة العرب:

أشرنا فى المقدمة أن اللغة العربية عرفت ظاهرة التكرار، ولكن هل هذه الظاهرة أمر مذموم أم محمود، وارد أم غير وارد؟

والحقيقة التى لا يمكن إغفالها أن التكرارَ باب من أبواب العربية، ودرب من دروب بلاغتها، ومسلك من مسالك فصاحتها، يقول الإمام السيوطى فى إتقانه:"والتكرار فى اللغة العربية فن قولى من الأساليب المعروفة عند العرب، بل هو من محاسن الفصاحة."

فالقائل بأن كل تكرار فى لغة العرب مذموم فهو قادح فى الفصاحة،وهو إما واهم أو جاهل بلغة العرب، وهو إلى العجمة أقرب.

ويزيدنا وضوحاً فى هذا المقام الإمام الجاحظ وهو مَن هوَ فى فن البلاغة والأدب فلا خلاف على مرجعيته حيث يقول: "إن الناس لو استغنوا عن التكرار، وكفوا مئونة البحث والتنقير لقل اعتبارهم، ومن قل اعتباره قل علمه، ومن قل علمه قل فضله، ومن قل فضله كثر نقصه، ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه، لم يحمد على خير أتاه ولم يذم على شر جناه".  

ومن خلال هذا النص يتبين لنا أن الاستغناء عن التكرار فى العربية قد يكون نقيصة يعاب بها المتكلم، وهذا الكلام للجاحظ يمكننا أن نوجهه لأولئك الذين اعتقدوا أن إيراد التكرار فى القرآن الكريم مما يعاب به فراحوا يبحثون عن تعبيرات بديلة، وباتوا يعتذرون للقرآن وكأنه متهم، وينزهونه عن التكرار، على اعتباره نقيصة يجب التنزه عنها.

المطلب الأول

التكرار ظاهرة جمالية

مهما تَقولَ البعض فلا يستطيع أحد إنكار ما لهذا الأسلوب البلاغى من أهمية بالغة، يدركها من تذوق الكلام وعرف مداخله ومخارجه، ويُحرم منها من فسد ذوقه، وشيوعُه فى الكلام العربى قديما وحديثا، خير شاهد ودليل على أنه ظاهرة معروفه، وإنما يكمن جمالها فى حسن توظيفها.

وعليه:

فالحكم على التكرار "جزافاً" أمر لا تقره قواعد العلم السليم، ولكن يمكننا أن نقول فى الحكم عليه: "إنه أمر نسبى: بمعنى أنه تارة يحسن ويجمل، وذلك إذا فطن المتكلم لمواطن استخدامه، وقد يقبح إذا أساء المتكلم استخدامه كأن يستخدمه فى غير موضعه.

ولذا نجد العديد من الشعراء قد استخدم التكرار فأجاد، بينما استخدمه البعض فأخفق، فالأمر يعود إلى المستخدم ذاته، هل استطاع أن يوظف هذا التكرار توظيفا بلاغياً مفيداً، أم أنه عجز أمامه، وألقى بالتكرار عشواء فى ثنايا كلامه، فصار مستهجنا؟

ولذا يقول ابن رشيق القيروانى فى عمدته: "للتكرار مواضع يحسن فيها، ومواضع يقبح فيها".  

ولنأخذ بعض النماذج الشعرية والتى استخدم فيها التكرار فاستحسن تارة واستقبح تارة أخرى.

أولاً: التكرار المحمود:  يقول الحارث بن عُبَاد

قربا مربط النعامة منى       ***       لقِحَت حرب وائل عن خيال

فكرر قوله: "قربا مربط النعامة منى" فى رؤوس أبيات كثيرة عناية بالأمر، وإرادة التنبيه والتحذير، والتكرار أسلوب من أساليب التحذير.

وكذلك قول الأَسْعَر:

وكتيبة لبستها بكتيبة *** حتى يقول نساؤهم هذا فتى

أيضاً كرَّر الشاعر الشطر الأول من البيت فى العديد من أبياته.

وقال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب:

مهلا بنى عمنا مهلا موالينا *** لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

يريد:

رفقاً يا بنى عمنا، رفقاً موالينا، يريد التأكيد، وقد وقع التكرار للتأكيد فى كلام العرب كثيراً.

 

كما فى قول الشاعر:

أتاك أتاك اللاحقون أتاك

وقول الآخر:

كم  نعمة كانت لكم *** كم كم وكم كانت وكم  

إلى غير ذلك مما ورد فى كلامهم مما لا تأخذه الإحاطة  ولن أطيل فى سرد النماذج من الشعر العربى وفيما ذكرته الكفاية، والمتدبر لبعض دوواين الشعراء، يجد فيها تكراراً لبعض الكلمات، ولم يؤثر هذا التكرار على فصاحة كلماته، ولا على بلاغة أسلوبه، وما ذلك إلا لأن الشاعر قد وظف التكرار توظيفاً بلاغياً راقياً.

ثانيا: التكرار المذموم:

على الطرف الآخر نجد هناك من الشعراء من أخفق فى توظيف التكرار، فأقحمه فى شعره فانتقص من أجله، ولنأخذ على ذلك بعض النماذج.

ومنها قول أبى تمام:

لا أنت أنت ولا الديار ديار *** جف الهوى وتقضت الأوتار

وقول أبى الطيب المتنبى:

قبيل أنت أنت وأنت منهم *** وجدك بشر الملك الهمام

ولما كان استخدام التكرار هنا غير موفق تعقبه الصفدى فى كتابه نصرة الثائر على المثل السائر فقال: "وحق له أن يقول:

لا أنت ذاك الذى كنت أولا *** ولا هذه الديار تلك التى كانت أولا

ومن قبيح التكرار قول الشاعر:

وازور من كان له زائرا ***  وعاف عافى العرف عرفانه  

وقول الآخر:

وقبر حرب بمكان قفر *** وليس قرب قبر حرب قبر

كان هذا إيراداً لبعض النماذج من الشعر العربى، وقد تتبع ابن رشيق فى عمدته العديد من النماذج الشعرية التى أبدعت فى توظيف التكرار أمثال امرئ القيس، وأبى كبير الهذلى، كما أورد نماذج لشعراء أخفقوا فى توظيف التكرار فى شعرهم مثل بعض أشعار أبى تمام وغيره.  

وبالاستقراء يتضح لنا أن التكرار فى الشعر العربى أمر مقرر ومشهور، فهو أسلوب عربى معروف، وقد تعددت صوره، واختلفت أسبابه، وقد عُنى بعض الباحثين المحدثين بهذه الظاهرة فدرسوها وسجلوا عليها ملاحظاتهم، وبينوا أنواعها وأقسامها، والحسن منها والقبيح،أمثال الأستاذ: عبد الله الطيب فى كتابه المرشد إلى فهم أشعار العرب.

وقد تجدَّدت ظاهرة التكرار فى الشعر المعاصر مما لفت نظر الأستاذة "نازك الملائكة" فبحثت هذه الظاهرة فى كتابها "قضايا الشعر المعاصر" وأوضحت من خلاله أن التكرار بالصفة الواسعة التى نملكها اليوم فى شعرنا، موضوع لم تتناوله كتب البلاغة القديمة، التى ما زلنا نستند إليها فى تقييم أساليب اللغة.

 

والمتدبر لهذا الكلام يجد أنه لا يخلو من حقيقة، فالتكرار من حيث إنه أسلوب بلاغى، لا يشغل إلا حيزا قليلا من كتب البلاغة، مقارنة بغيره من ألوان البيان والبديع.

وعددت الكاتبة ألوانا من التكرار والتى منها:

• تكرار كلمة واحدة فى أول كل بيت.

• تكرار العبارة.

• تكرار بيت كامل.

• تكرار المقطع كاملاً.

• تكرار الحرف.

هذا وقد عُنيت الكاتبة بدلالة التكرار فى صوره المُتعدِّدَة. 

المطلب الثانى

التكرار عند علماء الإعجاز

إن القرآن الكريم لم يفاجئ الناس بلغة جديدة أو بأساليب غريبة عنهم، ولكنه بالدرجة الأولى يجسد لغتهم العربية فى أزهى حُللها، ولما كان التكرار أسلوب بلاغى، لذا لم يخل منه القرآن الكريم، فورد فيه بصور عديدة، ولا شك أن علماء الإعجاز البيانى خاصة، كانوا مؤهلين بحظ أوفر ممن سواهم، لمعالجة ورصد هذا الموضوع، والحديث عنه.

بيد أن الناظر والمطالع لهذا النوع من الكتب –كتب الإعجاز– لا يظفر فيها بما يروى غلته، فمنهم من مر على هذه الظاهرة مرورا عابرا، ومنهم من لم يلتفت إليها، وأما الذين وهبوها قسطا من العناية والتفصيل فقليل ما هم.

ولو طالعنا ما خلّفه لنا الباقلانى من خلال كتابه "إعجاز القرآن" فى مقام الحديث عن التكرار، لوجدناه يمر عليه مروراً سريعاً، وهذا على شدة عنايته بتلمس مظاهر الإعجاز البلاغى وتتبعه فى القرآن الكريم، وفيما يلى نص لكلام الباقلانى يتضح من خلاله أن هذا الرجل أشار إلى الموضوع إشارات ذكية وسريعة، ولكنها لا تفى ولا تروى ظمآنا، كما أنها لا تتناسب مع ما خصص هذا الكتاب من أجله من بيان لوجوه الإعجاز فى القرآن الكريم.

يقول الباقلانى: "ومن البديع عندهم التكرار كقول الشاعر:

هلا سألت جموع كنــــ *** ـــدة يوم ولو أين أينا؟

وكقول الآخر:

وكانت فزارة تصلى بنا *** فأولى فزارة أولى فزارا  

ثم يتطرق الباقلانى لموضوع التكرار فى القرآن الكريم فى إشارات سريعة فيقول: "ونظيره من القرآن كثير كقوله تعالى: "فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ".  

وكالتكرار فى قوله تعالى: "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ" وهذا فيه معنى زائد على التكرار، لأنه يفيد الإخبار بالغيب.  

وكما هو واضح فإن الباقلانى أشار فقط  للتكرار إشارات سريعة، لم يكن القارئ يتوقعها من رجل متخصص فى الإعجاز القرآنى.

وممن سار على نفس الدرب  أى تناول القضية بصورة موجزة، الإمام الخطابى ت 388هـ فى كتابه: "بيان إعجاز القرآن".

ويمكننا أن نخلص من خلال ما قدمناه بما يلى:

*  أن التكرار المطلق لا يوصف بالذم ولا بالمدح، إلا إذا كان مما يمكن الاستغناء عنه، وكان الذى نكرره خاليا من أى معنى جديد يضاف إلى الأول، فعندئذ يكون مذموما ولغوا، لا فائدة منه، ولا طائل من ورائه، أما ماعدا ذلك كأن يوظفه المتكلم توظيفا بلاغيا يزيد من روعة الأسلوب، ويضفى على كلامه بسبب التكرار رونقاً وجمالاً، ويلبس تعبيراته بالتكرار ثوباً قشيباً، فهو عندئذ أمر مطلوب ومرغوب فيه، بل إذا خلا الكلام منه عندئذ كان مذموماً.

*  والتكرار واحد من الأغراض البلاغية، وكتب البلاغة عنونت به فى العديد من المواطن، كما أن التكرار من الناحية البلاغية لا يخلو من الفوائد التى ترسم درجة أهميته.

ومن هذه الفوائد إجمالاً ما يلى:

(التأكيد - التحذير - الاستلذاذ بالكلام - تعظيم الأمر وتهويله - زيادة التنبيه - طول الكلام الذى قد يسبب نسيانه تعدد المتعلق - تجزئة الأفكار المراد بيانها حول موضوع واحد لتتكامل النصوص فيما بينها مؤدية غرض التأكيد لأصل الفكرة مع إضافات جديدة).  

وهذه بعض فوائد التكرار فى اللغة العربية على وجه العموم.

المبحث الثانى

القرآن الكريم وظاهرة التكرار

وفيه مطالب ثلاثة:

المطلب الأول: التكرار فى القرآن الكريم.

المطلب الثانى: فوائد التكرار فى القرآن الكريم.

المطلب الثالث: أراء العلماء فى قضية التكرار فى القرآن الكريم.

المطلب الأول

القرآن والتكرار

لقد كان العرب عند نزول القرآن الكريم عليهم فى قمة رقيهم اللغوى، شعراً ونثراً، وأقاموا لذلك الأسواق المعروفة كسوق عكاظ وغيره، ورغم ذلك فقد كان القرآن الكريم -ولا يزال- معجزة الرسول الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم-، وحتى يلزم الخصم الحجة فلا بد أن يكون الإعجاز والتحدى من جنس ما برع فيه القوم، وألا يكون هناك مانع أو صارف للتحدى، فعيسى عليه السلام أرسله الله إلى قوم اشتهروا بالطب، فأعطاه الله ما قهر به طبهم، حيث أجرى على يديه إحياء الموتى مما لا يستطيعه الأطباء: "أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ".

وموسى عليه السلام، أرسله الله إلى قوم اشتهروا بالسحر وقدسوه، فأعطاه الله ما أبطل به سحرهم: "قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ".  

ولَمَّا كانت بعثة النبى -صلى الله عليه وسلم- إلى أرباب الفصاحة وفرسان البلاغة، نازلهم فى نفس تخصصهم حتى يلزمهم الحجة، فلم يفاجئهم النبى بجديد عليهم، بل جاءهم بجنس ما برعوا فيه، لكنهم عجزوا عن محاكاته أو مجاراته.

وسرعان من انسحبوا من حلبة المصارعة، وقد سجل عليهم التاريخ خزيهم وعجزهم أمام فصاحة القرآن التى قهرتهم، فلقد أخذهم القرآن الكريم بقوة كلماته وفواصله، وأساليبه وجزالة ألفاظه.

وقد فاق القرآن الكريم ما لدى العرب من كلام راق فصيح، فبهرهم وهم فطاحل الشعر، ولأن القرآن الكريم هو كتاب الله تعالى وكلامه، وهناك فارق بين كلام الخالق وكلام المخلوق تماما كالفارق بين الخالق والمخلوق.

من أجل هذا فقد أودع الله تعالى فيه الأسرار العظيمة الظاهرة والباطنة، كما أن القرآن الكريم قد استخدم أفضل وأجمل الأساليب البليغة، التى أخذت العقول، وأسرت الألباب، وجذبت إليها الأنظار والأفهام.

ومن الأساليب اللغوية والأدبية:

أسلوب التكرار، وهو مع هذا لا يسبب الملل ولا السآمة عند الإنسان الذى سرعان ما يمل، والقرآن الكريم يحكى لنا كيف أن اليهود ملت تكرار الطعام مع كونه شهيا: "وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ...".

ويختلف استخدام القرآن الكريم للتكرار عن استخدام غيره له، ويكمن هذا فى جودة التوظيف للتكرار، وعدم الاستغناء عنه حيث جاء.

فالتكرار حيث جاء فى القرآن الكريم يؤدى وظيفة بلاغية، ومهمة تربوية لا تُؤدى بدونه، ولو فتشنا وبحثنا عن بديل للتكرار لأعيانا البحث وأجهدنا ولن نجد هذا البديل.

*  إن التكرار فى القرآن الكريم أمر واقع لا شك فيه، وهو حق لا ريب فيه، سواء ظهرت لنا الحكمة من ورائه أم لم تظهر.

والتكرار فى القرآن  الكريم -كما سبق- يباين التكرار فى كلام البشر، فالتكرار فى كلام البشر لا يسلم عادة من القلق والاضطراب، وإذا لم يجيده المتكلم به صار عيبا فى الأسلوب.

أما فى القرآن الكريم فهو تكرار محكم، ذو وظيفة يؤديها فى النص القرآنى، وإنما يقف على ذلك من تفحص وأنعم النظر فى طبيعة النص القرآنى وخصائصه.

هذا:

ولم تكن السنة النبوية المطهرة بعيدة عن ممارسة التكرار، فهى قسيمة القرآن، إذ المصدر واحد: "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى".

 

وقد تضافرت الأدلة من كتب السنة على أن النبى -صلى الله عليه وسلم- قد استخدم التكرار فى أحاديثه وأجاد فى توظيفها، وكان لها نفس الفوائد تقريبا التى تكمن فى التكرار فى القرآن الكريم، من زيادة التنبيه على أمر لأهميته كما فى الحديث الذى رواه البخارى فى صحيحه عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما- قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ثَلَاثًا قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَجَلَسَ وَكَانَ مُتَّكِئًا فَقَالَ أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ قَالَ فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ.  

فالنبى -صلى الله عليه وسلم- يكرر شهادة الزور زيادة فى التحذير منها، فاحتاج هذا الأمر لتكرار اللفظ.

ومن ذلك أيضاً ما رواه أَبِو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي قَالَ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أَبُوك".

فكرر النبى -صلى الله عليه وسلم- الأم هنا تأكيدا على أهمية الإحسان إليها، واعتناء بمقامها ومنزلتها.

وفى قصة خِطبة بنى هاشم ابنتهم لعلى وكان علىٌ زوجا لفاطمة -رضي الله عنها-، رفض النبى -صلى الله عليه وسلم- هذا الأمر وكرر رفضه ثلاثاً تأكيداً، واهتماماً به، عن الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا".

وقد قال الزمخشري:

"النفوس أنفر شيء عن حديث الوعظ والنصيحة، فما لم يكرر عليها عوداً عن بدء لم يرسخ فيها، ولم يعمل عمله، ومن ثم كانت عادة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعاً ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم".

وهكذا تبين أن القرآن الكريم والسُّنَّة النبوية المطهرة استخدما التكرار فى نصوصهما، وجاء هذا الاستخدام فى أرقى وأسمى صوره، ولم يضف التكرار على هذه النصوص رونقا وجمالا بقدر ما أضافت نصوص الكتاب والسنة لظاهرة التكرار من الجمال والروعة والثقة.

ولو خلا القرآن أو السنة من أسلوب التكرار وهو أسلوب معروف لدى العرب، لوجدنا من يعترض على القرآن والسنة تجاهلهما  لهذا الأسلوب البلاغى المعروف.

المطلب الثانى

فوائد التكرار فى القرآن الكريم

إن القرآن الكريم هو كلام الله المعجز لأهل كل زمان ومكان، ضمنه الله تعالى أرقى أساليب البلاغة والبيان, لا تدانيه بلاغة، ولا تجاريه فصاحة، ومن الأساليب التى تضمنها أسلوب التكرار وهو بالطبع لا يخلو من حكمة، وإلا كان عبثا وهو أمر محال على الله وعلى كلامه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وليس فى القرآن تكرار محض, بل لابد من فوائد فى كل خطاب".

إذن فالتكرار فى القرآن بكل أنواعه له فوائد جليلة تأخذ بمجامع القلوب وتُصغى إليها الآذان والأفئدة.