إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

هذا باب

اعلم أن كلّ اسم على حرفين ذهبت لامه ولم يردَّ في تثنيته إلى الأصل ولا في الجمع بالتَّاء كان أصله فعل أو فعل أو فعل فإنَّك فيه بالخيار إن شئت تركته على بنائه قبل أن تضيف إليه وإن شئت غيّرته فرددت إليه ما خذف منه فجعلوا الإضافة تغيَّر فتردّ كما تغيَّر فتحذف نحو الف حبلى وياء ربيعة وحنيفة فلمّا كان ذلك من كلامهم غيَّروا بنات الحرفين التي حذفت لاماتهن بأن ردّوا فيها ما حذف منها وصرت في الردّ وتركه على حاله بالخيار كما صرت في حذف ألف حبلى وتركها بالخيار‏‏.‏

وإنما صار تغيير بنات الحرفين الردَّ لأنَّها أسماء مجهودة لا يكون اسم على أقل من حرفين فقويت الإضافة على ردِّ اللامات كما قويت على حذف ما هو من نفس الحرف حين كثر العدد وذلك قولك‏:‏ مرامىً‏‏.‏

فمن ذلك قولهم في دم‏:‏ دميٌّ وفي يدٍ‏:‏ يديٌّ وإن شئت قلت‏:‏ دمويٌّ ويدويٌّ كما قالت العرب في غدٍ‏:‏ غدويٌّ‏‏.‏

كلُّ ذلك عربّى‏‏.‏

فإن قال‏:‏ فهلاَّ قالوا‏:‏ غدويٌّ وإنَّما يد وغد كلُّ واحد منهما فعل يستدلّ على ذلك بقول ناس من العرب‏:‏ آتيك غدواً يريدون غداً‏‏.‏

قال الشاعر‏:‏ وقولهم‏:‏ أيد وإنَّما هي أفعل وأفعل جماع فعلٍ لأنَّهم ألحقوا ما الحقوا ولا يريدون أن يخرجوا من حرف الإعراب التحرُّك الذي كان فيه لأنَّهم أرادوا أن يزيدوا لجهد الاسم ما حذفوا منه فلم يريدوا أن يخرجوا منه شيئاً كان فيه قبل أن يضيفوا كما أنَّهم لم يكونوا ليحذفوا حرفاً من الحروف من ذا الباب فتركوا الحروف على حالها لأنَّه ليس موضع حذف‏‏.‏

ومن ذلك أيضاً قولهم في ثبةٍ‏:‏ ثبيٌّ وثبويٌّ وشفةٍ‏:‏ شفيٌّ وشفهيٌّ‏‏.‏

وإنَّما جاءت الهاء لأنَّ اللام من شفةٍ الهاء‏‏.‏

ألا ترى أنك تقول‏:‏ شفاه وشفيهة في التصغير‏‏.‏

وتقول في حرٍ‏:‏ حريٌّ وحرحيٌّ لأنَّ اللام الحاء تقول في التصغير‏:‏ حريح وفي الجمع‏:‏ أحراح‏‏.‏

وإن أضفت إلى رب فيمن خفَّف فرددت قلت ربيٌّ‏‏.‏

وإنَّما أسكنت كراهية التضعيف فيعاد بناؤه‏‏.‏

ألا تراهم قالوا في قرّة قريٌّ لأنَّها من التضعيف كما قالوا في شديدة‏:‏ شديديٌّ كراهية التضعيف فيعاد بناؤه‏.‏

باب ما لا يجوز فيه من بنات الحرفين إلا الرَّدّ

وذلك قولك في أب أبويٌّ وفي أخ‏:‏ أخويٌّ وفي حمٍ‏:‏ حمويٌّ ولا يجوز إلاَّ ذا من قبل أنَّك تردّ من بنات الحرفين التي ذهبت لاماتهن إلى الأصل ما لا يخرج أصله في التثنية ولا في الجمع بالتاء فلمّا أخرجت التثنية الأصل لزم الإضافة أن تخرج الأصل إذ كانت تقوى على الردّ فيما لا يخرج لامه في تثنيته ولا في جمعه بالتاء فإذا ردّ في الأضعف في شيء كان في الأقوى أردَّ‏:‏ واعلم أنَّ من العرب من يقول‏:‏ هذا هنوك ورأيت هناك ومررت بهنيك ويقول‏:‏ هنوان فيجريه مجرى الأب‏‏.‏

فمن فعل ذا قال‏:‏ هنوات يردُّه في التثنية والجمع بالتاء وسنة وسنوات وضعة وهو نبت ويقول‏:‏ ضعوات فإذا أضفت قلت‏:‏ سنويٌّ وهنويٌّ‏‏.‏

والعلّة ههنا هي العلّة في‏:‏ أبٍ وأخٍ ونحوهما‏‏.‏

ومن جعل سنةً من بنات الهاء قال‏:‏ سنيهة وقال‏:‏ سانهت فهي بمنزلة شفة تقول‏:‏ شفهيٌّ وشنهيٌّ‏‏.‏

وتقول في عضةٍ‏:‏ عضويٌّ على قول الشاعر‏:‏ هذا طريق يأزم المآزما وعضوات تقطع اللَّهازما ومن العرب من يقول‏:‏ عضيهة يجعلها من بنات الهاء بمنزلة شفةٍ إذا قالوا ذلك‏‏.‏

وإذا أضفت إلى أخت قلت‏:‏ أخويٌّ هكذا ينبغي له أن يكون على القياس‏‏.‏

وذا القياس قول الخليل من قبل أنَّك لمّا جمعت بالتاء حذفت تاء التأنيث كما تحذف الهاء وردت إلى الأصل‏‏.‏

فالإضافة تحذفه كما تحذف الهاء وهي أردُّله إلى الأصل‏‏.‏

أرى ابن نزار قد جفاني وملَّني على هنوات كلُّها متتابع فهي بمنزلة أخت وأما يونس فيقول أختي وليس بقياس‏.‏

هذا باب الإضافة إلى ما فيه الزوائد من بنات الحرفين

فإن شئت تركته في الإضافة على حاله قبل أن يضيف وإن شئت حذفت الزوائد ورددت ما كان له في الأصل‏‏.‏

وذلك‏:‏ ابن واسم واست واثنان واثنتان وابنة‏‏.‏

فإذا تركته على حاله قلت‏:‏ اسمىٌّ واستىٌّ وابنىٌّ واثنىٌّ في اثنين واثنتين‏‏.‏

وحدثنا يونس‏:‏ أن أبا عمرو كان يقوله‏‏.‏

وإن شئت حذفت الزوائد التي في الاسم ورددته إلى أصله فقلت‏:‏ سمويٌّ وبنويٌّ وستهيٌّ‏‏.‏

وإنَّما جئت في استٍ بالهاء لأنَّ لامها هاء ألا ترى أنَّك تقول‏:‏ الأستاه وستيهة في التحقير وتصديق ذلك أنَّ أبا الخطّاب كان يقول‏:‏ إنَّ بعضهم إذا أضاف إلى أبناء فارس قال‏:‏ بنويٌّ‏‏.‏

وزعم يونس أن أبا عمرو وزعم أنَّهم يقولون‏:‏ ابنيٌّ فيتركه على حاله كما ترك دم‏‏.‏

وأما الذين حذفوا الزوائد وردُّوا فإنهم جعلوا الإضافة تقوى على حذف الزوائد كقوتها على الردّ كما قويت على الردّ في دمٍ وإنَّما قويت على حذف الزوائد لقوّتها على الردّ فصار ماردّ عوضاً‏‏.‏

ولم يكونوا ليحذفوا ولا يردّوا لأنهم قد ردّوا ما ذهب من الحرف للإخلال به فإذا حذفوا شيئاً ألزموا الردّ ولم يكونوا ليردّوا والزائد لأنَّه إذا قوي على ردّ الأصل قوي على حذف ما ليس من الأصل لأنهما متعاقبان‏‏.‏

وسألت الخليل عن الإضافة إلى ابنم فقال‏:‏ إن شئت حذفت الزوائد فقلت‏:‏ بنويٌّ كأنك أضفت إلى ابن‏‏.‏

وإن شئت تركته على حاله فقلت‏:‏ ابنميٌّ كما قلت‏:‏ ابنيٌّ واستيٌّ‏‏.‏

واعلم أنَّك إذا حذفت فلا بدَّ لك من أن تردّ لأنه عوض وإنَّما هي معاقبة وقد كنت تردّ ما عدة حروفه حرفان وإن لم يحذف منه شيء فإذا حذفت منه شيئاً ونقصته منه كان العوض لازماً‏‏.‏

وأمَّا بنت فإنك تقول‏:‏ بنويٌّ من قبل أن هذه التاء التي هي للتأنيث لا تثبت في الإضافة كما لا تثبت في الجمع بالتاء‏‏.‏

وذلك لأنّهم شبَّهوها بهاء التأنيث فلمَّا حذفوا وكانت زيادة في الاسم كتاء سنبتة وتاء عفريتٍ ولم تكن مضمومة إلى الاسم كالهاء يدّلك على ذلك سكون ما قبلها جعلناها بمنزلة ابن‏‏.‏

فإن قلت‏:‏ بنيٌّ جائز كما قلت‏:‏ بنات فإنَّه ينبغي لك أن تقول بنيٌّ في ابني كما قلت في بنون فإنَّما ألزموا هذه الردَّ في الإضافة لقوتها على الرد ولأنَّها قد ترد ولا حذف فالتاء يعوَّض منها كما يعوَّض من غيرها‏‏.‏

وكذلك‏:‏ كلتا وثنتان تقول‏:‏ كلويٌّ وثنويٌّ وبنتان‏:‏ بنويٌّ‏‏.‏

وأمّا يونس فيقول ثنتيٌّ وينبغي له أن يقول‏:‏ هنتيٌّ في هنه لأنَّه إذا وصل فهي تاء كتاء التأنيث‏‏.‏

وزعم الخليل أنَّ من قال بنتي قال هنتي وهذا لا يقوله أحد وأعلم ذيت بمنزلة بنت وإنَّما أصلها ذيّة عمل بها ما عمل بينت‏‏.‏

يدلُّك عليه اللفظ والمعنى فالقول في هنت وذيت مثله في بنت لأنّ ذيت يلزمها التثقيل إذا حذفت التاء‏‏.‏

ثمَّ تبدل واواً مكان التاء كما كنت تفعل لو حذفت التاء من أخت وبنت وإنَّما ثقلَّت كتثقيلك كي اسما‏‏.‏

وزعم أن أصل بنت وابنة فعل كما أن أخت فعل يدًّلك على ذلك أخوك وأخاك وأخيك وقول بعض العرب فيما زعم يونس آخاء‏‏.‏

فهذا جمع فعل‏‏.‏

وتقول في الإضافة إلى ذيَّة وذيت‏:‏ ذيويًّ فيهما وإنَّما منعك من ترك التاء في الإضافة أنّه كان يصير مثل‏:‏ أختيٍّ وكما أن هنت أصلها فعل يدلك على ذلك قول بعض العرب‏:‏ هنوك وكما أن است فعل يدّلك على ذلك أستاه‏‏.‏

فإن قيل‏:‏ لعله فعل أو فعل فإنه يدلك على ذلك قول بعض العرب سه لم يقولوا‏:‏ سه ولا سه وقولهم‏:‏ ابن ثم قالوا‏:‏ بنون ففتحوا يدلُّك أيضاً‏‏.‏

واثنتان بمنزلة ابنة أصلها فعل لأنَّه عمل بها ما عمل بابنة وقالوا في الاثنين‏:‏ أثناء فهذا يقوِّي فعل وأنَّ نظائرها من الأسماء أصلها تحرّك العين وهنت عندنا متحرّكة العين تجعلها بمنزلة نظائرها من الأسماء وتلحقها بالأكثر‏‏.‏

ولم يجيء شيء هكذا ليست عينه في الأصل متحركة إلا ذيت وليست باسم متمكِّن‏‏.‏

وأمّا كلتا فيدلّك على تحريك عينها قولهم‏:‏ رأيت كلا أخويك‏:‏ فكلا كمعاً واحد الأمعاء ومن قال‏:‏ رأيت كلتا أختيك فإنَّه يجعل الألف ألف تأنيث‏‏.‏

فإن سمَّى بها شيئاً لم يصرفه في معرفة ولا نكرة وصارت التاء بمنزلة الواو في شروى‏‏.‏

ولو جاء شيء مثل بنت وكان أصله فعل أو فعل واستبان لك أن اصله فعل أو فعل لكان في الإضافة متحرّك العين كأنّك تحذف إلى اسم قد ثبت في الكلام على حرفين فإنما تردُّ والحركة قد ثبتت في الاسم‏‏.‏

وكلّ اسم تحذف منه في الإضافة شيئاً فكأنّك ألحقت ياءي الإضافة اسماً لم يكن فيه شيء مما حذف لأنَّك إنَّما تلحق ياءي الإضافة بعد بناء الاسم‏‏.‏

ومن ثمّ جعل ذيت في الإضافة كأنَّها اسم لم يكن فيه قبل الإضافة تاء كذلك ثقلَّتها كتثقيلك‏:‏ كي ولو وأو أسماء‏‏.‏

وأمَّا فم فقد ذهب من اصله حرقان لأنه كان أصله فوه فأبدلوا الميم مكان الواو ليشبه الأسماء المفردة من كلامهم فهذه الميم بمنزلة العين نحو ميم دمٍ ثبتت في الاسم في تصرفه في الجرّ والنصب والإضافة والتثنية‏‏.‏

فمن ترك دم على حاله إذا اضاف ترك فم على حاله ومن ردَّ إلى دمٍ اللام ردَّ إلى فمٍ العين فجعلها مكان اللام كما جعلوا الميم مكان العين في فمٍ‏‏.‏

قال الشاعر وهو الفرزدق‏:‏ هما نفثا في فيَّ من فمويها ** على الناتج العوي أشدَّ رجام وقالوا‏:‏ فموان فإنّما ترد في الإضافة كما تردّ في التثنية وفي الجمع بالتاء وتبني الاسم كما تثنِّي به إلاَّ أنّ الإضافة أقوى على الردِّ‏‏.‏

فإن قال‏:‏ فمان فهو بالخيار إن شاء قال‏:‏ فمويٌّ وإن شاء قال‏:‏ فميٌّ‏‏.‏

ومن قال‏:‏ فموان قال‏:‏ فمويٌّ على كلّ حال‏‏.‏

وأمّا الإضافة إلى رجل اسمه ذو مال فإنَّك تقول‏:‏ ذوويٌّ كأنَّك أضفت إلى ذواً‏‏.‏

وكذلك فعل به حين أفرد وجعل اسما ردَّ إلى أصله لأنَّ أصله فعل يدلَّك على ذلك قولهم‏:‏ ذواتا فإن أردت أن تضيف فكأنك أضفت إلى مفرد لم يكن مضافاً قطٌّ فافعل به فلعك به إذا كان وكذلك الإضافة إلى ذاه ذوويٌّ لأنَّك إذا أضفت حذفت الهاء فكأنَّك تضيف إلى ذي إلا أنَّ الهاء جاءت بالألف والفتحة كما جاءت بالفتحتين في امرأة فلأصل أولى به إلاّ أن تغيِّر العرب منه شيئاً فتدعه على حاله نحو‏:‏ فمٍ‏‏.‏

وإذا أضفت إلى رجل اسمه فوزيد فكأنَّك إنّما تضيف إلى فمٍ لأنَّك إنَّما تريد أن تفرد الاسم ثم تضيف إلى الاسم‏‏.‏

فافعل به فعلك به إذا أفردته اسماً‏‏.‏

وأمّا الإضافة إلى شاءٍ فشاويٌّ كذلك يتكلَّمون به‏‏.‏

قال الشاعر‏:‏ فلست بشاويٍّ عليه دمامة ** إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم وإن سمَّيت به رجلا أجريته على القياس تقول شائيٌّ وإن شئت قلت شاوى كما قلت‏:‏ عطاويٌّ كما تقول في زبينة وثقيف بالقياس إذا سمّت به رجلاً‏‏.‏

وإذا أضفت إلى شاة قلت‏:‏ شاهيٌّ تردّ ما هو من نفس الحرف وهو الهاء‏‏.‏

ألا ترى أنك تقول‏:‏ شويهة وإنما أردت أن تجعل شاةً بمنزلة الأسماء فلم يوجد شيء هو أولى به مّما هو من نفسه كما هو التحقير كذلك‏‏.‏

وأمّا الإضافة إلى لات من اللات والعزَّى فإنك تمدُّها كما تمد لا إذا كانت اسماً كما تثقل لو وكي إذا كان كلّ واحد منهما اسماً‏‏.‏

فهذه الحروف وأشباهها التي ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية إنّما تجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالحرف الأوسط ساكن على ذلك يبنى إلا أن تستدلّ على حركته بشيء‏‏.‏

وصار الإسكان أولى به لأن الحركة زائدة فلم يكونوا ليحرِّكوا إلا بثبت كما أنهم لم يكونوا ليجعلوا الذّهب من لو غير الواو إلا بثبت فجرت هذه الحروف على فعل أو فعل أو فعل‏‏.‏

وأمّا الإضافة إلى ماءٍ فمائيٌّ تدعه على حاله ومن قال‏:‏ عطاويٌّ قال‏:‏ ماويٌّ يجعل الواو مكان الهمزة وشاويٌّ بقوِّى هذا‏‏.‏

وأمّا الإضافة إلى امرئ فعلى القياس تقول امرئتي وتقديرها إمرعي لأنه ليس من بنات الحرفيين وليس الألف ههنا بعوض فهو كالإنطلاق اسم رجل وإن أ ضعت إلى امرأة فكذلك تقول امرئي امرئ لأنّك كأنك تضيف إلى امرئ فالإضافة في ذا كالإضافة إلى استغاثة إذا قلت‏:‏ استغاثي‏‏.‏

وقد قالوا‏:‏ مرئي تقديرها‏:‏ مرعيٌ في امرئ القيس وهو شاذ‏.‏

هذا باب الإضافة إلى ما ذهبت فاؤه من بنات الحرفين

وذلك عدة وزنة‏‏.‏

فإذا أضفت قلت‏:‏ عديٌّ وزنيٌّ ولا ترده الإضافة إلى أصله لبعدها من ياءي الإضافة لأنَّها لو ظهرت لم يلزمها اللام لو ظهرت من التغير لوقوع الياء عليها‏‏.‏

ولا تقول‏:‏ عدويٌ بعد اللام شيئاً ليس من الحرف يدلُّك على ذلك التصغير‏‏.‏

ألا ترى أنَّك تقول‏:‏ وعيدة فتردّ الفاء ولا ينبغي أن تلحق الاسم زائدةً فتجعلها أولى من نفس الحرف في الإضافة كما لم تفعل ذلك في التحقير ولا سبيل إلى ردّ الفاء لبعدها وقد ردّوا في التثنية والجمع بالتاء بعض ما ذهبت لاماته كما ردّوا في الإضافة فلو ردّوا في الإضافة الفاء لجاء بعضه مردوداً في الجميع بالتاء فهذا دليل على أن الإضافة لا تقوى حيث لم يردُّوا في الجميع بالتاء‏‏.‏

فإن قلت‏:‏ أضع الفاء في آخر الحرف لم يجز ولو جاز ذا لجاز أن تضع الواو والياء إذا كانت لاما في أوّل الكلمة إذا صغرّت‏‏.‏

ألا تراهم جاءوا بكلّ شيء من هذا في التحقير على أصله‏‏.‏

وكذا قول يونس ولا نعلم أحداً يوثق بعلمه قال خلاف ذلك‏‏.‏

وتقول في الإضافة إلى شيةٍ‏:‏ وشويٌّ لم تسكن العين كما لم تسكن الميم إذا قال‏:‏ دمويٌّ فلمّا تركت الكسرة على حالها جرت مجرى شجويٍّ وإنَّما ألحقت الواو ههنا كما ألحقتها في عه حين جعلتها اسماً ليشبه الأسماء لأنَّك جعلت الحرف على مثال الأسماء في كلام العرب‏‏.‏

وإنَّما شية وعدة فعلة لو كان شيء من هذه الأسماء قعلة لم يحذفوا الواو كما لم يحذفوا في الوجبة والوثبة والوحدة وأشباهها‏‏.‏

وسترى بيان ذلك في بابه إن شاء الله‏‏.‏

فإنَّما ألقوا الكسرة فيما كان مكسور الفاء على العينات وحذفوا الفاء وذلك نحو عدةٍ وأصلها وعده وشية وأصلها وشية فحذفوا الواو وطرحوا كسرتها على العين‏‏.‏

وكذلك أخواتها‏.‏

هذا باب الإضافة إلى كلّ اسم

ولي آخره ياءين مدغمةً إحداهما في الأخرى وذلك نحو أسيّدٍ وحميّرٍ ولبيّدٍ فإذا أضفت إلى شيء من هذا تركت الياء الساكنة وحذفت المتحرّكة لتقارب الياءات مع الكسرة التي في الياء والتي في آخر الاسم فلما كثرت الياءات وتقاربت وتوالت الكسرات التي في الياء والدال استثقلوه فحذفوا وكان حذف المتحرك هو الذي يخففه عليهم لأنهم لو حذفوا الساكن لكان ما يتوالى فيه من الحركات التي لا يكون حرف عليها مع تقارب الياءات والكسرتين في الثقل مثل أسيّدٍ لكراهيتهم هذه المتحرِّكات‏‏.‏

فلم يكونوا ليفرّوا من الثقل إلى شيء هو في الثِّقل مثله وهو أقلّ في كلامهم منه وهو أسيديٌّ وحميريٌّ ولبيديٌّ‏‏.‏

وكذلك تقول العرب‏‏.‏

وكذلك سيد وميت ونحوهما لأنهما ياءان مدغّمة إحداهما في الأخرى يليها أخر الاسم‏‏.‏

وهم ممَّا يحذفون هذه الياءات في غير الإضافة‏‏.‏

فإذا أضافوا فكثرت الياءات وعدد الحروف ألزموا أنفسهم أن يحذفوا‏‏.‏

فما جاء محذوفاً من نحو سيّد وميّت‏:‏ هين وميت ولين وطيب وطيء فإذا أضفت لم يكن إلاَّ الحذف إذ كنت تحذف هذه الياء في غير الإضافة‏‏.‏

تقول‏:‏ سيديٌّ وطيبيٌّ إذا أضفت إلى طيب‏‏.‏

ولا اراهم قالوا طائيٌّ إلاّ فراراً من طيئيٌّ وكان القياس طيئيٌّ وتقديرها طيغيٌّ ولكنهم جعلوا الألف مكان الياء وبنوا الاسم على هذا كما قالوا في زبينة‏:‏ زبانيٌّ‏‏.‏

وإذا أضفت إلى مهيمٍ قلت‏:‏ مهيِّيميٌّ لأنَّك إذ حذفت الياء التي تلي الميم صرت إلى مثل أسيديّ فتقول‏:‏ مهيميٌّ فلم يكونوا ليجمعوا على الحرف هذا الحذف كما أنَّهم إذا حقّروا عيضموز لم يحذفوا الواو لأنَّهم لو حذفوا الواو احتاجوا إلى أن يحذفوا حرفاً آخر حتَّى يصير إلى مثال التحقير فكرهوا أن يحملوا عليه هذا وحذف الياء‏‏.‏

وستراه مبينَّاً في بابه إن شاء الله‏‏.‏

فكان ترك هذه الياء إذ لم تكن متحركة كياء تميم وفصلت بين آخر الكلمة والياء المشدَّدة فكان أحبَّ إليهم ممَّا ذكرت لك وخفَّ عليهم تركها لسكونها تقول‏:‏ مهيَّيميٌّ فلا تحذف منها شيئاً وهو تصغير مهوّم‏‏.‏

وذلك قولك‏:‏ مسلمون ورجلان ونحوهما فإذا كان شيء من هذا اسم رجل فأضفت إليه حذفت الزائدتين الواو والنون والألف والنون والياء والنون لأنَّه لا يكون في الاسم رفعان ونصبان وجراَّان فتذهب الياء لأنَّها حرف الإعراب ولأنه لا تثبت النون إذا ذهب ما قبلها لأنَّهما زيدتا معا ولا تثبتان إلاّ معا‏‏.‏

وذلك قولك رجليٌّ ومسلميٌّ‏‏.‏

ومن قال من العرب‏:‏ هذه قنَّسرون ورأيت قنَّسرين وهذه يبرون ورأيت يبرين قال‏:‏ يبريٌّ وقنسريٌّ‏‏.‏

وكذلك ما اشبه هذا‏‏.‏

ومن قال‏:‏ هذه يبرين قال‏:‏ يبرينيٌّ كما تقول‏:‏ غسلينيٌّ وسريحين سريحينيٌّ‏‏.‏

فأمّا قنَّسون ونحوها فكأنهم الحقوا الزائدتين قنَّسر وجعلوا الزائدة التي قبل النون حرف الإعراب كما فعلوا ذلك في الجمع‏.‏

هذا باب الإضافة إلى كلّ اسم لحقته التاء للجمع

وذلك مسلمات وتمرات ونحوهما‏‏.‏

فإذا سمّيت شيئاً بهذا النحو ثم أضفت إليه‏:‏ مسلميٌّ وتمريٌّ وتحذف كما حذفت الهاء وصارت كالهاء في الإضافة كما صارت في المعرفة حين قلت‏:‏ رأيت مسلماتٍ وتمراتٍ قبل‏‏.‏

ولا يكون أن تصرف التاء بالنصب في هذا الموضع‏‏.‏

ومثل ذلك قول العرب في أذرعات‏:‏ أذرعيٌّ لا يقول أحد إلاّ ذاك‏‏.‏

وتقول في عانات‏:‏ عانيٌّ أجريت مجرى الهاء لأنَّها لحقت لجمع مؤنث كما لحقت الهاء الواحد للتأنيث فكذلك لحقته للجمع‏‏.‏

ومع هذا أنها حذفت كما حذفت واو مسلمين في الإضافة كما شبّهوها بها في الإعراب‏‏.‏

وتقول في الإضافة إلى محىّ‏:‏ محتىٌّ وإن شئت قلت‏:‏ محويٌّ‏.‏

هذا باب الإضافة إلى الاسمين اللذين ضمّ أحدهما إلى الآخر فجعلا اسماً واحداً

كان الخليل يقول‏:‏ تلقى الآخر منهما كما تلقى الهاء من حمزة وطلحة لأنَّ طلحة بمنزلة حضرموت‏‏.‏

وقد بيّنا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف‏‏.‏

فمن ذلك خمسة عشر ومعدي يكرب في قول من لم يضف‏‏.‏

فإذا أضفت قلت‏:‏ معديٌّ وخمسيٌّ‏‏.‏

فهكذا سبيل الباب‏‏.‏

وصار بمنزلة المضاف في إلقاء أحدهما حيث كان من شيئين ضمّ أحدهما إلى الآخر‏‏.‏

وليس بزيادة في الأول كما أنّ المضاف إليه ليس بزيادة في الأول المضاف‏‏.‏

ويجيء من الأشياء التي هي من شيئين جعلا اسما واحدا ما لا يكون على مثاله الواحد نحو‏:‏ أيادي سبا لأنه ثمانية أحرف ولم يجيء اسم واحد عدّته ثمانية أحرف‏‏.‏

ونحو‏:‏ شغر بغر ولم يكن اسم واحد توالت فيه ولا بعدّته من المتحرّكات ما في هذا كما أنه قد يجيء في المضاف والمضاف إليه ما لا يكون على مثله الواحد نحو صاحب جعفر وقدم عمر ونحو هذا مما لا يكون الواحد على مثاله‏‏.‏

فمن كلام العرب أن يجعلوا الشيء كالشيء إذا أشبهه في بعض المواضع‏‏.‏

وقالوا‏:‏ حضرميٌّ كما قالوا‏:‏ عبدريٌّ وفعلوا به ما فعلوا بالمضاف‏‏.‏

وسألته عن الإضافة إلى رجل اسمه اثنا عشر فقال ثنويٌّ في قول من قال‏:‏ بنويٌّ في ابن وإن شئت قلت‏:‏ اثنىٌّ في اثنين كما قلت‏:‏ ابنيٌّ وتحذف عشر كما تحذف نون عشرين فتشبَّه عشر بالنون كما شبَّهت عشر في خمسة عشر بالحاء‏‏.‏

وأمّا اثنا عشر التي العدد فلا تضاف ولا يضاف إليها‏.‏

هذا باب الإضافة إلى المضاف من الأسماء اعلم أنّه لابدّ من حذف أحد الاسمين في الإضافة‏‏.‏

والمضاف في الإضافة يجري في كلامهم على ضربين‏‏.‏

فمنه ما يحذف منه الاسم الآخر ومنه ما يحذف منه الأوّل‏‏.‏

وإنّما لزم الحذف أحد الاسمين لأنَّهما اسمان قد عمل أحدهما في الآخر وإنما تريد أن تضيف إلى الاسم الأوّل وذلك المعنى تريد‏‏.‏

فإذا لم تحذف الآخر صار الأول مضافا إلى مضاف إليه لأنَّه لا يكون هو والآخر اسما واحدا ولا تصل إلى ذلك كما لا تصل إلى أن تقول‏:‏ أبو عمرين وأنت تريد أن تثنَّي الأوّل‏‏.‏

وقد يجوز‏:‏ أبو عمرين إذا لم ترد أن تثنّيى الأب وأردت أن تجعله أبا عمرين اثنين‏‏.‏

فالإضافة تفرد الاسم‏‏.‏

فأمّا ما يحذف منه الأوّل فنحو‏:‏ ابن كراع وابن الزُّبير تقول زبيريٌّ وكراعيٌّ وتجعل ياءي الإضافة في الاسم الذي صار به الأول معرفة فهو أبين وأشهر إذ كان به صار معرفةً‏‏.‏

ولا يخرج الأول من أن يكون المضافون إليه وله‏‏.‏

ومن ثمَّ قالوا في أبي مسلمٍ‏:‏ مسلميٌّ لأنَّهم جعلوه معرفة بالآخر كما فعلوا ذلك بابن كراع غير أنَه لا يكون غالباً حتى يصير كزيد وعمرو وكما صار ابن كراع غالبا‏‏.‏

وابو فلان عند العرب كابن فلان‏‏.‏

ألا تراهم قالوا في أبي بكر بن كلابٍ‏:‏ بكريٌّ كما قالوا في ابن دعلجٍ‏:‏ دعلجيٌّ فوقعت الكنية عندهم موقع ابن فلان‏‏.‏

وعلى هذا الوجه يجري في كلامهم وذلك يعنون وصار الآخر إذا كان الأول معرفةً بمنزلته لو كان علماً مفردا‏‏.‏

وأمّا ما يحذف منه الآخر فهو الاسم الذي لا يعرَّف بالمضاف إليه ولكنَّه معرفة كما صار معرفةً يزيد وصار الأوَّل بمنزلته لو كان علما مفرداً لأنَّ المجرور لم يصر الاسم الأوّل به معرفةً لأنك لو جعلت المفرد اسمه صار به معرفةً كما يصير معرفةً إذا سمّيته بالمضاف‏‏.‏

فمن ذلك‏:‏ عبد القيس وامرؤ القيس فهذه الأسماء علامات كزيد وعمر فإذا أضفت قلت‏:‏ عبديٌّ وامرئيٌّ ومرئيٌّ فكذلك هذا أشباهه‏‏.‏

وسألت الخليل عن قولهم في عبد منافٍ منافيٌّ فقال‏:‏ أمّا القياس فكما ذكرت لك إلاّ أنَّهم قالوا منافيٌّ مخافة الالتباس ولو فعل ذلك بما جعل اسمّا من شيئين جاز لكراهية الالتباس‏‏.‏

وقد يجعلون للنَّسب في الإضافة اسماً بمنزلة جعفر ويجعلون فيه من حروف الأول والآخر ولا يخرجونه من حروفهما ليعرف كما قالوا سبطر فجعلوا فيه حروف السَّبط إذ كان المعنى واحدا‏‏.‏

وسترى بيان ذلك في بابه إن شاء الله‏‏.‏

فمن ذلك‏:‏ عبشميٌّ وعبدريٌّ‏‏.‏

وليس هذا بالقياس إنَّما قالوا هذا كما قالوا‏:‏ علويٌّ وزبانيٌّ‏‏.‏

فذا ليس بقياس كما أنَّ علويٌّ ونحو علويٌّ ليس بقياس‏‏.‏

هذا باب الإضافة إلى الحكاية فإذا أضفت إلى الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تأبَّط شرا تأبطيٌّ‏‏.‏

ويدلك على ذلك أنَّ من العرب من يفرد فيقول‏:‏ يا تأبَّط أقبل فيجعل الأوّل مفردا‏‏.‏

فكذلك تفرده في الإضافة‏‏.‏

كذلك حيثما وإنما ولولا وأشباه ذلك تجعل الإضافة إلى الصدر‏‏.‏

وسمعنا من العرب من يقول‏:‏ كونيٌّ حيث أضافوا إلى كنت وأخرج الواو حيث حرّك النون‏.‏

هذا باب الإضافة إلى الجمع

اعلم أنّك إذا أضفت إلى جميع أبداً فإنَّك توقع الإضافة على واحده الذي كسّر عليه ليفرق بينه إذا كان اسماً لشيء واحد وبينه إذا لم ترد به إلاّ الجميع‏‏.‏

فمن ذلك قول العرب في رجل من القبائل‏:‏ قبليٌّ وقبليةٌّ للمرأة‏‏.‏

ومن ذلك أيضاً قولهم في أبناء فارس بنويٌّ وقالوا في الرباب‏:‏ ربيٌّ وإنَّما الربِّاب جماع وواحدة ربة فنسب إلى الواحد وهو كالطوائف‏‏.‏

وقال يونس‏:‏ إنَّما هي ربة ورباب كقولك‏:‏ جعفرة وجفار وعلبة وعلاب والربةٌّ‏:‏ الفرقة من الناس‏‏.‏

وكذلك لو أضفت إلى المساجد قلت‏:‏ مسجديٌّ ولو أضفت إلى الجمع قلت‏:‏ جمعيٌّ كما تقول‏:‏ ربيٌّ‏‏.‏

وإن أضفت إلى عرفاء قلت‏:‏ عريفيٌّ‏‏.‏

فكذلك ذا واشباهه‏‏.‏

وهذا قول الخليل وهو القياس على كلام العرب وزعم الخليل أن نحو ذلك قولهم في المسامعه مسمعي والمهالبة وتقول في الإضافة إلى نفر نفريٌّ ورهط رهطيٌّ لأن نفر بمنزلة حجر لم يكسر له واحد وإن كان فيه معنى الجميع‏‏.‏

ولو قلت‏:‏ رجليٌّ في الإضافة إلى نفر لقلت في الإضافة إلى الجمع‏:‏ واحديٌّ وليس يقال هذا‏‏.‏

وتقول في الإضافة إلى أناس‏:‏ إنسانيٌّ وأناسيٌّ لأنه لم يكسّر له إنسان وهو أجود القولين‏‏.‏

وقال أبو زيد‏:‏ النسسبة إلى محاسن محاسنى لأنه لا واحد له‏‏.‏

فصار بمنزلة نفر‏‏.‏

وتقول في الإضافة إلى نساء‏:‏ نسويٌّ أنه جماع نسوة وليس نسوة بجمع كسّر له واحد‏‏.‏

وإن أضفت إلى عباديد قلت‏:‏ عباديديٌّ لأنه ليس له واحد وواحده يكون على فعلولٍ أو فعليلٍ أو فعلال فإذا لم يكن واحد لم تجاوزه حتَّى تعلم فهذا أقوى من أن أحدث شيئاً لم تكلَّم به العرب‏‏.‏

وتقول في الأعراب‏:‏ أعرابيٌّ أنه ليس له واحد على هذا المعنى‏‏.‏

ألا ترى أنَّك تقول‏:‏ العرب فلا تكون على هذا المعنى فهذا يقوِّيه‏‏.‏

وإذا جاء شيء من هذه الأبنية التي توقع الإضافة على واحدها اسماً لشيء واحد تركته في الإضافة على حاله ألا تراهم قالوا في أنمارٍ‏:‏ أنماريٌّ لأنّ أنماراً اسم رجل وقالوا في كلاب‏:‏ كلابيٌّ‏‏.‏

ولو سمّيت رجلاً ضربات لقلت‏:‏ ضربيٌّ لا تغيَّر المتحرِّكة لأنّك لا تريد أن توقع الإضافة على الواحد‏‏.‏

وسألته عن قولهم‏:‏ مدائنيٌّ فقال‏:‏ صار هذا البناء عندهم اسماً لبلد‏‏.‏

ومن ثم قالت بنو سعدٍ في الأبناء‏:‏ أبناويٌّ كأنهم جعلوه اسم الحيّ والحيُّ كالبلد وهو واحد يقع على الجميع كما يقع المؤنث على المذكّر‏‏.‏

وسترى ذلك إن شاء الله‏‏.‏

وقالوا في الضِّباب إذا كان اسم رجل‏:‏ ضبابيَّ وفي معافر‏:‏ معافريٌّ‏‏.‏

وهو فيما يزعمون معافر بن مرٍّ أخو تميم بن مرّ‏.‏

هذا باب ما يصير إذا كان علماً في الإضافة على غير طريقته وإن كان في الإضافة قبل أن يكون علماً على غير طريقة ما هو بنائه

فمن قولهم في الطَّويل الجَّمة‏:‏ جمَّاني وفي الطَّويل اللَّحية‏:‏ اللحيانيِّ وفي الغليظ الرقبة‏:‏ الرقبانيِّ‏‏.‏

فإن سمّيت برقبة أو جمة أو لحية قلت‏:‏ رقبيٌّ ولحيٌّ وجمَّيٌّ ولحويٌّ وذلك لأنّ المعنى قد تحوّل إنما أردت حيث قلت‏:‏ جمانيٌّ الطويل الجمَّة وحيث قلت‏:‏ اللِّحياني الطَّويل اللِّحية فلمّا ومن ذلك أيضاً قولهم في القديم السنِّ‏:‏ دهريٌّ فإذا جعلت الدَّهر اسم رجل قلت‏:‏ دهريٌّ‏‏.‏

وكذلك ثقيف إذا حولته من هذا الموضع قلت ثقيفيٌّ‏‏.‏

وقد بينّا ذلك فيما مضى‏.‏

باب من الإضافة تحذف فيه ياءي الإضافة

وذلك إذا جعلته صاحب شيء يزاوله أو ذا شيء‏‏.‏

أمّا ما يكون صاحب شيء يعالجه فإنه مما يكون فعَّالاً وذلك قولك لصاحب الثياب‏:‏ ثوَّاب ولصاحب العاج‏:‏ عواج ولصاحب الجمال التي ينقل عليها‏:‏ جمَّال ولصاحب الخمر التي يعمل عليها‏:‏ حمار وللّذي يعالج الصرّف‏:‏ صراف‏‏.‏

وذا أكثر من أن يحصى‏‏.‏

وربَّما ألحقوا ياءي الإضافة كما قالوا‏:‏ البتِّيٌّ أضافوه إلى البتوت فأوقعوا الإضافة على واحده وقالوا‏:‏ البتات‏‏.

‏وأمَّا ما يكون ذا شيء وليس بصنعة يعالجها فإنَّه مما يكون فاعلا وذلك قولك لذي الدرع‏:‏ ولذي النَّبل‏:‏ نابل ولذي النُّشاب‏:‏ ناشب ولذي التَّمر‏:‏ تامر ولذي اللّبن‏:‏ لابن‏‏.‏

قال الحطيئة‏:‏ ففررتني وزعمت أنَّك لابن بالصيف تامر وتقول لمن كان شيء من هذه الأشياء صنعته‏:‏ لبَّان وتمّار ونبَّال‏‏.‏

وليس في كلِّ شيء من هذا قيل هذا‏‏.‏

ألا ترى أنَّك لا تقول لصلحب البرّ‏:‏ برار ولا لصاحب وتقول‏:‏ مكان آهل أي‏:‏ ذو أهلٍ‏‏.‏

وقال ذو الرمَّة‏:‏ إلى عطنٍ رحب المباءة آهل وقالوا لصاحب الفرس‏:‏ فارس‏‏.‏

وقال الخليل‏:‏ إنَّما قالوا‏:‏ عيشة راضية وطاعم وكاس على ذا أي‏:‏ ذات رضاً وذو كسوة وطعامٍ وقالوا‏:‏ ناعل لذي النَّعل‏‏.‏

وقال الشاعر‏:‏ كليني لهمٍّ يا أميمة ناصب أي‏:‏ لهمٍّ ذي نصب‏‏.‏

وقالوا‏:‏ بغَّال لصاحب البغل شبَّهوه بالأوَّل حيث كانت الإضافة لأنَّهم يشبَّهون الشيء بالشيء وإن خالفه‏‏.‏

وقالوا لذي السيف‏:‏ سيّاف وللجميع‏:‏ سيّافة‏‏.‏

وقال امرؤ القيس‏:‏ وليس بذي رمحٍ فيطعنني به وليس بذي سيفٍ وليس بنبّال يريد‏:‏ وليس بذي نبل‏‏.‏

فهذا وجه ما جاء من الأسماء ولم يكن له فعل‏‏.‏

وهذا قول الخليل‏.‏

باب ما يكون مذكَّرا يوصف المؤنَّث

وذلك قولك‏:‏ امرأة حائض وهذه طامث كما قالوا‏:‏ ناقة ضامر يوصف به المؤنَّث وهو مذكّر‏‏.‏

فإنَّما الحائض وأشباهه في كلامهم على أنَّه صفة شيء والشيء مذكّر فكأنهم قالوا‏:‏ هذا شيء حائض ثمَّ وصفوا به المؤنَّث كما وصفوا المذكّر بالمؤنَّث فقالوا‏:‏ رجل نكحة‏‏.‏

فزعم الخليل أنَّهم إذا قالوا حائض فإنَّه لم يخرجه على الفعل كما أنه حين قال‏:‏ دارع لم يخرجه على فعل وكأنَّه قال‏:‏ درعيٌّ‏‏.‏

فإنَّما أراد ذات حيضٍ ولم يجيء على الفعل‏‏.‏

وكذلك قولهم‏:‏ مرضع إذا أراد ذات رضاعٍ ولم يجرها على أرضعت‏‏.‏

ولا ترضع‏‏.‏

فإذا أراد ذلك قال‏:‏ مرضعة‏‏.‏

وتقول‏:‏ هي خائضة غداً لا يكون إلاّ ذلك لأنَّك إنَّما أجريتها على الفعل على هي تحيض غداً‏‏.‏

هذا وجه ما لم يجر على فعله فيما زعم الخليل مما ذكرنا في هذا الباب‏‏.‏

وزعم الخليل أنَّ فعولا ومفعالا ومفعلا نحو قؤول ومقوال إنَّما يكون في تكثير الشيء وتشديده والمبالغة فيه وإنَّما وقع كلامهم على أنَّه مذكّر‏‏.‏

وزعم الخليل أنَّهم في هذه الأشياء كأنهم يقولون‏:‏ قوليٌّ وضربيٌّ‏‏.‏

ويستدلّ على ذلك بقولهم‏:‏ رجل عمل وطعم ولبس فمعنى ذا كمعنى قؤول ومقوال في المبالغة إلاّ أن الهاء تدخله يقول‏:‏ تدخل في فعل في التأنيث‏‏.‏

وقالوا‏:‏ نهر وإنّما يريدون نهاريٌّ فيجعلونه بمنزلة عمل وفيه ذلك المعنى‏‏.‏

لست بليليٍ ولكنَّي نهر لا أدلج الليل ولكن أبتكر فقولهم‏:‏ نهر في نهاري يدُّل على أن عملاً كقوله‏:‏ عمليٌّ أن في عمل من المعنى ما في نهرٍ وقؤول كذلك لأنّه في معنى قوليّ‏‏.‏

وقالوا‏:‏ رجل حرح ورجل سته كأنه قال‏:‏ حريٌّ واستيٌّ‏‏.‏

وسألته عن قولهم‏:‏ موت مائت شغل شاغل وشعر شاعر فقال‏:‏ إنَّما يريدون في المبالغة والإجادة وهو بمنزلة قولهم‏:‏ همّ ناصب وعيشة راضية في كلّ هذا‏‏.‏

فهذا وجه ما كان من الفعل ولم يجر على فعله وهذا قول الخليل‏:‏ يمتنع من الهاء في التأنيث في فعول وقد جاءت في شيء منه‏‏.‏

وقال‏:‏ مفعال ومفعيل قلّ ما جاءت الهاء فيه ومفعل قد جاءت الهاء فيه كثيراً نحو مطعنٍ ومدعسٍ ويقال‏:‏ مصكٌّ ومصكٌّة ونحو ذلك‏.‏

هذا باب التثنية

اعلم أنَّ التثنية تكون في الرفع بالألف والنون وفي النصب والجرّ بالياء والنون ويكون الحرف الذي تليه الياء والألف مفتوحاً‏‏.‏

أمَّا ما لم يكن منقوصاً ولا ممدوداً فإنّك لا تزيده في التثنية على أن تفتح آخره كما تفتحه في الصلة إذا نصبت في الواحد وذلك قولك‏:‏ رجلان وتمرتان ودلوان وعدلان وعودان وبنتان وأختان وسيفان وعريانان وعطشانان وفرقدان وصمحمحان وعنكبوتان وكذلك هذه الأشياء ونحوهما‏‏.‏

وتقول في النصب والجرِّ‏:‏ رأيت رجلين ومررت بعنكبوتين تجريه كما وصفت لك‏.‏

هذا باب تثنية ما كان من المنقوص على ثلاثة أحرف

اعلم أنَّ المنقوص إذا كان على ثلاثة أحرف فإن الألف بدل وليست بزيادة كزيادة ألف حبلى‏‏.‏

فإذا كان المنقوص من بنات الواو أظهرت الواو في التثنية لأنَّك إذا حركت فلا بد من ياء أو واو فالذي من الأصل أولى‏‏.‏

فأمَّا ما كان من بنات الواو فمثل قفاً لأنه من قفوت الرجل تقول‏:‏ قفوان وعصاً عصوان لأنَّ في عصاً ما في قفاً‏‏.‏

تقول‏:‏ عصوت ولا تميل ألفها وليس شيء من بنات الياء لا يجوز فيه إمالة الألف ورجاً رجوان لأنَّه من بنات الواو يدلُّك على ذلك قول العرب‏:‏ رجا فلا يميلون الألف وكذلك الرِّضا تقول‏:‏ رضوان لأنَّ الرِّضا من الواو يدلك على ذلك مرضوٌّ والرضوان‏‏.‏

وأما مرضيٌّ فبمنزلة مسنيّة‏‏.‏

والسَّنا بمنزلة القفا تقول‏:‏ سنوان وكذلك ما ذكرت لك وأشباهه وإذاعلمت أنه من بنات الواو وكانت الإمالة تجوز في الألف أظهرت الواو لأنَّها ألف مكان الواو فإذا ذهبت الألف فالتي الألف بدل منها أولي‏‏.‏

يدلّك على ذلك أنَّهم يقولون‏:‏ غزا فيميلون الألف ثم يقولون‏:‏ غزوا وقالوا‏:‏ الكبا ثم قالوا الكبوان بذلك أبو الخطّاب عن أهل الحجاز‏‏.‏

وسألت الخليل عن العشا الذي في العينين فقال‏:‏ عشوان لأنَّه من الواو غير أنَّهم قد يلزمون بعض ما يكون من بنات الواو انتصاب الألف ولا يجيزون الإمالة تخفيفاً للواو‏‏.‏

وأمّا الفتى فمن بنات الياء قالوا‏:‏ فتيان وفتية وأمّا الفتوَّة والندوَّة فإنّما جاءت فيهما الواو لضمَّة ما قبلهما مثل لقضو الرجل من قضيت وموقن فجعلوا الياء تابعة‏‏.‏

ولو سمَّيت رجلا بخطا قم ثنَّيت لقلت‏:‏ خطوان لأنَّها من خظوت‏‏.‏

ولو جعلت على اسما ثم ثنَّيت لقلت‏:‏ علوان لأنَّها من علوت ولأنَّ ألفها لازمة الانتصاب وهي التي في قولك‏:‏ على زيد درهم وكذلك الجميع بالتاء في جميع ذا لأنَّه يحرّك ألا تراهم قالوا‏:‏ قنوات وأدوات وقطوات‏‏.‏

وأما ما كان من بنات الياء فرحى وذلك لأنَّ العرب لا تقول إلاَّ رحىً ورحيان والعمى كذلك‏:‏ عمىً وعميان وعميٌ‏:‏ وتقول‏:‏ عميان والهدى هديان لأنَّك تقول‏:‏ هديت ولأنَّك قد تميل الألف في هدى‏‏.‏

فهذا سبيل ما كان المنقوص على ثلاثة أحرف وكذلك الجميع بالتاء‏‏.‏

فأمَّا ربا فربوان لأنَّك تقول‏:‏ ربوت‏‏.‏

فإذا جاء شيء من المنقوص ليس له فعل تثبت فيه الواو ولا له اسم تثبت فيه الواو وألزمت ألفه الانتصاب فهو من بنات الواو لأنَّه ليس شيء من بنات الياء يلزمه الانتصاب لا تجوز فيه الإمالة إنَّما يكون ذلك في بنات الواو وذلك نحو لدى وإلى وما أشبههما‏‏.‏

وإنَّما تكون التثنية فيهما إذا صارتا اسمين وكذلك الجميع بالتاء‏‏.‏

فإن جاء شيء من منقوص ليس له فعل تثبت فيه الياء ولا اسم تثبت فيه الياء وجازت الإمالة في ألفه فالياء أولى به في التثنية إلا أن تكون العرب قد ثنته فتبيَّن لك تثنيتهم من أي البابين هو كما استبان لك بقولهم‏:‏ قنوان وقطوات أن القناة والقطاة من الواو‏‏.‏

وإنَّما صارت الياء أولى حيث كانت الإمالة في بنات الواو وبنات الياء أنَّ الياء أغلب على الواو حتى تصيِّرها وسترى ذلك في أفعل وفي تثنية ما كان على أربعة أحرف‏‏.‏

فلمَّا لم يستبن كان الأقوى أولى حتَّى يستبين لك وهذا قول يونس وغيره لأنَّ الياء أقوى وأكثر‏‏.‏

وكذلك نحو متى إذا صارت اسماً وبلى وكذلك الجميع بالتاء‏.‏

هذا باب تثنية ما كان منقوصاً وكان عدة حروفه أربعة أحرف

فزائداً إن كانت ألفه بدلاً من الحرف الذي من نفس الكلمة أو كان زائداً غير بدل أمّا ما كانت الألف فيه بدلاً من حرف من نفس الحرف فنحو أعشى ومغزى وملهى ومغتزى ومرمى ومجرى تثنّى ما كان من ذا من بنات الواو كتثنية ما كان من بنات الياء لأنَّ أعشى ونحوه لو كان فعلاً لتحوّل إلى الياء‏‏.‏

فلمّا صار لو كان فعلا لم يكن إلاَّ من الياء صار هذا النحو من الأسماء متحولا إلى الياء وصار بمنزلة الذي عدَّة حروفه ثلاثة وهو من بنات الياء‏‏.‏

وكذلك مغزى لأنَّه لو كان يكون في الكلام مفعلت لم يكن إلاّ من الياء لأنَّها أربعة أحرف كالأعشى والميم زائدة كالألف وكلَّما فلمّا صار لو كان فعلا إلاَّ من الياء صار هذا النحو من الأسماء متحولا إلى الياء وصار بمنزلة الذي عدَّة حروفه ثلاثة وهو من بنات الياء‏‏.‏

وكذلك مغزىً لأنَّه لو كان يكون في الكلام مفعلت لم يكن إلاّ من الياء لأنَّها أربعة أحرف كالأعشى والميم زائدة كالألف وكلمَّا ازداد الحرف كان من الواو أبعد‏‏.‏

وأمّا مغتزى فتكون تثنيته بالياء كما أن فعله متحوّل إلى الياء‏‏.‏

وذلك أعشيان ومغزيان ومغتزيان‏‏.‏

وكذلك جمع ذا بالتاء كما كان جمع ما كان على ثلاثة أحرف بالتاء مثل التثنية‏‏.‏

وأمّا ما كانت ألفه زائدة فنحو‏:‏ حبلى ومعزى ودفلى وذفرى لا تكون تثنيته إلاّ بالياء لأنّك لو جئت بالفعل من هذه الأسماء بالزيادة لم يكن إلاّ من الياء كسلقيته وذلك قولك‏:‏ حبليان ومعزيان ودفليان وذفريان‏‏.‏

وكذلك جمعها بالتاء‏.‏

باب جمع المنقوص بالواو والنون في الرفع

وبالنون والياء في الجرّ والنصب اعلم أنَّك تحذف الياء وتدع الفتحة التي كانت قبل الألف على حالها وإنما حذفت لأنه لا يلتقي ساكنان ولم يحركا كراهية الياءين مع الكسرة والياء مع الضمّة والواو حيث كانت معتلّة وإنّما كرهوا ذا كما كرهوا في الإضافة إلى حصى حصيٌّ‏‏.‏

وإن جمعت قفاً اسم رجل قلت‏:‏ قفون حذفت كراهية الواوين مع الضمَّة وتوالي الحركات‏‏.‏

وأمّا ما كان على أربعة ففيه ما ذكرنا مع عدّة الحروف وتوالي حركتين لازماً فلما كان معتلاً كرهوا أن يحركوه على ما يستثقلون إذ كان التحريك مستثقلاً وذلك قولك‏:‏ رأيت مصطفين وهؤلاء مصطفون ورأيت حبنطين وهؤلاء خبنطون ورأيت قفين وهؤلاء قفون‏.‏

هذا باب تثنية الممدود

اعلم أنَّك كلَّ ممدود كان منصرفاً فهو في التثنية والجمع بالواو والنون في الرفع وبالياء والنون في الجر والنصب بمنزلة ما كان آخره غير معتلّ من سوى ذلك‏‏.‏

وذلك نحو قولك‏:‏ علباءان فهذا الأجود الأكثر‏‏.‏

فإن كان الممدود لا ينصرف وآخره زيادة جاءت علامة للتأنيث فإنك إذا ثنيته أبدلت واواً كما تفعل ذلك في قولك‏:‏ حنفاويٌّ وكذلك إذا جمعته بالتاء‏‏.‏

واعلم أنَّ ناساً كثيراً من العرب يقولون‏:‏ علباوان وحرباوان شبّهوها ونحوهما بحمراء حيث كان زنة هذا النحو كزنته وكان الآخر زائداً كما كان آخره حمراء زائداً وحيث مدّت كما وقال ناس‏:‏ كساوان وغطاوان وفي رداء رداوان فجعلوا ما كان آخره بدلاً من شيء من نفس الحرف بمنزلة علباء لأنَّه في المد مثل وفي الإبدال وهو منصرف كما انصرف فلمَّا كان حاله كحال علباء إلاَّ أنَّ آخره بدل من شيء من نفس الحرف تبع علباءٍ كما تبع علباء حمراء وكانت الواو أخف عليهم حيث وجد لها شبه من الهمزة‏‏.‏

وعلباوان أكثر من قولك كساوان في كلام العرب لشبهها بحمراء‏‏.‏

وسألت الخليل عن قولهم‏:‏ عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا فقال‏:‏ تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد ثم يبنوا عليه فهذا بمنزلة السَّماوة لمَّا لم يكن لها جمع كالعظاء والعباء يجيء عليه جاء على الأصل‏‏.‏

والذين قالوا‏:‏ عباءة جاءوا به على العباء‏‏.‏

وإذا قلت‏:‏ عباية فليس على العباء‏‏.‏

ومن ثم زعم قالوا مذروان فجاءوا به على الأصل فشبّهوها بذا حيث لم يفرد واحده‏‏.‏

وقالوا لك نقاوة ونقاوة‏‏.‏

وإنَّما صارت واواً لأنها ليست آخر الكلمة‏‏.‏

وقالوا لواحده‏:‏ نقوة لأنَّ أصلها كان من الواو‏.‏

باب لا تجوز فيه التثنية والجمع بالواو والياء والنون

وذلك نحو‏:‏ عشرين وثلاثين والاثنين‏‏.‏

لو سمّيت رجلا بمسلمين قلت‏:‏ هذا مسلمون أو سمّيته برجلين قلت‏:‏ هذا رجلان لم تثنَّه أبداً ولم تجمعه كما وصفت لك من قبل أنَّه لا يكون في اسم واحد رفعان ولا نصبان ولا جران ولكنك تقول‏:‏ كلُّهم مسلمون واسمهم مسلمون وكلُّهم رجلان واسمهم رجلان‏‏.‏

ولا يحسن في هذا إلا هذا الذي وصفت لك وأشباهه‏‏.‏

وإنَّما امتنعوا أن يثنّوا عشرين حين لم يجيزوا عشرونان واستغنوا عنها بأربعين‏‏.‏

ولو قلت ذا لقلت مائانان وألفانان وأثنانان وهذا لا يكون وهو خطأ لا تقوله العرب‏‏.‏

وإنما أوقعت العرب الاثنين في الكلام على حد قولك‏:‏ اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر‏‏.‏

والذين جاءوا بها فقالوا‏:‏ أثناء إنَّما جاءوا بها على حدّ الاثن كأنَّهم قالوا‏:‏ اليوم الاثن‏‏.‏

وقد بلغنا أنَّ بعض العرب يقول‏:‏ اليوم الثُّنى‏‏.‏

فهكذا الاثنان كما وصفنا ولكنَّه صار بمنزلة الثَّلاثاء والأربعاء اسماً غالبا فلا تجوز تثنيته‏‏.‏

وأمّا مقبلات فتجوز فيها التثنية إذا صارت اسم رجل لأنَّه لا يكون فيه رفعان ولا نصبان ولا جرّان فهي بمنزلة ما في آخره هاء في التثنية والجمع بالتاء‏‏.‏

وذلك قولك في أذرعتان‏:‏ أزرعاتان وفي تمرات اسم رجل‏:‏ تمراتان‏‏.‏

فإذا جمعت بالتاء قلت‏:‏ تمرات تحذف تحذف وتجيء أخرى كما تفعل ذلك بالهاء إذا قلت‏:‏ تمرة وتمرات‏.‏

باب جمع الاسم الذي في آخره هاء التأنيث

زعم يونس أنَّك إذا سمّيت رجلا طلحة أو امرأة أو سلمة أو جبلة ثم أردت أن تجمع جمعته بالتاء كما كنت جامعه قبل أن يكون اسماً لرجل أو امرأة على الأصل‏‏.‏

ألا تراهم وصفوا المذكّر وبالمؤنث قالوا‏:‏ رجل ربعة وجمعوها بالتاء‏:‏ فقالوا ربعات ولم يقولوا‏:‏ ربعون‏‏.‏

وقالوا‏:‏ طلحة الطلحات ولم يقولوا‏:‏ طلحة الطَّلحين‏‏.‏

فهذا يجمع على الأصل لا يتغيّر عن ذلك كما أنَّه إذا صار وصفا للمذكّر لم تذهب الهاء‏‏.‏

فإما حبلى فلو سمّيت بها رجلا أو حمراء أو خنفساء لم تجمعه بالتاء وذلك لأن تاء التأنيث تدخل على هذه الألفات فلا تحذفها‏‏.‏

وذلك قولك حبليات وحباريات وخنفساوات‏‏.‏

فلمَّا صارت تدخل فلا تحذف شيئاً أشبهت هذه عندهم أرضات ودريهمات‏‏.‏

فأنت لو سمّيت رجلاً بأرض لقلت‏:‏ أرضون ولم تقل‏:‏ أرضات لأنه ليس ههنا حرف تأنيث يحذف فغلب على حبلى التذكير حيث صارت الألف لا تحذف وصارت بمنزلة ألف حبنطي التي لا تجيء للتأنيث‏‏.‏

ألا تراهم قالوا‏:‏ زكريّاوون فيمن مدّ وقالوا زكريَّون فيمن قصر‏‏.‏

واعلم أنَّك لا تقول في حبلى وعيسى وموسى إلاَّ حبلون وعيسون وموسون وعيسون وموسون خطأ‏‏.‏

ولو كنت لا تحذف ذا لئلا يلتقي ساكنان وكنت إنَّما تحذفها وأنت كأنك تجمع حبل وموس لحذفتها في التاء فقلت‏:‏ حبارات وحبلات وشكاعات وهو نبت‏‏.‏

وإذا جمعت ورقاء اسم رجل بالواو والنون وبالياء والنون جئت بالواو ولم تهمز كما فعلت ذلك في التثنية والجمع بالتاء فقلت‏:‏ ورقاوون‏‏.‏

وسمعت من العرب من يقول‏:‏ ما أكثر الهبيرات يريد جمع الهبيرة واطَّرحوا هبيرين كراهية أن يصير بمنزلة ما لا علامة فيه‏.‏

باب جمع أسماء الرجال والنساء

اعلم أنَّك إذا جمعت اسم رجل فأنت بالخيار‏:‏ إن شئت ألحقته الواو والنون في الرفع والياء والنون في الجرّ والنصب وإن شئت كسّرته للجمع على حدّ ما تكسَّر عليه الأسماء للجمع‏‏.‏

وإذا جمعت اسم امرأة فأنت بالخيار إن شئت جمعته بالتاء وإن شئت كسَّرته على حدّ ما تكسَّر عليه الأسماء للجمع‏‏.‏

فإن كان آخر الاسم هاء التأنيث لرجل أو امرأة لم تدخله الواو والنون ولا تلحقه في الجمع إلاّ فمن ذلك إذا سمّيت رجلا بزيد أو عمرو أو بكر كننت بالخيار إن شئت قلت‏:‏ زيدون وإن شئت قلت‏:‏ أزياد كما قلت‏:‏ أبيات وإن شئت قلت الزُّيود وإن شئت قلت‏:‏ العمرون وإن شئت قلت‏:‏ العمور والأعمر وإن شئت قلتها ما بين الثلاثة إلى العشرة‏‏.‏

وكذلك بكر‏‏.‏

قال الشاعر وهو رؤبة فيما لحقته الواو والنون في الرفع والياء والنون في الجرّ والنصب‏:‏ أنا ابن سعد أكرم السَّعدينا والجمع هكذا في الأسماء كثير وهو قول يونس والخليل‏‏.‏

وإن سمّيته ببشرٍ أو بردٍ أو حجر فكذلك إن شئت ألحقت فيه ما الحقت في بكر وعمروٍ وإن شئت كسّرت فقلت‏:‏ أبراد وأبشار وأحجار‏‏.‏

وقال الشاعر فيما كسّر واحده وهو زيد الخيل‏:‏ ألا أبلغ الأقياس قيس بن نوفلٍ ** وقيس بن أهبان وقيس بن جابر وقال الشاعر‏:‏ رأيت سعوداً من شعوب كثيرة ** فلم أر سعداً مثل سعد بن مالك وقال الشاعر وهو الفرزدق‏:‏ وشيَّد لي زرارة باذخاتٍ ** وعمرو الخير إذ ذكر العمور وقال الشاعر‏:‏ رايت الصَّدع من كعبٍ وكانوا ** من الشنآن قد صاروا كعابا وإذا سمَّيت امرأة بدعدٍ فجمعت بالتاء قلت‏:‏ دعدات فثقلت كما ثقَّلت أرضات لأنَّك إذا جمعت الفعل بالتاء فهو بمنزلة جمعك الفعلة من الأسماء‏‏.‏

وقولهم‏:‏ أرضات دليل على ذلك‏‏.‏

وإذا جمعت جمل على من قال‏:‏ ظلمات قلت‏:‏ جملات وإن شئت كسَّرتها كما كسَّرت عمراً فقلت‏:‏ أدعد‏‏.‏

وإن سمَّيت بهندٍ أو جملٍ فجمعت بالتاء فقلت‏:‏ جملات ثقَّلت في قول من ثقَّل ظلمات وهندات فيمن ثقل في الكسرة فقال‏:‏ كسرات -ومن العرب من يقول كسرات- وإن شئت كسّرت كما كسّؤت بردا وبشرا فقلت‏:‏ أهناد وأجمال‏‏.‏

وإن سمّيت امرأة بقدمٍ فجمعت بالتاء قلت‏:‏ قدمات كما تقول هندات وجملات تسكِّن وتحرِّك هذين خاصَّة وإن شئت كسَّرت كما كسَّرت حجراً‏‏.‏

قال الشاعر فيما كسّر للجمع وهو جرير‏:‏ أخالد قد علقتك بعد هندٍ ** فشيّبني الخوالد والهنود وقالوا‏:‏ الهنود كما قالوا‏:‏ الجذوع وإن شئت قلت‏:‏ الأهناد كما تقول‏:‏ الأجذاع‏‏.‏

وإن سمّيت رجلا بأحمر فإن شئت قلت‏:‏ أحمرون وإن شئت كسَّرته فقلت‏:‏ الأحامر ولا تقول‏:‏ الحمر لأنَّه الآن اسم وليس بصفة كما تجمع الأرانب والأرامل كما قلت‏:‏ أداهم حين تكلَّمت بالأدهم كما يكلم بالأسماء وكما قلت‏:‏ الأباطح‏‏.‏

وإن سمّيت امرأة بأحمر فإن شئت قلت‏:‏ أحمرات وإن شئت كسرته كما تكسِّر الأسماء فقلت‏:‏ الأحامر‏‏.‏

وكذلك كسَّرت العرب هذه الصفات حين صارت أسماء قالوا‏:‏ الأجارب والأشاعر‏‏.‏

والأجارب بنو أجرب وهو جمع أجرب‏‏.‏

وإن سمّيت رجلا بورقاء فلم تجمعه بالواو والنون وكسَّرته فعلت به ما فعلت بالصَّلفاء إذا جمعت وذلك قولك‏:‏ صلاف وخبراء وخبارٍ وصحراء وصحار فورقاء تحوَّل اسماً كهذه الأشياء فإن كسَّرتها كسّرتها هكذا‏‏.‏

وكذلك إن سمّيت بها امرأة فلم تجمع بالتاء‏‏.‏

وإن سمّيت رجلا بمسلمٍ فأردت أن تكسِّر ولا تجمع بالواو والنون قلت‏:‏ مسالم لأنه اسم مثل مطرف‏‏.‏

وإن سميته بخالدٍ فأردت أن تكسَّر للجميع قلت‏:‏ خوالد لأنَّه صار اسماً بمنزلة القادم والآخر وإنّما تقول‏:‏ القوادم والأواخر‏‏.‏

والأناسي وغيرهم في ذا سواء‏‏.‏

ألا تراهم قالوا‏:‏ غلام ثم قالوا‏:‏ غلمان كما قالوا‏:‏ غربان وقالوا‏:‏ صبيان كما قالوا‏:‏ قضبان وقد قالوا‏:‏ فوارس في الصِّفة فهذا أجدر أن يكون‏‏.‏

والدَّليل على ذلك أنّك لو أردت أن تجمع قوماً على خالد وحاتم كما ولو سمَّيت رجلاً بقصعة فلم تجمع بالتاء قلت‏:‏ القصاع وقلت‏:‏ قصعات إذا جمعت بالتاء‏‏.‏

ولو سمّيت رجلاً أو امرأة بعبلةٍ ثم جمعت بالتاء لثقّلت كما ثقلت تمرة لأنها صارت اسما‏‏.‏

وقد قالوا‏:‏ العبلات فثقّلوا حيث صارت اسماً وهم حيٌّ من قريش‏‏.‏

ولو سمّيت رجلاً أو امرأة بسنةٍ لكنت بالخيار إن شئت قلت‏:‏ سنوات وإن شئت قلت‏:‏ سنون لا تعدو جمعهم إياها قبل ذلك لأنَّها ثمَّ اسم غير وصف كما هي ههنا اسم غير وصف‏‏.‏

فهذا اسم قد كفيت جمعه‏‏.‏

ولو سمّيته ثبةً لم تجاوز أيضا جمعهم إيّاها قبل ذلك ثبات وثبون‏‏.‏

ولو سمّيته بشيةٍ أو ظبةٍ لم تجاوز شيات وظبات لأنَّ هذا اسم لم تجمعه العرب إلاَّ هكذا‏‏.‏

فلا تجاوزنَّ ذا في الموضع الآخر لأنَّه ثم اسم كما أنَّه ههنا اسم‏‏.‏

فكذلك فقس هذه الأشياء‏‏.‏

وسألته عن رجل يسمَّى بابنٍ فقال‏:‏ إن جمعت بالواو والنون قلت‏:‏ بنون كما قلت قبل ذلك وإن شئت كسّرت فقلت‏:‏ أبناء‏‏.‏

وسألته عن امرأة تسمَّى بأمٍ فجمعها بالتاء وقال‏:‏ أمَّهات وأمَّات في لغة من قال‏:‏ أمَّات لا يجاوز ذلك كما أنَّك لو سمّيت رجلاً بأبٍ ثم ثنّيته لقلت‏:‏ أبوان لا تجاوز ذلك‏‏.‏

وإذا سمّيت رجلاً باسم فعلت به ما فعلت بابنٍ إلاَّ أنَّك لا تحذف الألف لأنَّ القياس كان في ابنٍ أن لا تحذف منه الألف كما لم تحذفه في التثنية ولكنَّهم حذفوا لكثرة استعمالهم إيّاه فحرّكوا الباء وحذفوا الألف كمنين وهنين‏:‏ ولو سمّيت رجلاً بامرئ لقلت‏:‏ امرءون‏‏.‏

وإن شئت كسّرته كما كسّرت ابناً واسماً وأشباهه‏‏.‏

ولو سمّيته بشاةٍ لم تجمع بالتاء ولم تقل إلاَّ‏:‏ شياه لأنَّ هذا الاسم قد جمعته العرب فلم تجمعه بالتاء‏‏.‏

ولو سمّيت رجلاً بضرب لقلت‏:‏ ضربون وضروب لأنّه قد صار اسماً بمنزلة عمرو وهم قد يجمعون المصادر فيقولون‏:‏ أمراض وأشغال وعقول فإذا صار اسماً فهو أجدر أن يجمع بتكسير‏‏.‏

وإن سمّيته بربة في لغة من خفَّف فقال‏:‏ ربة رجلٍ فخفّف ثم جمعت قلت‏:‏ ربات وربون في لغة من قال‏:‏ سنون‏‏.‏

ولا يجوز ظبون في ظبةٍ لأنَّه اسم جمع ولم يجمعوه بالواو والنون‏‏.‏

ولو كانوا كسَّروا ربة وامرأً أو جمعوه بواو ونون فلم يجاوزا به ذلك لم تجاوزه ولكنَّهم لمَّا لم يفعلوا ذلك شبَّهاه بالأسماء‏‏.‏

وأمّا عدة فلا تجمعه إلاَّ عدات‏‏.‏

لأنَّه ليس شيء مثل عدةٍ كسّر للجمع ولكنك إن شئت قلت‏:‏ عدون إذا صارت اسما كما قلت‏:‏ لدون‏‏.‏

ولو سمّيت رجلا شفةً أو أمةً ثم قلت‏:‏ آم في الثلاثة إلى العشرة وأمَّا في الكثير فإماء ولقلت في شفةٍ‏:‏ شفاه‏‏.‏

ولو سمّيت امرأة بشفةٍ أو أمةٍ ثم كسّرت لقلت‏:‏ آم وشفاه وإماء ولا تقل‏:‏ شفات ولا أمات لأنَّهن أسماء قد جمعن ولم يفعل بهنّ هذا‏‏.‏

ولا تقل إلاَّ آمٍ في أدنى العدد لأنه ليس بقياس‏‏.‏

فلا تجاوز به هذا لأنَّها أسماء كسّرتها العرب وهي في تسمّيتك بها الرّجال والنساء أسماء بمنزلتها هنا‏‏.‏

وقال بعض العرب‏:‏ أمة وإموان كما قالوا‏:‏ أخ وإخوان قال الشاعر وهو القتّال الكلابّي‏:‏ أمَّا الإماء فلا يدعونني ولداً ** إذا ترامي بنو الإموان بالعار ولو سمّيت رجلاً ببرةٍ ثم كسّرت لقلت‏:‏ برّى مثل ظلمٍ كما فعلوا به ذلك قبل التسمية لأنَّه قياس‏‏.‏

وإذا جاء شيء مثل برة لم تجمعه العرب ثم قست وألحقت التاء والواو والنون لأن الأكثر مما فيه هاء التأنيث من الأسماء التي على حرفين جمع بالتاء والواو والنون ولم يكسر على الأصل‏‏.‏

وإذا سمّيت رجلاً أو امرأة بشيء كان وصفا ثم أردت أن تكسِّره كسّرته على حدّ تكسيرك إيّاه لو كان على القياس‏‏.‏

فإن كان اسماً قد كسّرته العرب لم تجاوز ذلك‏‏.‏

وذلك أن لو سمّيت رجلاً بسعيدٍ أو شريفٍ وجمعته كما تجمع الفعيل من الأسماء التي لم تكن صفة قط فقلت‏:‏ فعلان وفعل إن أردت أن تكسّره كما كسّرت عمراً حين قلت‏:‏ العمور‏‏.‏

ومن قال‏:‏ أعمر قال في هذه أفعلة‏‏.‏

فإذا جاوزت ذلك كسّرته على المثال الذي كسّر عليه الفعيل في الأكثر وذلك نحو‏:‏ رغيفٍ وجريبٍ تقول‏:‏ أرغفة وأجربة وجربان ورغفان‏‏.‏

وقد يقولون‏:‏ الرغف كما قالوا‏:‏ قضب الرَّيحان‏‏.‏

قال لقيط بن زرارة‏:‏ إنّ الشِّواء والنَّشيل والرُّغف وقالوا‏:‏ السُّبل وأميل وأمل‏‏.‏

وأكثر ما يكسَّر هذا عليه‏:‏ الفعلان والفعلان والفعل‏‏.‏

وربما قالوا‏:‏ الأفعلاء في السماء نحو‏:‏ الأنصباء والأخمساء‏‏.‏

وذلك نحو الأوّل الكثير‏‏.‏

فلو سمّيت رجلاً بنصيب لقلت‏:‏ أنصباء إذا كسّرته‏‏.‏

ولو سمّيته بنسيب ثم كسّرته لقلت‏:‏ أنسباء لأنَّه جمع كما جمع النَّصيب وذلك لأنَّهم يتكلّمون به كما يتكلمون بالأسماء‏‏.‏

وأمَّا والد وصاحب فإنَّهما لا يجمعان ونحوهما كما يجمع قادم الناقة لأنَّ هذا وإن تكلم به كما يتكلم بالأسماء فإنّ أصله الصفة وله مؤنَّث يجمع بفواعل فأرادوا أن يفرقوا بين المؤنَّث والمذكّر وصار بمنزلة المذكّر الذي يستعمل وصفا نحو‏:‏ ضاربٍ وقاتلٍ‏‏.‏

وإذا جاء صفة قد كسّرت كتكسيرهم إيَّاها لو كانت اسما ثم سمّيت بها رجلا كسّرته على ذلك التكسير لأنَّه كسِّر تكسير الأسماء فلا تجاوزنَّه‏‏.‏

ولو سمّيت رجلاً بفعال نحو جلالٍ لقلت‏:‏ أجلَّة على حدّ قولك أجربة فإذا جاوزت ذلك قلت‏:‏ جلاَّن لأنَّ فعالا في الأسماء إذا جاوز الأفعلة إنَّما يجيء عاَّمته على فعلانٍ فعليه تقيس على الأكثر‏‏.‏

وإذا كسَّرت الصفة على شيء قد كسِّر عليه نظيرها من الأسماء كسَّرتها إذا صارت اسماً على ذلك وذلك شجاع وشجعان مثل زقاقٍ وزقَّان وفعلوا ما ذكرت لك بالصفة إذا صارت اسماً كما قلت في الأحمر‏:‏ الأحامر والأشقر‏:‏ الأشاقر فإذا قالوا‏:‏ شقر أو شقران فإنَّما يحمل على الوصف كما أنَّ الذين قالوا‏:‏ حارث قالوا‏:‏ حوارث إذا أرادوا أن يجعلوا ذلك اسماً‏‏.‏

ومن أراد أن يجعل الحارث صفةً كما جعلوه الذي يحرث جمعوه كما جمعوه صفة إلاّ أنَّه غالب كزيدٍ‏‏.‏

ولو سمَّيت رجلا بفعيلةٍ ثم كسَّرته قلت‏:‏ فعائل‏‏.‏

ولو سمَّيته باسم قد كسَّروه فجعلوه فعلا في الجمع مما كان فعيلةً نحو‏:‏ الصَّحف والسَّفن أجريته على ذلك في تسميتك به الرجل والمرأة وإن سمّيته بفعيلة صفةً نحو‏:‏ القبيحة والظريفة لم يجز فيه إلاَّ فعائل لأنَّ الأكثر فعائل فإنَّما تجعله ولو سمّيت رجلا بعجوز لجاز فيه العجز لأنَّ الفعول من الأسماء قد جمع على هذا نحو عمودٍ وعمدٍ وزبور وزيرٍ‏‏.‏

وسألت الخليل عن أبٍ فقال‏:‏ إن ألحقت به النون والزيادة التي قبلها قلت‏:‏ أبون وكذلك أخ تقول‏:‏ أخون لا تغيِّر البناء إلا أن تحدث العرب شيئاً كما تقول‏:‏ دمون‏‏.‏

ولا تغيِّر بناء الأب عن حال الحرفين لأنَّه عليه بني إلاَّ أن تحدث العرب شيئاً كما بنوه على غير بناء الحرفين‏‏.‏

وقال الشاعر‏:‏ فلما تبيَّن أصواتنا ** بكين وفدَّيننا بالأبينا أنشدناه من نثق به وزعم أن جاهلي‏‏.‏

وإن شئت كسَّرت فقلت‏:‏ آباء وآخاء‏‏.‏

وأمّا عثمان ونحوه فلا يجوز فيه أن يكسِّره لأنك توجب في تحقيره عثيمين فلا تقول عثامين فيما يجب له عثيمان ولكن عثمانون‏‏.‏

كما يجب عثيمان لأنَّ أصل هذا أن يكون الغالب عليه باب غضبان إلاّ أن تكسِّر العرب شيئاً منه عل مثال فعاعيل فيجيء التحقير عليه‏‏.‏

ولو سمّيت رجلا بمصران ثمَّ حقَّرته قلت‏:‏ مصيران ولا تلتفت إلى مصارين لأنك تحقِّر المصران كما تحقِّر القضبان فإذا صار اسماً جرى مجري عثمان لأنه قبل أن يكون اسماً لم باب يجمع فيه الاسم إن كان لمذكَّر أو مؤنث بالتاء كما يجمع ما كان آخره هاء التأنيث وتلك الأسماء التي آخرها تاء التأنيث فمن ذلك بنت إذا كان اسماً لرجل تقول‏:‏ بنات من قبل أنَّها تاء التأنيث لا تثبت مع تاء الجمع كما لا تثبت الهاء فمن ثمّ صيرت مثلها‏‏.‏

وكذلك هنت وأخت لا تجاوز هذا فيها‏‏.‏

وإن سمَّيت رجلاً بذيت ألحقت تاء التأنيث فتقول‏:‏ ذيات وكذلك هنت اسم رجل تقول‏:‏ هنات‏.‏

باب ما لا يكسِّر مما كسّر للجمع وما لا يكسَّر من أبنية الجمع

إذا جعلته اسماً لرجل أو امرأة أما ما لا يكسَّر فنحو‏:‏ مساجد ومفاتيح لا تقول إلاَّ مساجدون ومفاتيحون فإن عنيت نساء قلت‏:‏ مساجدات ومفاتيحات وذلك لأنَّ هذا المثال لا يشبه الواحد ولم يشبَّه به فيكسَّر على ما كسّر عليه الواحد الذي على ثلاثة أحرف‏‏.‏

وهو لا يكسَّر على شيء لأنّه الغاية التي ينتهي إليها ألا تراهم قالوا‏:‏ سراويلات حين جاء على مثال ما لا يكسَّر‏‏.‏

وأمَّا ما يجوز تكسيره فرجل سمَّيته بأعدالٍ أو أنمارٍ وذلك قولك‏:‏ أعاديل وأنامير لأنَّ هذا المثال قد يكسَّر وهو جميع فإذا صار واحداً فهو أجدر أن يكسَّر‏‏.‏

قالوا‏:‏ أقاويل في أقوال وأبابيت في أبياتٍ وأناعيم في أنعامٍ‏‏.‏

وكذلك أجربة تقول فيها‏:‏ أجارب لأنَّهم قد كسَّروا هذا المثال وهو جميع وقالوا‏:‏ في الأسقية‏:‏ أساقٍ‏‏.‏

وكذلك لو سمّيت رجلاً بأعبدٍ جاز فيه الأعابد لأنَّ هذا المثال يحقَّر كما يحقَّر الواحد ويكسَّر وهو جميع فإذا صار واحداً فهو أحسن أن يكسَّر قالوا‏:‏ أيدٍ وأيادٍ وأوطب وأواطب‏‏.‏

وكذلك كلّ شيء بعدد هذا مما كسّر للجمع فإن كان عدة حروفه ثلاثة أحرف فهو يكسّر على قياسه لو كان اسماً واحداً لأنه يتحوَّل فيصير كخزرٍ وعنبٍ ومعيٍ ويصير تحقيره كتحقيره لو كان اسماً واحداً‏‏.‏

ولو سمّيت رجلا بفعول جاز أن تكسّره فتقول‏:‏ فعائل لأنّ فعولا قد يكون الواحد على مثاله كالأتي والسُّدوس‏‏.‏

ولو لم يكن واحداً لم يكن بأبعد من فعولٍ من أفعال من إفعالٍ‏‏.‏

وبكون مصدراً والمصدر واحد كالقعود والرُّكوب‏‏.‏

ولو كسّرته اسم رجل لكان تكسيره كتكسير الواحد الذي في بنائه نحو فعول إذا قلت‏:‏ فعائل‏‏.‏

ففعول بمنزلة فعالٍ إذا كان جميعاً‏‏.‏

والفعال نحو‏:‏ جمالٍ إن سمّيت بها رجلا لأنَّها على مثالٍ جرابٍ‏‏.‏

ولو سمّيت رجلا بتمرة لكانت كقصعة لأنَّها قد تحولت عن ذلك المعنى لست تريد فعلةً من فعلٍ فيجوز فيها تمار كما جاز قصاع‏.‏

باب جمع الأسماء المضافة

إذا جمعت عبد الله ونحوه من الأسماء وكسَّرت قلت‏:‏ عباد الله وعبيد الله كتكسيرك إيَّاه لو كان مفردا‏‏.‏

وإن شئت قلت‏:‏ عبدو الله كما قلت‏:‏ عبدون لو كان مفردا وصار هذا فيه حيث صار علما كما كان في حجر حجرون حيث صار علما‏‏.‏

وإذا جمعت أبا زيدٍ قلت‏:‏ آباء زيدٍ ولا تقول‏:‏ أبو زيدين لأنَّ هذا بمنزلة ابن كراع إنّما يكون معرفة بما بعده‏‏.‏

والوجه أن تقول‏:‏ آباء زيدٍ وهو قول يونس‏‏.‏

وهو أحسن من آباء الزَّيدين وإنَّما أردت أن تقول‏:‏ كلّ واحدٍ منهم يضاف إلى هذا الاسم‏‏.‏

وهذا مثل قولهم‏:‏ بنات لبونٍ إنَّما أردت كلَّ واحدة تضاف إلى هذه الصفة وهذا الاسم‏‏.‏

ومثل ذلك ابنا عمٍ وبنو عمٍ وابنا خالة كأنَّه قال‏:‏ هما ابنا هذا الاسم تضيف كلَّ واحد منهما إلى هذه القرابة فكأنه قال‏:‏ هما مضافان إلى هذا القول‏‏.‏

وآباء زيدٍ نحو هذا وبنات لبون‏‏.‏

وتقول‏:‏ أبو زيد تريد أبون على إرادتك الجمع الصحيح‏.‏

باب من الجمع بالواو والنون

وتكسير الاسم سألت الخليل عن قولهم‏‏.‏

الأشعرون فقال‏:‏ إنما ألحقوا الواو والنون كما كسّروا فقالوا‏:‏ الأشاعر والأشاعث والمسامعة فكلما كسّروا مسمعاً والأشعث حين أرادوا بني مسمع وبني الأشعث ألحقوا الواو والنون‏‏.‏

وكذلك الأعجمون‏‏.‏

وقد قال بعضهم‏:‏ النُّميرون‏‏.‏

وليس كل هذا النحو تلحقه الواو والنون كما ليس كلُّ هذا النحو يكسَّر ولكن تقول فيما قالوا‏:‏ وكذلك وجه هذا الباب‏‏.‏

وسألوا الخليل عن مقتويٍ ومقتوين فقال‏:‏ هذا بمنزلة الأشعري والأشعرين‏‏.‏

فإن قلت‏:‏ لم لم يقولوا مقتون فإن شئت قلت‏:‏ جاءوا به على الأصل كما قالوا‏:‏ مقاتوهُ‏‏.‏

حدثنا بذلك أبو الخطّاب عن العرب‏‏.‏

وليس كلُّ العرب يعرف هذه الكلمة‏‏.‏

وإن شئت قلت‏:‏ هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد‏‏.‏

وأمَّا النَّصارى فإنه جماع نصرىٍ ونصران كما قالوا‏:‏ ندمان وندامى وفي مهري مهارى وإنَّما شبَّهوا هذا ببخاتي ولكنَّهم حذفوا إحدى الياءين كما حذفوا من أُثفية وأبدولا مكانها ألفاً كما قالوا صحارى‏‏.‏

هذا قول الخليل‏‏.‏

وأمَّا الذي نوجِّهه عليه فأنَّه جاء على نصرانة لأنَّه قد تكلم به في الكلام فكأنَّك جمعت نصران كما جمعت الأشعث ومسمعا وقلت نصارى كما قلت ندامى فهذا أقيس والأول مذهب‏‏.‏

يعني طرح إحدى الياءين حيث جمعت وإن كانت للنسب كمال تطرح للتحقير من ثماني فتقول‏:‏ ثمين وأدع ياء الإضافة كما قلت في بختيةٍ بالتثقيل في الواحد والحذف في الجمع إذ جاءت مهارى وأنت تنسبها إلى مهرة‏‏.‏

وأن يكون جمع نصران أقيس إذ لم نسمعهم قالوا‏:‏ نصرىٌّ‏‏.‏

قال أبو الأخزر الحمّانّي‏:‏ فكلتاهما خرَّت وأسجد رأسها كما سجدت نصرانةٌ لم تحنَّف.

باب تثنية الأسماء المبهمة التي أواخرها معتلّة

وتلك الأسماء‏:‏ ذا وتا والذي والتي فإذا ثنيّت ذا قلت‏:‏ ذان وإن ثنيت تا قلت‏:‏ تان وإن ثنيّت الذي قلت‏:‏ اللَّذان وإن جمعت فألحقت الواو والنون قلت‏:‏ اللَّذون‏‏.‏

وإنما حذفت الياء والألف لتفرق بينها وبين ما سواها من الأسماء المتمكّنة غير المبهمة كما فرقوا بينها وبين ما سواها في التحقير‏‏.‏

واعلم أنَّ هذه الأسماء لا تضاف إلى الأسماء كما تقول‏:‏ هذا زيدك لأنها لا تكون نكرة فصارت لاتضاف كما لا يضاف ما فيه الألف واللام‏.‏

باب ما يتغيّر في الإضافة إلى الاسم إذا جعلته اسم رجل أو امرأة ومالا يتغيّر إذا كان اسم رجل أو امرأة‏‏.‏

أمَّا مالا يتغير فأبٌ وأخٌ ونحوهما تقول‏:‏ هذا أبوك وأخوك كإضافتهما قبل أن يكونا اسمين لأن العرب لمَّا ردّته في الإضافة إلى الأصل والقياس تركته على حاله في التسمية كما تركته في التثنية على حاله‏‏.‏

وذلك قولك‏:‏ أبوان في رجل اسمه أبٌ فأمَّا فمٌ اسم رجل فإنَّك إذا أضفته قلت‏:‏ فمك وكذلك إضافة فمٍ‏‏.‏

والذين قالوا‏:‏ فوك لم يحذفوا الميم ليردوا الواو ففوك لم يغيَّر له فمٌ في الإضافة‏‏.‏

وإنَّما فوك بمنزلة قولك‏:‏ ذو مالٍ‏‏.‏

فإذا أفردته وجعلته اسماً لرجل ثم أضفته إلى اسم لم تقل‏:‏ ذُوك لأنه لم يكن له اسم مفرد ولكن تقول‏:‏ ذواك‏‏.‏

وأما مايتغيّر‏:‏ فلدى وإلى وعلى إذا صرن أسماء لرجال أو لنساء قلت‏:‏ هذا لداك وعلاك وهذا إلاك‏‏.‏

وإنما قالوا‏:‏ لديك وعليك وإليك في غير التسمية ليفرقوا بينها وبين الأسماء المتمكنة كما فرقوا بين عنّى ومنّى وأخواتها وبين هنى فلمَّا سميت بها جعلتها بمنزلة الأسماء كما أنَّك لو سميت بعن أو من قلت‏:‏ عني كما تقول هني‏‏.‏

وحدثنا الخليل أن ناساً من العرب يقولون‏:‏ علاك ولداك وإلاك‏‏.‏

وسألت الخليل عمن قال‏:‏ رأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك ثم قال‏:‏ مررت بكليهما فقال‏:‏ جعلوه بمنزلة عليك ولديك في الجر والنصب لأنَّهما ظرفان يستعملان في الكلام مجرورين ومنصوبين فجعل كلا بمنزلتهما حين صار في موضع الجر والنصب‏‏.‏

وإنَّما شبَّهوا كلا في الإضافة بعلى لكثرتهما في كلامهم ولأنَّهما لايخلوان من الإضافة‏‏.‏

وقد يشبَّه الشيء بالشيء وإن كان ليس مثله في جميع الأشياء‏‏.‏

وقد بيّن ذلك فيما مضى وستراه فيما بقى إن شاء الله كما شبّه أمس بغاق وليس مثله وكما قالوا‏:‏ من القوم فشبَّهوها بأين‏‏.‏

ولا تفرد كلا إنَّما تكون للمثنى أبداً‏.‏

باب إضافة كلّ اسم آخره ياء تلي حرفاً مكسوراً إلى هذه الياء

اعلم أن الياء التي هي علامة المجرور إذا جاءت بعد ياء لم تكسرها وصارت ياءين مدغمة إحداهما في الأخرى‏‏.‏

وذلك قولك‏:‏ هذا قاضيَّ وهؤلاء جواريَّ وسكنت في هذا لأن الضمير تصير فيه مع هذه الياء كما تصير فيه الياء في الجر لأن هذه الياء تكسر ما تلي‏‏.‏

وإن كانت بعد واو ساكنة قبلها حرف مضموم تليه قلبتها ياء وصارت مدغمةً فيها‏‏.‏

وذلك قولك‏:‏ هؤلاء مسلمىَّ وصالحىَّ وكذلك اشباه هذا‏‏.‏

وإن وليت هذه الياء ياء ساكنة قبلها حرف مفتوح لم تغيّرها وصارت مدغمةً فيها وذلك قولك‏:‏ رأيت غلامىَّ‏‏.‏

فإن جاءت تلي ألف الاثنين في الرفع فهي بمنزلتها بعد ألف المنقوص إلا أنَّه ليس فيها لغة من قال‏:‏ بُشرىَّ فيصير المرفوع بمنزلة المجرور والمنصوب ويصير كالواحد نحو عصىَّ فكرهوا الالتباس حيث وجدوا عنه مندوحةً‏‏.‏

واعلم أنَّ كلَّ اسمٍ آخره ياء تلي حرفاً مكسوراً فلحقته الواو والنون في الرفع والياء والنون في الجر والنصب للجمع حذفت منه الياء التي هي آخره ولا تحركها لعلة ستبيَّن لك إن شاء الله ويصير الحرف الذي كانت تليه مضموماً مع الواو لأنَّه حرف الرفع فلا بدّ منه ولا تكسر الحرف مع هذه الواو ويكون مكسوراً مع الياء‏‏.‏

وذلك قولك‏:‏ قاضون وقاضين وأشباه ذلك‏.‏

هذا باب التصغير

اعلم أنَّ التصغير إنَّما هو في الكلام على ثلاثة أمثلة‏:‏ على فعيلٍ وفعيعلٍ وفعيعيلٍ‏‏.‏

فأمَّا فعيلٌ فلما كان عدّة حروفه ثلاثة أحرف وهو أدنى التصغير لا يكون مصغَّرٌ على أقل من قعيلٍ وذلك نحو قييسٍ وجميلٍ وجبيلٍ‏‏.‏

وكذلك جميع ما كان على ثلاثة أحرف‏‏.‏

وأمَّا فعيعلٌ فلما كان على أربعة أحرف وهو المثال الثاني وذلك نحو جعيفر ومطيرفٍ وقولك في سبطر‏:‏ سبيطرٌ وغلامِ‏:‏ غُليّم وعلبطٍ علبيطٌ‏‏.‏

فإذا كانت العدة أربعة أحرف صار التصغير على مثال‏:‏ فعيعلٍ تحرّكن جمع أو لم يتحرّكن اختلفت حركاتهن أو لم يختلفن كما صار كل بناء عدة حروفه ثلاثة على مثال فعيل تحركن جمع أو لم يجمع اختلفت حرتكاتهن أولم يختلفن‏‏.‏

وأمَّا فعيعيلٌ فلما كان على خمسة أحرف وكان الرابع منه واواً أو ألفاً أو ياء وذلك نحو قولك في مصباحٍ‏:‏ مصيبيحٌ وفي قنديلٍ‏:‏ قنيديلٌ وفي كردوسٍ‏:‏ كريديسٌ وفي قربوسٍ‏:‏ قريبيسٌ وفي حمصيصٍ حميصيص لا تبالي كثرة الحركات ولا قلتها ولا اختلافها‏‏.‏

واعلم أنَّ تصغير ما كان على أربعة أحرف إنّما يجيء على حال مكسَّرة للجمع في التحرك والسكون ويكون ثالثه حرف اللين كما أنّك إذا كسَّرته للجمع كان ثالثه حرف اللين إلاَّ أنَّ ثالث وكذلك تصغير ما كان على خمسة أحرف يكون في مثل حاله لو كسرّته للجمع ويكون خامسه ياء قبلها حرف مكسور كما يكون ذلك لو كسّرته للجمع ويكون ثالثه حرف لين كما يكون ثالثه في الجمع حرف لين‏‏.‏

غير أنَّ ثالثه في الجمع ألف وثالثه في التصغير ياء وأوّله في الجمع مفتوح وفي التصغير مضموم‏‏.‏

وإنّما فعل ذلك لأنَّك تكسر الاسم في التحقير كما تكسره في الجمع فأرادوا أن يفرقوا بين علم التصغير والجمع‏.

باب تصغير ما كان على خمسة أحرف ولم يكن رابعه شيئاً مما كان رابع ما ذكرناه مما كان عدّة حروفه خمسة أحرف‏‏.‏

وذلك نحو‏:‏ سفرجلٍ وفرزذقٍ وقبعثرى وشمردلٍ وجحمرشٍ وصهصلق‏‏.‏

فتحقير العرب هذه الأسماء‏:‏ سفيرجٌ وفريزدٌ وشميردٌ وقبيعثٌ وصهصيلٌ‏‏.‏

وإن شئت ألحقت في كل اسم ‏)‏منها‏(‏ ياء قبل آخر حروفه عوضاً‏‏.‏

وإنَّما حملهم على هذا أنَّهم لايحقّرون ماجاوز ثلاثة أحرف إلاَّ على زنته وحاله لو كسَّروه للجمع‏‏.‏

إلاَّ أنَّ نطير الحرف اللين الثالث الذي في الجمع الياء في التصغير‏‏.‏

وأوّل التصغير مضموم وأوَّل الجمع مفتوح لما ذكرت لك‏‏.‏

فالتصغير والجمع بمنزلة واحدة في هذه الأسماء في حروف اللين وانكسار الحرف بعد حرف اللين الثالث وانفتاحه قبل حرف اللين إلاَّ أنَّ أوَّل التصغير وحرف لينه كما ذكرت لك فالتصغير والجمع من وادٍ واحد‏‏.‏

وإنَّما منعهم أن يقولوا‏:‏ سفيرجلٌ أنَّهم كسَّروه لم يقولوا‏:‏ سفارجل ولافرازدق ولاقباعثر ولاشماردل‏‏.‏

وسأبيِّن لك إن شاء الله لم كانت هذه الحروف أولى بالطرح في التصغير من سائر الحروف التي من بنات الخمسة‏‏.‏

وهذا قول يونس‏‏.‏

وقال الخليل‏:‏ لو كنت محقِّراً هذه الأسماء لا أحذف منها شيئاً كما قال بعض النحوييّن لقلت‏:‏ سفيرجلٌ كما ترى حتى يصير بزنة دنينيرٌ فهذا أقرب وإن لم يكن من كلام العرب‏.‏

باب تصغير المضاعف الذي قد أدغم أحد الحرفين منه في الآخر

وذلك قولك في مدقٍّ‏:‏ مديقٌّ وفي أصمَّ‏:‏ أصيمٌّ ولا تغيِّر الإدغام عن حاله كما أنَّك إذا كسَّرت مدقَّا للجمع قلت‏:‏ مداقُّ ولو كسرت أصمّ على عدَّة حروفه كما تكسّر أجدلاً فتقول‏:‏ أجادل لقلت‏:‏ أصامُّ‏‏.‏

فإنَّما أجريت التحقير على ذلك وجاز أن يكون الحرف الدغم بعد الياء الساكنة كما كان ذلك بعد الألف التي في الجمع‏.‏

باب تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته الزيادة للتأنيث

صارت عدَّته مع الزيادة أربعة أحرف وذلك نحو‏:‏ حبلى وبشرى وأخرى‏‏.‏

تقول‏:‏ حبيلى وبشيرى وأخيرى‏‏.‏

وذلك أنَّ هذه الألف لمَّا كانت ألف تأنيث لم يكسروا الحرف بعد ياء التصغير وجعلوها ههنا بمنزلة الهاء التي تجيء للتأنيث وذلك قولك في طلحة طليحة وفي سلمة‏:‏ سليمة‏‏.‏

وإنّما كانت هاء التأنيث بهذه المنزلة لأنها تضم إلى الاسم كما يضم موت إلى حضر وبكَّ إلى بعل‏‏.‏

وإن جاءت هذه الألف لغير التأنيث كسرت الحرف بعد ياء التصغير وصارت ياء وجرت هذه الألف في التحقير مجرى ألف مرمى لأنها كنون رعثنٍ وهو قوله في معزىً‏:‏ معيزٍ كما ترى وفي أرطى‏:‏ أريطٍ كما ترى وفيمن قال علقى‏:‏ عليقٍ كما ترى‏‏.‏

واعلم أن هذه الألف إذا كانت خامسةً عندهم فكانت للتأنيث أو لغيره حذفت وذلك قولك في قرقرى‏:‏ قربقر وفي حبركى‏:‏ حبيركٌ‏‏.‏

وإنما صارت هذه الأف إذا كانت خامسة عندهم بمنزلة الألف مبارك وجوالقٍ لأنها ميّتة مثلها ولأنها كسِّرت الأسماء للجمع لم تثبت فلّما اجتمع فيها ذلك صارت عند العرب بتلك المنزلة وهذا قول يونس والخليل‏‏.‏

فكذلك هذه الألف إذا كانت خامسةً فصاعدا‏.‏

هذا باب تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته ألف التأنيث بعد ألف

فصار مع الألفين خمسة أحرف اعلم أنَّ تحقير ذلك كتحقير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته ألف التأنيث لا تكسر الحرف الذي بعد ياء التصغير ولا تغيَّر الألفان عن حالها قبل التصغير لأنَّهما بمنزلة الهاء‏‏.‏

وذلك قولك‏:‏ حميراء وصفيراء وطرفاء‏:‏ طريفاء‏‏.‏

وكذلك فعلان الذي له فعلى عندهم لأنَّ هذه النون لمَّا كانت بعد ألف وكانت بدلاً من ألف التأنيث حين أرادوا المذكَّر صار بمنزلة الهمزة التي في حمراء لأنَّها بدلٌ من الألف‏‏.‏

ألا تراهم أجروا على هذه النون ما كانوا يجرون على الألف كما كان يجرى على الهمزة ما كان يجرى على التي هي بدل منها‏‏.‏

واعلم أنَّ كلَّ شيءٍ كان آخره كآخر فعلان الذي له فعلى وكانت عدَّة حروفه كعدَّة حروف فعلان الذي له فعلى توالت فيه ثلاثة حركات أو لم يتوالين اختلفت حركاته أو لم يختلفن ولم تكسِّره للجمع حتَّى يصير على مثال مفاعيل فإنَّ تحقيره كتحقير فعلان الذي له فعلى‏‏.‏

وإنَّما صيّروه مثله حين كان آخره نونا بعد ألف كما أن آخر فعلان الذي له فعلى نون بعد ألف وكان ذلك زائداً كما كان آخر فعلان الذي له فعلى زائداً ولم يكسّر على مثال مفاعيل كما لم يكسَّر فعلان الذي لع فعلى على ذلك فشبَّهوا ذا بفعلان الذي لع فعلى كما شبّهوا الألف بالهاء‏‏.‏

واعلم أنَّ ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته زائدتان فكان ممدوداً منصرفاً فإنَّ تحقيره كتحقير الممدود الذي هو بعدّة حروفه مما فيه الهمزة بدلاً من ياء من نفس الحرف‏‏.‏

وإنّما صار كذلك لأنَّ همزته بدلٌ من ياء بمنزلة الياء التي من نفس الحرف‏‏.‏

وذلك نحو‏:‏ علباء وحرباء تقول‏:‏ عليبىٌّ وحريبىٌّ كما تقول في سًّقاءٍ سقيقى وفي مقلاءٍ‏:‏ مقيلىٌّ‏‏.‏

وإذا كانت الياء التي هذه الهمزة بدلٌ منها ظاهرة حقّرت ذلك الاسم كما تحقرِّ الاسم الذي ظهرت فيه ياءٌ من نفس الحرف مما هو بعَّدة حروفه وذلك درحايةٌ فتقول‏:‏ دريحيَّةٌ كما تقول في سقايةٍ سقيقيةٌ‏‏.‏

وإنَّما كان هذا كهذا لأنَّ زوائده لم يجئن للتأنيث‏‏.‏

واعلم أنَّ من قال‏:‏ غوغاءٌ فجعلها بمنزلة قضقاضٍ وصرف قال‏:‏ غويغيٌّ‏‏.‏

ومن لم يصرف وأنَّث فإنَّها عنده بمنزلة عوراء يقول‏:‏ غويغاء كما يقول‏:‏ عُويراء‏‏.‏

ومن قال‏:‏ قوباء فصرف قال‏:‏ قويبىٌّ كما تقول‏:‏ عليبىٌّ‏‏.‏

ومن قال‏:‏ هذه قوباء فأنَّث ولم يصرف قال‏:‏ قويباء كما قال حميراء لأنَّ تحقير ما لحقته ألفا التأنيث وكان على ثلاثة أحرف وتوالت فيه ثلاث حركات أو لم يتوالين اختلفت حركاته أو لم يختلفن على مثال فعيلاء‏‏.‏

على مثال مفاعيل فإن تحقيره كتحقير سربال شبهوه به حيث كسر للجمع‏‏.‏

واعلم أنَّ كلّ اسم آخره ألف ونون زائدتان وعدَّة حروفه كعدَّة حروف فعلان كُسِّر للجمع كما يكسَّر سربالٌ وفعل به ما ليس لبابه في الأصل فكما كسِّر للجمع هذا التكسير حقِّر هذا التحقير‏‏.‏

وذلك قولك‏:‏ سريحينٌ في سرحانٍ لأنَّك تقول‏:‏ سراحينٌ وضبعانٌ ضبيعينٌ لأنَّك تقول‏:‏ ضباعينٌ وحومان‏:‏ حويمينٌ لأنهم يقولون حوامينٌ وسلطانٌ سليطينٌ لأنهم يقولون‏:‏ سلاطين يقولون في فرزانٍ‏:‏ فريزين لأنَّهم يقولون‏:‏ فرازين ومن قال‏:‏ فرازنةٌ قال أيضاً‏:‏ فريزينٌ لأنه قد كسِّر كما كسِّر جحجاحٌ وزنديقٌ كما قالوا‏:‏ زنادقة وجحاجحةٌ‏‏.‏

وأما ظربانٌ فتحقيره ظريبانٌ كأنَّك كسّرته على ظرباء ولم تكسّره على ظربانٍ‏‏.‏

ألا ترى أنَّك تقول‏:‏ ظرانىٌّ كما قالوا‏:‏ صلفاء وصلافي‏‏.‏

ولو جاء شيء مثل ظرباء كانت الهمزة للتأنيث لأنَّ هذا البناء لايكون من باب علباء وحرباءٍ ولم تكسّره على ظربانٍ‏‏.‏

ألا ترى أنَّ النون قد ذهبت فلم يشبه سربالاً حيث لم تثبت في الجمع‏‏.‏

كما تثبت لام سربال وأشباه ذلك‏‏.‏

وتقول في ورشانٍ وريشينٌ لأنَّك تقول‏:‏ وراشين‏‏.‏

وإذا جاء شيء على عدّة حروف سرحانٍ وآخره كآخر سرحانٍ ولم تعلم العرب كسَّرته للجمع فتحقيره كتحقير فعلان الذي له فعلى إذا لم تعلم‏‏.‏

فالذي هو مثله في الزيادتين والذي يصير في المعرفة بمنزلته أولى به حتَّى تعلم والذي ذكرت لك في جميع ذا قول يونس‏‏.‏

ولو سمّيت رجلاً بسرحانٍ فحقَّرته‏:‏ لقلت سريحينٌ‏‏.‏

وذا قول يونس وأبي عمرو‏‏.‏

ولو قلت‏:‏ سريحانٌ لقلت في رجل يسمَّى علقىً‏:‏ عليقى وفي معزًى معيزىً وفي امرأة اسمها سربال سريبال لأنها لا تنصرف‏‏.‏

فالتحقير على أصله وإن لم ينصرف الاسم‏‏.‏

وجميع ما ذكرت لك في هذا الباب وما أذكر لك في الباب الذي يليه قول يونس‏.‏

باب تحقير ما كان على أربعة أحرف فلحقته ألفا التأنيث أو لحقته ألف ونون كما لحقت عثمان‏‏.‏

أمَّا ما لحقته ألفا التأنيث فخنفساء وعنصلاء وقرملاء فإذا حقَّرت قلت‏:‏ قريملاء وخنيفساء وعنيصلاء ولا تحذف كما تحذف ألف التأنيث لأنَّ الألفين لمَّا كانتا بمنزلة الهاء في بنات الثلاثة لم تحذفا هنا حيث حيّ آخر الاسم كتحرَّك متحرك الهاء‏‏.‏

وإنّما حذفت الألف لأنَّها حرف ميت فجعلتها كألف مبارك‏‏.‏

فأمّا الممدود فإنَّ آخره حيٌّ كحياة الهاء وهو في المعنى مثل ما فيه الهاء فلَّما اجتمع فيه الأمران جعل بمنزلة ما فيه الهاء والهاء بمنزلة اسم ضم إلى اسم فجعلا اسماً واحداً فالآخر لا يحذف أبداً لأنَّه بمنزلة اسم مضاف إليه ولا تغيّر الحركة التي في آخر الأول كما لا تغيّر الحركة التي قبل الهاء‏‏.‏

وأمّا ما لحقته ألف ونون‏:‏ فعقربانٌ وزعفرانٌ تقول‏:‏ عقيربانٌ وزعيفرانٌ تحقره كما تحقّر ما في آخره ألفا التأنيث‏‏.‏

ولا تحذف لتحُّرك النون وإنَّما وافق عقربانٌ خنفساء كما وافق تحقير عثمان تحقير حمراء جعلوا ما فيه الألف والنون من بنات الأربعة بمنزلة ما فيه ألف التأنيث من نبات الأربعة كما جعلوا ما هو مثله من نبات الثلاثة مثل ما فيه ألفا التأنيث من بنات الثلاثة لأن النون في بنات للأربعة بمَّا تحركت اشبهت الهمزة في خنفساء وأخواتها ولم تسكن فتشبه بكونها الألف التي في قرقرى وقهقرى وقبعثرى وتكون حرفا واحداً بمنزلة قهقرى‏‏.‏

وتقول في أقحوانة‏:‏ أقيحيانة وعنظوانة‏:‏ عنيظيانة كأنَّك حقَّرت عنظواناً وأقحواناً‏‏.‏

وإذا حقَّرت عنظواناً وأقحواناً فكأنك حقرت عنظوة وأقحوانا‏‏.‏

وإذا حقَّرت عنظواناً وأقحواناً فكأنك حقَّرت عنظوة وأقحوة لأنَّك تجري هاتين الزيادتين مجرى تحقير مافيه الهاء فإذا ضممتهما وإنما أدخلت التاء ههنا لأن الزيادتين ليستا علامة للتأنيث‏‏.‏

وأمَّا أسطوانةٌ فتحقيرها أسيطينةٌ لقولهم‏:‏ اساطين كما قلت‏:‏ سريحينٌ حيث قالوا‏:‏ سراحين فلمَّا كسّروا هذا الاسم بحذف الزيادة وثبات النون حقَّرته عليه‏.‏

باب ما يحقَّر على تكسيرك إيّاه لو كسرته للجمع على القياس لا على التكسير للجمع على غيره‏‏.‏

وذلك قولك في خاتمٍ‏:‏ خويتمٌ وطابقٍ‏:‏ طويبقٌ ودانقٍ‏:‏ دوينقٌ والذين قالوا‏:‏ دوانيق وخواتيم وطوابيق إنَّما جعلوه تكسير فاعالٍ وإن لك يكن من كلامهم‏‏.‏

كما قالوا‏:‏ ملامح والمستعمل في الكلام لمحةٌ ولايقولون ملمحةٌ غير أنَّهم قد قالوا‏:‏ خاتام حدثنا بذلك أبو الخطاب‏‏.‏

وسمعنا من يقول ممّن يوثق به من العرب‏:‏ خويتيمٌ فإذا جمع قال‏:‏ خواتيم‏‏.‏

وزعم يونس أنَّ العرب تقول أيضاً‏:‏ خواتم ودوانق وطوابيق على فاعلٍ كما قالوا‏:‏ تابلٌ وتوابل‏‏.‏

ولو قلت‏:‏ خويتيمٌ ودوينيقٌ لقولك‏:‏ خواتيم ودوانيق لقلت في أثفية أثيفيةٌ فخففتها لأنك تقول‏:‏ أثافٍ ولكنَّك تحقّرها على تكسيرها على القياس وكذلك معطاء تقول‏:‏ معيطىٌّ ولاتلتفت إلى معاطٍ ولحذفت في تحقير مهريةٍ إحدى الياءين كما حذفت في مهارى إحداهما‏‏.‏

ومن العرب من يقول‏:‏ صغييرٌ ودريهيم فلا يجيء بالتصغير على صغيرٍ ودرهمٍ كما لم يجيء دوانيق على دانقٍ فكأنَّهم حقروا درهاماً وصغياراً وليس يكون ذا في كلِّ شيء إلاَّ أن تسمع منه شيئاً كما قالوا‏:‏ رويجلٌ فحقَّروا على راجلٍ وإنّما يريدون الرَّجل‏.‏

باب ما يحذف في التحقير من بنات الثلاثة

من الزيادات لأنك لو كسرتها للجمع لحذفتها فكذلك تحذف في التصغير وذلك في قولك في مغتلمٍ‏:‏ مغيلمٌ كما قلت مغالم فحذفت حين كسّرت للجمع وإن شئت قلت‏:‏ مغيليمٌ فألحقت الياء عوضاً مما حذفت كما قال بعضهم مغاليم‏‏.‏

وكذلك جوالقٌ إن شئت قلت‏:‏ جويليقٌ عوضاً كما قالوا‏:‏ جواليق‏‏.‏

والعوض قول يونس والخليل‏‏.‏

وتقول في المقدمَّ والمؤخرَّ‏:‏ مقيدمٌ ومؤيخر وإن شئت عوضت الياء كما قالوا‏:‏ مقاديم ومآخير والمقادم والمآخر عربية جيدة‏‏.‏

ومقيدم خطأ لأنه لايكون في الكلام مقاديم ومآخير والمقادم والمآخر عربية جيدة‏‏.‏

ومقيدم خطأ لأنّه لايكون في الكلام مقادِّم‏‏.‏

فإذا لم يكن ذا فيما هو بمنزلة التصغير في أنَّ ثالثه حرف لين كما أنّ ثالث التصغير حرف لين وما قبل حرف لينه مفتوح كما أنَّ ما قبل حرف لين التصغير مفتوح وما بعد حرف لينه مكسور كما كان ما بعد حرف لين التصغير مكسوراً - فكذلك لا يكون في التصغير فعلى هذا فقس‏‏.‏

وهذا قول الخليل‏‏.‏

وحروف اللين هي حروف المدّ التي يمدّ بها الصوت وتلك الحروف‏:‏ الألف والواو والياء‏‏.‏

وتقول في منطلقٍ‏:‏ مطليقٌ ومطيليقٌ لأنَّك لو كسَّرته كان بمنزلة مغتلمٍ في الحذف والعوض‏‏.‏

وتقول في مذَّكرٍ مذيكرٌ كما تقول في مقتربٍ‏:‏ مقيربٌ وإنَّما حدُّها مذتكرٌ ولكنَّهم أدغموا فحذفت هذا كما كنت حاذفة في تكسير كه للجمع لو كسِّرته‏‏.‏

وإن شئت عوّضت فقلت‏:‏ مذيكيرٌ ومقيريبٌ‏‏.‏

وكذلك مغيسلٌ‏‏.‏

وإذا حقَّرت مستمعاً قلت‏:‏ مسيمعٌ ومسيميعٌ تجريه مجرى مغيسل تحذف الزوائد كما كنت حاذفها في تكسير للجمع لو كسَّرته‏‏.‏

وإذا حقّرت مزدانٌ قلت‏:‏ مزينٌ ومزيِّين وتحذف الدال لأنَّها بدلٌ من تاء مفتعلٍ كما كنت حاذفها لو كسِّرته للجمع‏‏.‏

ومزدانٌ بمنزلة مختارٍ فإذا حقرته قلت‏:‏ مخيّرٌ وإن شئت قلت‏:‏ مخييِّرٌ لأنَّك لو كسرته للجمع قلت‏:‏ مخاير ومخايير كما فعلت ذلك بمغتلم لأنه مفتعلٌ وكذلك منقادٌ لأنه منفعل وكذلك مستزادٌ تحقيره مزيدٌ لأنه مستفعلٌ‏‏.‏

فهذه الزوائد تجرى على ماذكرت لك‏‏.‏

وتقول في محمرٍ‏:‏ محيمرٌ ومحيميرٌ كما حقَّرت مقدَّماً لأنَّك لو كسّرت محمراً للجمع أذهبت إحدى الراءين لأنَّه ليس في الكلام مفاعلٌ‏‏.‏

وتقول في محمارٍ‏:‏ محيميرٌ ولاتقول‏:‏ محميرٌّ لأنَّ فيها إذا حذفت الراء ألفاً رابعة فكأنك حقَّرت محمارٌ‏‏.‏

وتقول في تحقير حمّارةٍ‏:‏ حميرَّةٌ كأنَّك حقّرت حمرَّة لأنَّك لو كسّرت حمارةً للجمع لم تقل‏:‏ حمائرُّ ولكن تقول حمارُّ لأنَّه ليس في الكلام فعائلُّ كما لا يكون مفاعلُّ‏‏.‏

وإذا حقّرت جبنةً قلت‏:‏ جبينَّةٌ لأنّك لو كسرتها ‏)‏للجمع‏(‏ لقلت‏:‏ جبانُّ كما تقول في المرضّة‏:‏ مراضُّ كما ترى‏‏.‏

فجبنّةٌ ونحوها على مثال مرضَّة وإذا كسّرتها للجمع جاءت على ذلك المثال‏‏.‏

وقد قالوا‏:‏ جبنةٌ فثّقلوا النون وحففّوها‏‏.‏

وتقول في مغدودنٍ‏:‏ مغيدينٌ إن حذفت الدال الآخرة كأنك حقّرت مغدونٌ لأنَّها تبقى خمسة أحرف رابعتها الواو فتصير بمنزلة بهلول وأشِباه ذلك‏‏.‏

وإن حذفت الدال الأولى فهي بمنزلة جوالقٍ كأنك حقّرت مغودنٌ‏‏.‏

وإذا حقّرت خفيددٌ قلت‏:‏ خفيددٌ وحفيديدٌ لأنَّك لو كسّرته للجمع قلت‏:‏ خفارد وخفاديدٌ فإنَّما هو بمنزلة عذافرٍ وجوالقٍ‏‏.‏

وإذا حقَّرت غدودنٌ فبتك المنزلة لأنَّك لو كسّرته للجمع لقلت‏:‏ غدادين وغدادن ولاتحذف من الدالين لأنَّهما بمنزلة ماهو بنفس الحرف ههنا ولم تضطر إلى حذف واحد منهما وليسا من حروف الزيادات إلاّ أن تضاعف لتلحق الثلاثة بالأربعة والأربعة بالخمسة‏‏.‏

وتقول في قطوطىً‏:‏ قطيطٍ وقطيطىٌّ لأنَّه بمنزلة غدودنٍ وعثوثلٍ‏‏.‏

وإذا حقَّرت مقعنسٌ حذفت النون وإحدى السينين لأنَّك كنت فاعلاً ذلك لو كسّرته للجمع‏‏.‏

فإنَّ شئت قلت‏:‏ مقيعسٌ وإن شئت قلت مقيعيسٌ‏‏.‏

وأمّا معلوّطٌ فليس فيه إلاَّ معيليطٌ لأنَّك إذا حقّرت فحذفت إحدى الواوين بقيت واوٌ رابعةً وصارت الحروف خمسة أحرف‏‏.‏

والواو إذا كانت في هذه الصفة لم تحذف في التصغير كما لا تحذف في الكسر للجمع‏‏.‏

فأمَّا مقعنسٌ فلا يبقى منه إذا حذفت إحدى السينين زائدةٌ خامسةً تثبت في تكسيرك لاسم وتقول في تحقير عفنججٍ‏:‏ عفيججٌ وعفيجيجٌ تحذف النون ولاتحذف من اللامين لأنَّ هذه النون بمنزلة واو غدودنٍ وياء خفيددٍ وهي من حرف الزيادة والجيم ههنا المزيدة بمنزلة الدال المزيدة في غدودنٍ وخفيددٍ وهي بمنزلة ماهو من نفس الحرف لأنَّها ليست من حروف الزيادة إلا أن تضاعف‏‏.‏

وإذا حقّرت عطوَّدٌ قلت‏:‏ عُطّيدٌ لأنّك لو كسّرته للجمع قلت‏:‏ عطاود وعطاويد وإنَّما ثقّلت الواو التي ألحقت بنات الثلاثة بالأربعة كما ثقَّلت باء عدبَّسٍ ونون عجنَّسٍ‏‏.‏

وإذا حقّرت عثولٌّ قلت عثيلٌ وعثيِّيلٌ لأنَّك لو جمعت قلت‏:‏ عثاول وعثاويل وإنَّما صارت الواو تثبت في الجمع والتحقير لأنَّهم إنما جاءوا بهذه الواو لتلحق بنات الثلاثة بالأربعة فصارت عندهم كشين قرشٍبّ وصارت اللام الزائدة بمنزلة الباء الزائدة في قرشٍبّ فحذفتها كما حذفوا الباء حين قالوا قراشب فحذفوا ما هو بمنزلة الباء وأثبتوا ما هو بمنزلة الشين وكذلك قول العرب وقول الخليل‏‏.‏

وإذا حقّرت النددٌ ويلنددٌ ومعنى يلنددٍ وألنددٍ واحد حذفت النون كما حذفتها من عفنججٍ وتركت الدَّالين لأنَّهما من نفس الحرف‏‏.‏

ويدلّك على ذلك أنَّ المعنى معنى ألدَّ‏‏.‏

وقال الطرماح‏:‏ خصمٌ أبرَّ على الخصوم ألنددٌ فإذا حذفت النون قلت‏:‏ أليدُّ كما ترى حتَّى يصير على قياس تصغير أفعل من المضاعف لأنَّ أفيعل من المضاعف وأفاعل من المضعف لايكون إلا مدغماً فأجريته على كلام العرب‏‏.‏

ولو سميّت رجلاً بألبب ثم حقّرته قلت‏:‏ أليبُّ كما ترى فرددته إلى قياس أفعل وإلى الغالب في كلام العرب‏‏.‏

وإنما ألببٌ شاذّ كما أنَّ حيوة شاذّ‏‏.‏

فإذا حقّرت حيوة صار على قياس غزوة ولم يصيّره كينونته ههنا على الأصل أن تحقّره عليه فكذلك ألببٌ وإذا حقّرت إستبرقٌ قلت‏:‏ أبيرقٌ وإن شئت قلت‏:‏ أبيريقٌ على العوض لأن السين والتاء زائدتان لأنَّ الألف إذا جعلتها زائدة لم تدخلها على بنات الأربعة ولا الخمسة وإنَّما تدخلها على بنات الثلاثة وليس بعد الألف شيء من حروف الزيادة إلاَّ السين والتاء فصارت الألف بمنزلة ميم مستفعلٍ وصارت السين والتاء بمنزلة سين مستفعلٍ وتائه‏‏.‏

وترك صرف إستبرق يدلّك على أنه استفعل‏‏.‏

وإذا حقّرت أرندجٌ قلت‏:‏ أريدجٌ لأنَّ الألف زائدة ولاتلحق هذه الألف إلاَّ بنات الثلاثة والنون بمنزلة نون ألنددٍ‏‏.‏

وتقول في تحقير ذرحرحٍ‏:‏ ذريرحٌ وإنَّما ضاعفت الراء والحاء كما ضاعف الدال في مهدد‏‏.‏

والدليل على ذلك‏:‏ ذرّاحٌ وذرُّوح فضاعف بعضهم الراء وضاعف بعضهم الراء والحاء وقالوا‏:‏ جلعلعٌ وجلالع وزعم يونس أنَّهم يقولون‏:‏ صمامح ودمامك في صمصمحٍ ودمكمكٍ فإذا حقّرت قلت‏:‏ صميمحٌ ودميمكٌ وجليلعُ وإن شئت قلت ذريريحٌ عوضاً كما قالوا‏:‏ ذراريحُ‏‏.‏

وكرهوا ذراحح وذريححٌ للتضعيف والتقاء الحرفين من موضع واحد وجاء العوض فلم يغيّروا ماكان من ذلك قبل أن يجيء ولم يقولوا في العوض‏:‏ ذراحيح فيكون في العوض على ضربٍ وفي غيره على ضربٍ‏‏.‏

ومع ذا أنَّ فعاعيل وفعاعل أكثر وأعرف من فعالل وفعاليل‏(‏‏‏.‏

وزعم الخليل أنّ مرمريسٌ من المراسة والمعنى يدلّ‏‏.‏

وزعم أنّهم ضاعفوا الميم والراء في أوله كما ضاعفوا في آخره ذرحرحٍ الراء والحاء‏‏.‏

وتحقيره مريريسٌ لأن الياء تصير رابعة وصارت الميم أولى بلحذف من الراء لأن الميم إذا حذفت تبيَّن في التحقير أن اصله من الثلاثة كأنَّك حقّرت مراَّسٌ‏‏.‏

ولو قلت‏:‏ مريميسٌ لصارت كأنَّها من باب سرحوبٍ وسرداحٍ وقنديلٍ‏‏.‏

فكلُّ سيء ضوعف الحرفان من أوّله أو آخره فأصله الثلاثة ممّا عدّة حروفه خمسة أحرف كما أنَّ كلّ سيء ضوعف الثاني من أوّله أو آخره وكانت عدّته أربعة أو خمسة رابعه حرف لين فهو من الثلاثة عندك فهذان يجريان مجرى واحداً‏‏.‏

وإذا حقّرت المسرول فهو مسيريلٌ ليس إلاّ ‏)‏هذا‏(‏ لأنَّ الواو رابعة‏‏.‏

ولو كسّرته للجمع لم وإذا حقّرت مساجد اسم رجلٍ قلت‏:‏ مسيجدٌ فتحقيره كتحقير مسجدٍ لأنه اسمٌ لواحد ولم ترد أن تحقِّر جماعة المساجد ويحقَّر ويكسَّر اسم رجل كما يحقَّر مقدَّمٌ‏.‏

» المجلد التاسع
» فتاوى دار الإفتاء المصرية: المجلد السادس
» المجلد السابع
» المجلد الثامن
» المجلد الرابع