إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

الباب التاسع والستون: ما جاء في التنزيل حمل فيه الاسم على الموضع دون اللفظ
---------------------------------------------------------------------------
فمن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وما من إله إلا الله ‏"‏ فقوله‏:‏ ‏"‏ إلا الله ‏"‏ رفع محمول على موضع ‏"‏ من إله ‏"‏ وخبر ‏"‏ من إله ‏"‏ مضمر وكأنه قال‏:‏ الله في الوجود‏.‏
ولم يجز حمله على اللفظ إذا لا يدخل ‏"‏ من ‏"‏ عليه‏.‏
وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل في قوله ‏"‏ لا إله إلا الله ‏"‏ خبر لا مضمر ولفظة ‏"‏ الله ‏"‏ محمول على موضع ‏"‏ لا إله ‏"‏‏.‏
ومثله‏:‏ ‏"‏ ما لكم من إله غيره ‏"‏ فيمن قرأه بالرفع في جميع التنزيل‏.‏
ومثله‏:‏ ‏"‏ هل من خالقٍ غير الله ‏"‏ فيمن رفعه‏.‏
ومثله‏:‏ ‏"‏ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ‏"‏ هو محمول على موضع الجار والمجرور في أحد الوجوه‏.‏
وقيل في قوله‏:‏ ‏"‏ وامسحوا برءوسكم وأرجلكم ‏"‏‏:‏ إن نصبه محمولا على الجار والمجرور ويراد بالمسح الغسل لأن مسح الرجلين لما كان محدودا بقوله ‏"‏ إلى الكعبين ‏"‏ حمل على الغسل‏.‏
وقيل‏:‏ هو محمول على قوله‏:‏ ‏"‏ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ‏"‏‏.‏
ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيما ‏"‏ ف ‏"‏ دينا ‏"‏ محمول على الجار والمجرور أي‏:‏ هدانى دينا قيما‏.‏
وقيل فيه غير ذلك‏.‏
ومثله قوله‏:‏ ‏"‏ وجاهدوا في الله ‏"‏ إلى قوله‏:‏ ‏"‏ ملة أبيكم إبراهيم ‏"‏ أي‏:‏ جاهدوا في دين الله ملة أبيكم هو محمول على موضع الجار والمجرور أي‏:‏ هدانى‏.‏
وأما قوله‏:‏ ‏"‏ قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده ‏"‏ ففي موضع ‏"‏ من ‏"‏ وجهان‏:‏ الجر على لفظة ‏"‏ الله ‏"‏ والحمل على موضع الجار والمجرور أي‏:‏ كفاك الله ومن عنده علم الكتاب‏.‏
وهذا قوله‏:‏ ‏"‏ أولم يكف بربك أنه ‏"‏ يجوز في موضع ‏"‏ أن ‏"‏ الجر والرفع فالجر على اللفظ والرفع على موضع الجار والمجرور أي‏:‏ ألم يكف ربك شهادة على كل شيء‏.‏
المتم السبعين باب ما جاء في التنزيل حمل فيه ما بعد إلا على ما قبله وقد تم الكلام فمن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ‏"‏‏.‏
ف ‏"‏ بادى ‏"‏ الرأى منصوب بقوله ‏"‏ اتبعك ‏"‏ وهم لا يجيزون‏:‏ ما أعطيت أحدا درهما إلا زيداً دينارا وجاز ذا ها هنا لأن ‏"‏ بادى ‏"‏ ظرف والظرف تعمل فيه رائحة الفعل‏.‏
وقيل‏:‏ هو نصب على المصدر أي‏:‏ ابتداء الرأى‏.‏
قلت‏:‏ وذكر الأخفش هذه المسائل وفصل فيها فقال‏:‏ لو قلت‏:‏ أعطيت القوم الدراهم إلا عمراً الدرهم لم يجز ولكن يجوز في النفي‏:‏ ما أعطيت القوم الدراهم إلا عمراً الدرهم‏:‏ فيكون ذلك على البدل لأن البدل لا يحتاج إلى حرف فلا يعطف بحرف واحد شيئان منفصلان وكذلك سبيل إلا‏.‏
ومثله‏:‏ ‏"‏ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم ‏"‏ إلى قوله‏:‏ ‏"‏ بالبينات والزبر ‏"‏ حمله قوم على ‏"‏ من قبلك ‏"‏ لأنه ظرف وحمله آخرون على إضمار فعل دل عليه ‏"‏ أرسلنا ‏"‏‏.‏
ومثله‏:‏ ‏"‏ ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر ‏"‏ ف ‏"‏ بصائر ‏"‏ حال من ‏"‏ هؤلاء ‏"‏ والتقدير‏:‏ ما أنزل هؤلاء بصائر إلا رب السموات والأرض جاز فيه ذا لأن الحال تشبه الظرف من وجه‏.‏
فأما قوله‏:‏ ‏"‏ وما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً ‏"‏ فقد تكلمنا فيه غير مرة في كتب شتى‏.‏
قال أبو علي‏:‏ ينبغي أن يكون قوله ‏"‏ أو من وراء حجاب ‏"‏ إذا جعلت ‏"‏ وحيا ‏"‏ على تقدير أن يوحى كما قاله الخليل ما لم يجز أن يكون على أن الأولى من حيث فسد في المعنى يكون ‏"‏ من وراء حجاب ‏"‏ على هذا متعلق بفعل محذوف في تقدير العطف على الفعل الذي يقدر صلة ل ‏"‏ أن ‏"‏ الموصولة ب ‏"‏ يوحى ‏"‏ ويكون ذلك الفعل يكلم وتقديره‏:‏ ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحى إليه أو يكلم من وراء حجاب فحذف يكلم لجرى ذكره أولا كما حذف الفعل في قوله‏:‏ ‏"‏ كذلك لنثبت به فؤادك ‏"‏ لجرى ذكره والمعنى‏:‏ كذلك أنزلناه وكما حذف في قوله‏:‏ ‏"‏ الآن وقد عصيت ‏"‏‏.‏
قيل‏:‏ والمعنى الآن آمنت فحذف حيث كان ذكر ‏"‏ آمنت ‏"‏ قد جرى‏.‏
وهذا لا يمتنع حذفه من الصلة لأنه بمنزلة المثبت وقد تحذف من الصلة أشياء للدلالة‏.‏
ولا يجوز أن يقدر تعلق ‏"‏ من ‏"‏ من قوله ‏"‏ من وراء حجاب ‏"‏ إلا بهذا لأنك إن قدرت تعلقه بغيره فصلت بين الصلة والموصول بأجنبي ولا يجوز أن يقدر فصل بغير هذا كما قدر في ‏"‏ أو ‏"‏ في قوله‏:‏ ‏"‏ إلا أن يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزيرٍ فإنه رجسٌ أو فسقاً ‏"‏ لأن هذا اعتراض يسدد ما قبله وأنت إذا قدرت ‏"‏ أو من وراء حجاب ‏"‏ متعلقا بشيء آخر كان فصلاً بأجنبي إذ ليس هو مثل الاعتراض الذي يسدد‏.‏
وأما من رفع فقال‏:‏ ‏"‏ أو يرسل رسولا ‏"‏ فينبغي أن يكون قوله ‏"‏ أو من وراء حجاب ‏"‏ متعلقا بمحذوف ويكون الظرف في موضع حال إلا أن قوله‏:‏ ‏"‏ إلا وحيا ‏"‏ على هذا التقدير مصدر في موضع الحال كأنه‏:‏ يكلمه الله إلا إيحاء أي‏:‏ موحيا كقولك‏:‏ جئتك ركضاً ومشياً ويكون ‏"‏ من ‏"‏ في قوله ‏"‏ أو من وراء حجاب ‏"‏ في أنه في موضع حال مثل ‏"‏ من ‏"‏ في قوله‏:‏ ‏"‏ ومن الصالحين ‏"‏ بعد قوله‏:‏ ‏"‏ ويكلم الناس في المهد وكهلاً ‏"‏‏.‏
فهذه مواضع وقعت فيها في ظرفا في موضع حال كما وقع سائر حروف الجر‏.‏
وعلى هذا الحديث المروى‏:‏ ‏"‏ أدوا عن كل حرٍّ وعبدٍ من المسلمين ‏"‏ ف ‏"‏ من المسلمين ‏"‏ حال من الفاعلين المأمورين المضمرين كما أنه أدوا كائنين من المسلمين أي‏:‏ أدوا مسلمين كما أن قوله‏:‏ ‏"‏ ومن الصالحين ‏"‏ معناه‏:‏ يكلمهم صالحا‏.‏
ومعنى ‏"‏ أو من وراء حجاب ‏"‏ في الوجه الأول‏:‏ يكلمهم غير مجاهر لهم بالكلام من حيث لا يرى كما يرى سائر المتكلمين ليس اله حجاب يفصل موضعا من موضع ويدل على تحديد المحجوب‏.‏
هذا كلامه في التذكرة‏.‏
ومن هذا يصلح ما في الحجة لأنه قال‏:‏ ذلك الفعل ‏"‏ يرسل ‏"‏ وقد أخطأ والصحيح ذلك الفعل يكلم‏.‏
وقال في موضع آخر‏:‏ ‏"‏ وما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل ‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏"‏ من وراء حجاب ‏"‏ في موضع نصب ب أنه في موضع الحال بدلالة عطفه على ‏"‏ وحيا ‏"‏ وكذلك من رفع ‏"‏ أو يرسل رسولا فيوحي ‏"‏ ‏"‏ أو يرسل ‏"‏ في موضع نصب على الحال‏.‏
فإن قلت‏:‏ فمن نصب ‏"‏ أو يرسل ‏"‏ كيف القول فيه مع انفصال الفعل ب أن وكونه معطوفا على الحال فالقول فيه‏:‏ إنه يكون المعنى‏:‏ أو بأن يرسل فيكون الفاء على هذا في تقدير الحال وإن كان الجار محذوفا‏.‏
وقد قال أبو الحسن في قوله‏:‏ ‏"‏ وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله ‏"‏‏.‏
‏"‏ وما لكم ألا تأكلوا ‏"‏‏:‏ إن المعنى‏:‏ وما لكم في أن لا تأكلوا وأنه في موضع حال كما أن قوله‏:‏ ‏"‏ فما لهم عن التذكرة معرضين ‏"‏ كذلك فكذلك يكون قوله‏:‏ ‏"‏ أو يرسل ‏"‏ فيمن نصب في موضع الحال لعطفه على ما هو حال‏.‏
قال أبو علي في موضع آخر‏:‏ ما بعد حرف الاستئناء لا يعمل فيما قبله فلا يجوز‏:‏ ما زيد طعامك إلا أكل لأن إلا مضارع لحرف النفي‏.‏
ألا ترى أنك إذا قلت‏:‏ جاءني القوم إلا زيدا فقد نفيت المجئ عن زيد ب إلا فكما لا يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله كذلك لا يعمل ما بعد إلا فيما قبلها‏.‏
فإن قلت‏:‏ فهلا لم يعمل ما قبلها فيما بعدها فلم يجز‏:‏ ما زيد آكل إلا طعامك قيل‏:‏ ما قبلها يجوز أن يعمل فيما بعدها وإن لم يجز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها ألا ترى أنه قد جاز‏:‏ علمت ما زيد منطلق‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وظنوا ما لهم من محيص ‏"‏ ‏"‏ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ‏"‏ فيعمل ما قبلها فيها ولم يجز ما بعدها أن يعمل فيما قبلها‏.‏
باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه ياء النسب فمن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ‏"‏ وجمع أعجمى مثل أشعرى حذف منه ياء النسب في الجمع وليس جمع أعجم لأن أعجم مثل أحمر ولا يقال في أحمر‏:‏ أحمرون‏.‏
ومثله‏.‏
‏"‏ سلام على آل ياسين ‏"‏ هو جمع الياس مثل‏:‏ أشعرين في جمع‏:‏ أشعرى‏.‏
ومنه قراءة من قرأ‏:‏ ‏"‏ فاسأل العادين ‏"‏ بالتخفيف جمع‏:‏ عاد لكن أبدل من حرف التضعيف ياء مثل‏:‏ تظنيت في‏:‏ تظننت وكأنه أبدل في عد و عددت‏:‏ عديت و عداً.

الباب التاسع والستون: ما جاء في التنزيل حمل فيه الاسم على الموضع دون اللفظ 2013_110

» الباب الرابع والعشرون :ما جاء في التنزيل وقد أبدل الاسم من المضمر
» الباب الحادي والستون: ما جاء في التنزيل من حدف هو من الصلة
» الباب الخامس والستون: ما جاء في التنزيل من بناء النسب
» الباب التاسع والأربعون: ما جاء في التنزيل منصوباً على المضاف إليه
» الباب الثالث والستون: ما جاء في التنزيل من الحروف المحذوفة تشبيهاً بالحركات