فوائد حديث حبر الأمَّة عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-

فوائد حديث حبر الأمَّة في قصة مبيته
في بيت خالته أم المؤمنين ميمونة

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، مَن يَهده اللهُ فلا مُضل له، ومَن يُضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران: 102).

 (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (النساء: 1).

 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) (الأحزاب: 70، 71).

أمَّا بعد:
فقد ألف كثير من أهل العلم العديد من المؤلفات التي تبني على حديث واحد، فاستخرجوا فوائده، وذلك لما اشتملت عليه هذه الأحاديث من الكنوز والفوائد، وقد شغفني فترة من الزمان جمع فوائد حديث حبر الأمَّة، وترجمان القرآن عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، في قصة مبيته في بيت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية، وهي خالة عبد الله بن عبَّاس، فكلما قرأت الحديث وجدت فيه من الفوائد غير ما مر منها، فعزمت على أن أجمع فوائد هذا الحديث من تراجم الأئمة ومن شروح كتب السنة، وأضفت إليها بعقلي المحدود ما رأيت أنه فائدة.

وحتى يتم المقصود فقد استدللت على فوائد الحديث بما يشهد له في بعض المواضع، ولم أستقص كل طرق الحديث، بل جمعت من الطرق ما فيه الفوائد فقط؛ وقد تركت بعض الطرق في الصحيح لأن فوائدها مكررة، ولا أنكر أن بعض الطرق التي جمعتها فيها نكارة وضعف؛ ومع ذلك فقد استخرجت الفوائد من هذا النوع، إذا كان له شاهد من غيره من الكتاب أو السنة.

وأيضًا:
فإني لا أذكر الإسناد من أوله، بل أذكر من روى عن الراوي، الذي هو مدار الحديث، وذلك لاختلاف الألفاظ، فيعرف القارئ الزيادة في رواية راو والنقص في رواية آخر، مثل: رواية مخرمة عن كريب، عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-، فأذكر من رواه عن مخرمة فأترجم له ترجمة في غاية الاختصار، وهكذا إلى باقي روايات الحديث، وكل ما جمعته من الفوائد في هذا الحديث فوائد فقهية، وإلا لو جمعت الفوائد اللغوية وغيرها لطال بنا المقام.

واللهَ أسأل أن يخرج هذا البحث نافعًا للناس، خالصًا من الإلباس، مجانبًا للالتباس، وأن يكتب لنا به الأجر يوم النشر.

إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

* ترجمة مختصرة لحبر الأمَّة عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
هو عبد الله بن عبَّاس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولد بشعب بني هاشم وكان ذلك قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان يلقب بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- بحبر الأمَّة وهو حقًا حبر بحر، وعلى الرغم من صغر سنه يوم وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، إلا أنه نقل علمًا غزيرًا، وقد دعا له النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ وذلك في الصحاح، والمسانيد، والسُّنن، وغيرها؛ ففي البخاري: أن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- وضع للنبي -صلى الله عليه وسلم- وضوءً، فلما قضى حاجته وجد الوضوء، فقال: (مَنْ وضع هذا؟) فلما أخبر أنه ابن عبَّاس قال: (اللهم فقهه في الدين) (1).

وكذلك ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) (2).

وروي مرفوعًا من حديث ابن عمر: (حبر هذه الأمَّة ابن عبَّاس) (3).

وعن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-: انتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وعنده جبريل -عليه السلام- فقال له جبريل: إنه كائن هذا حبر الأمَّة فاستوص به خيرًا.

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: حديث منكر تفرد به سعدان بن جعفر عن عبد المؤمن (4).

وكان ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- حريصًا على العلم، فعن جرير بن حازم، عن يعلي بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: لما توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت لرجل من الأنصار: هلم نسأل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنهم اليوم كثير، فال: واعجبًا لك يا ابن عبَّاس! أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من ترى؟! فترك ذلك، وأقبلت على المسألة، فإنه كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتيه وهو قائل، فأتوسد ردائي على بابه فتسفي الريح عليّ التراب، فيخرج فيراني فيقول: يا ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ألا أرسلت إلي فآتيك؟ فأقول: أنا أحق أن آتيك فأسألك.

قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس عليّ فقال: هذا الفتي أعقل مني» (5).

فهذا الأثر يدل على أن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- كان يتحمل مسؤولية دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فقام بها رضي الله عنه حق القيام، وثناء العلماء على علم ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- يطول به الكلام، ولكن فيما ذكرت من فضله كفاية.

إذ المقصود هو التعريف به، لا استقصاء سيرته، ومن أراد الاستقصاء، فعليه بكتب التواريخ وغيرها، فإن فيها ريًا للظمآن، وشبعًا للجوعان، فاللهم ارض عنه وعن باقي الصحابة الكرام وصل وسلم على معلم البشرية وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا.
***

 
* روايات الحديث في الصحيح وغيره *
 (رواية مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عبَّاس) عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- أنه بات ليلة عند ميمونة أم المؤمنين –وهي خالته– قال: «فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأهله في طولها، فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى انتصف الليل أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه، ثم قام فصلى.
قال ابن عبَّاس: فقمتُ فصنعتُ مثل ما صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم ذهبتُ فقمتُ إلى جنبه، فوضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده اليمني على رأسي وأخذ بإذني اليمني يفتلها، فصلّى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاء المؤذّن، فقام فصلّى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلّى الصُّبح» (6).

رجال هذه الرواية:
(مالك) هو الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر، وبعض العامة يظن أن هناك قرابة بينه وبين أنس بن مالك الصحابي، وليس بصحيح.

والإمام مالك أحد أعلام الإسلام، وإمام دار الهجرة، أخرج له أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن، واتفق الأئمة على توثيقه، ومما ورد في فضله وثناء أهل العلم عليه –من غير استقصاء– ما روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: «يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم، فلا يجدون أحدًا أعلم من عالم المدينة» (7).

قال بن عيينة: هو مالك، وكذا قال عبد الرزاق.

عن مالك قال: «قدم علينا الزهري فحدثنا نيفاً وأربعين حديثاً، فقال له ربيعة: ها هنا من يَرُدُّ عليك ما حَدَّثْتَ به أمس، قال: ومَنْ هو؟ قال: ابن أبي عامر، قال: هات، فحدثته منها بأربعين، فقال: ما كنت أقول أنه بقي أحَدٌ يحفظ هذا غيري».

وقال عمرو بن علي عن ابن مهدي: «حدثنا مالك وهو أثبت من عبيد الله بن عمر، وموسى بن عقبة، وإسماعيل بن أمية.

وقال الحارث بن مسكين، سمعت بعض المحدثين يقول: قد قرأ علينا وكيع فجعل يقول حدثني الثبت حدثني الثبت، فقلنا: مَنْ هو؟ قال: مالك».

وعن مصعب الزبيري قال: إني أحفظ الناس لموت مالك، مات في صفر سنة تسع وسبعين ومائة.

ومالك كان ثقة مأمونًا ثبتًا ورعًا فقيهًا عالمًا حجةً.

قال: وقال إسماعيل بن أبي أويس: توفي صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين، وكان ابن خمس وثمانين سنة، وقال الواقدي كان ابن تسعين سنة».

مخرمة بن سليمان الوالبي المدني:
وهو من ثقات التابعين.

قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.

وذكره بن حبان في الثقات.

قال الواقدي: قتلته الحرورية بقديد سنة ثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

وفيه وفي غيره قالت امرأة:
ما للزمان وما ليه
أفنت قديد رجاليه (8)

كريب مولى ابن عبَّاس:
هو كريب بن أبي مسلم أبو رشدين.

أخرج له الجماعة، وهو أشهر من روى حديث القيام عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-.

عن موسى بن عقبة، وضع عندنا كريب حمل بعير من كتب ابن عبَّاس.

قال الواقدي وآخرون: مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك (9).
***
7.     سنن الترمذي ح2680 (ص: 47ج: 5) وقال حسن مسند أحمد ح7967 (ص: 299ج: 2) صحيح ابن حبان ح3736 (ص: 52ج: 9) مستدرك الحاكم ح308 (ص: 168ج: 1) سنن النسائي الكبرى ص: 489ج: 2 موارد الظمآن ح2308 ص: 574ج: 1 . ضعف هذا الحديث الشيخ الألباني رحمه الله وهو الراجح لتدليس ابن جريج ، فإنه رواه عن أبي صالح وأبي الزبير وأبي الزناد ، فإما رواية أبي الزناد فقد ذكر النسائي أنها خطأ وأما رواية أبي صالح فقد قال عنها البزار فيما ذكره ابن حزم في إحكامه لم يرو ابن جريج عن أبي صالح غير هذا الحديث.
قلت: فالراجح رواية أبي الزبير وأبو الزبير مدلس لا يقبلون إلا ما صرح فيه بالتحديث، وكذلك ابن جريج وللحديث شاهد من حديث أبي موسى ، قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف عند الأكثرين. انتهى.
8.     تهذيب التهذيب ج: 10/64.
9.     تهذيب التهذيب ج: 8ص: 388.

* فوائد رواية مخرمة عن كريب عن ابن عبَّاس *

الفائدة الأولى:
جواز نوم الصبي عند محارمه مثل خالته وعمته.
قال الحافظ في الفتح ما معناه، قال: ولو كان زوجها عندها، وذلك صحيح لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في هذه الليلة في بيت ميمومة أم المؤمنين رضي الله عنها، وأخذ ذلك من قول ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- «بت عند ميمونة أم المؤمنين» وهي خالته (10).

الفائدة الثانية:
جواز نوم الصبي المميز على فراش محرمه مع زوجها مأخوذ من قوله: «فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأهله في طولها» (11).

ومعنى «اضطجعت» أي نمت، وعرض الوسادة المشهور فيه فتح العين وقيل بالضم.

والوسادة هي المخدة، وقيل هي الفراش، وضعفه النووي في شرح مسلم، كذا السيوطي في حاشية النسائي.

الفائدة الثالثة:
من هذه العبارة أيضا مراعاة تقدير الكبير أو من له الفضل في الألفاظ، حيث قدم ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في اللفظ حيث قال: «واضطجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأهله في طولها» ولم يقل واضطجعت خالتي وزوجها، أو ورسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

الفائدة الرابعة:
حسن خلق النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث سمح لابن عبَّاس -رضي الله عنهما- بالاضطجاع معه على فراش أهله.

الفائدة الخامسة:
 استحباب قيام الليل لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- مأخوذ من قوله: «فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-».

بعض ما ورد في الترغيب في قيام الليل من الأحاديث الصحيحة:
عن زرارة بن أوفى عن عبد الله بن سلام قال: «لما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، وانجفل الناس قبله، فقالوا: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فجئت في الناس لأنظر إلى وجهه، فلما أن رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعت منه أن قال: (يا أيها الناس أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام) (12).

وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طرقه وفاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلا فقال: (ألا تصليان) فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إلى شيئًا، ثم سمعته وهو مولي بضرب فخده ويقول: (وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا) (13) (الكهف: 54).

وعن ابن عمر قال: كان الرجل على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى رؤيا قصها على النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكنت غلامًا شابًا أعزب، فكنت أنام في المسجد، قال: فرأيت كأن ملكين أتياني، قال أحدهما للآخر: انطلق به إلى النار، قال: فجعلت أقول أعوذ بالله من النار، قال: فلقينا ملك آخر، قال، لم ترع، قال: فانطلقوا بي حتى وقفنا على النار، فإذا هي مطوية، وإذا لها قرنان كقرني البئر، قال: ورأيت فيها رجالا أعرفهم، قال: فما أصبحت غدوت على حفصة فقصصتها عليها فقصتها حفصة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-« نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل (14)» قال سالم: فكان لا ينام من الليل إلا قليلا.

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: « يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا نام ثلاث عقد، كل عقدة يضرب مكانها عليك ليل طويل فارقد، فإذا استيقظ فإن ذكر ربه انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطًا طيب النفس، وإن لم يفعل أصبح خبيث النفس كسلان» (15).

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء) (16).

وعن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات، منهاة عن الإثم) (17).

الفائدة السادسة:
استحباب النوم بعد العشاء ليكون أسمح للاستيقاظ لصلاة الليل؛ مأخوذ من قوله: (فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، ثم استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-).

وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها، كما في حديث أبي برزة الأسلمي في الصحيح وغيره، ويستثنى من ذلك ما إذا كان السمر بعد العشاء لمنفعة عامة للمسلمين، أو لطلب علم، أو سمر مع الأهل.

وورد عن السلف ذلك، وفيه حديث عمر بن الخطاب قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما».

قال الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأوس بن حذيفة وعمران بن حصين، قال أبو عيسى: حديث عمر حديث حسن (18).

وأيضا لا يكون التهجد إلا بعد نوم الليل كما قال تعالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ) (الإسراء: 79) وقال تعالى: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا) (المزمل: 6) وناشئة الليل على قول بعض أهل التفسير تكون بعد النوم في أول الليل والله أعلم.

الفائدة السابعة:
استحباب ابتداء صلاة الليل قبل نصف الليل بقليل، أو بعده بقليل، لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذه الرواية على الشك، وسيأتي من جزم بإحدى الحالتين إن شاء الله، وإن قام في ثلث الليل الآخر فأفضل لحديث أبي هريرة في نزول الله تبارك وتعالى في ثلث الليل الآخر ولفظه: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين بقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له) (19).

سؤال؟
هل كان قيام الليل فرض على النبي -صلى الله عليه وسلم-؟
الذي نجزم به أن قيام الليل مستحب في حق أمَّة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد كان مفروضًا ثم نسخ كما قال تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآَخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) الآية (المزمل: 20)، وظاهر الآية يدل على أنه منسوخ أيضا في حق النبي -صلى الله عليه وسلم- لقوله تعالى: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ) والخطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأمته.

وقد استدل بقوله تعالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ) على أن القيام في حقه -صلى الله عليه وسلم- واجب، ولا يجب المصير إليه إلا إذا سلمنا أن هذه الآية ناسخة لآية المزمل ولا يمكن معرفة ذلك إلا بمعرفة التاريخ، ولا معرفة للتاريخ هنا، فكلتا الآيتين مكيتين والله أعلم، فالأصل أنه لا واجب إلا الصلوات الخمس، وبنحو ذلك ورد عن الإمام الشافعي في أحكام القرآن (20) قال: واحتمل قوله: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ) أن يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين، فوجدنا سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس، فصرنا إلى أن الواجب الخمس، وأن ما سواها من واجب من صلاة قبلها منسوخ بها، استدلالاً بقول الله عز وجل (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ) فإنها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر، ولسنا نحب لأحد ترك التهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليًا به وكيفما أكثر فهو أحب إلينا. انتهى.

وفي المسألة نزاع، وكلام أطول من ذلك، والراجح ما رجحه الدليل، والله تعالى أعلم.

الفائدة الثامنة:
ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من الحفاظ على طاعة الله وقيام الليل، ففيه الرد علي من زعم جواز إسقاط الفرائض عن العباد فضلاً عن النوافل، وذلك إذا وصلوا إلى درجة اليقين وهو منقول عن غلاة المتصوفة، فهذا هو النبي -صلى الله عليه وسلم- يقوم حتى تتفطر قدماه، فيسأل عن ذلك فيقول: «أفلا أكون عبدًا شكورًا».

فقاتل الله أئمة الضلال الذين يصرفون الناس عن الطاعة بالباطل.

الفائدة التاسعة:
فيه جواز مراقبة من يقتدى بهم في أفعالهم لتعلم أفعالهم الحسنة، لفعل ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- حيث أنه حكى ذلك والنبي -صلى الله عليه وسلم- لا يشعر به أنه مستيقظ.

الفائدة العاشرة:
جواز تحمل العلم في الصغر: لأن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- كان وقت ذاك صغيرًا لم يبلغ.

والدليل على ذلك حكايته عن نفسه في حجة الوداع في حديثه المشهور في السترة حيث قال: أقبلت راكبًا على أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس بمنى، فمررت بين يدي الصف، فنزلت فأرسلت الأتان ترتع، ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد.

فعلم أنه وقت إذ لم يكن قد بلغ.

وقد أدى ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- هذا الحديث وبلغه، فلم يذكر عن أحد أنه رد حديثه لأنه لم يكن إذ ذاك بالغًا، وقد أخذ العلماء من هذا الحديث العلم الجم الغفير والله تعالى أعلم.

الفائدة الحادية عشرة:
قوله فجعل يمسح النوم عن وجهه، قوله يمسح النوم أي يمسح بيده عينيه، من باب إطلاق اسم الحال على المحل، أو أثر النوم من باب إطلاق السبب على المسبب، ففيه جواز فعل ما يساعد الإنسان على الانتباه بعد الاستيقاظ من مسح الوجه وعرك العين وغير ذلك.

الفائدة الثانية عشرة:
من قوله: «ثم قرأ العشر آيات الخواتيم من سورة آل عمران» فضيلة التفكر في خلق السموات والأرض، وأثر ذلك على الخشوع في الصلاة، وزيادة الإيمان، وهذه الآيات العشر من قوله تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) (آل عمران: 190، 191)، إلى آخر السورة.

الفائدة الثالثة عشرة:
فضيلة هذه الآيات من آل عمران لقراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- لها دون غيرها.

الفائدة الرابعة عشرة:
جواز قراءة القرآن للمحدث لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا تتأتى دعوى الخصوصية لأن الخصوصية لا تثبت إلا بدليل، وما ورد من المنع من ذلك فصحيح غير صريح أو صريح غير صحيح، وليس هذا محل بسط ذلك، وفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- دليل على جوازه والله تعالى أعلم.

الفائدة الخامسة عشرة:
جواز قول سورة كذا، لقوله سورة آل عمران، خلافا لمن كره ذلك، وجعل الواجب أن يقال السورة التي يذكر فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران، أفادها النووي رحمه الله في شرح مسلم (21).

الفائدة السادسة عشرة:
فيه إسباغ الوضوء من قوله: «ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن الوضوء «الشن (القربة العتيقة) (22) والإحسان يقتضي الإسباغ وقد ورد مصرحًا به في بعض الروايات كما سيأتي إن شاء الله، وإسباغ الوضوء ورد فيه عدة أحاديث منها قوله -صلى الله عليه وسلم-: (فذكر أشياء منها: إسباغ الوضوء على المكاره) (23)، وحديث اختصام الملأ الأعلى وفيه (وأما الكفارات فإسباغ الوضوء على الكريهات) وغير ذلك من الأحاديث الصحاح والحسان والله تعالى أعلم.

الفائدة السابعة عشرة:
استحباب صلاة الليل قائمًا مأخوذ من قوله: «ثم قام فصلى»، وهو الأغلب من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى أسن فكان يقوم جالسًا، ومن المعلوم من الأحاديث الصحيحة أن صلاة الجالس نصف صلاة القائم، فينبغي لمن أتعب نفسه وجاهدها في قيام الليل أن لا يضيع من نفسه الأجر في صلاة الليل قائمًا إذا لم يكن من أصحاب الأعذار، أما في الفريضة فلا يصلي جالسًا إلا من عذر، والله تعالى أعلم.

الفائدة الثامنة عشرة:
فيه قوة حفظ ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- لوضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- وتوخيه فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث صنع مثل ما صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يقل فتوضأت مأخوذ من قوله: «فقمت فصنعت مثل ما صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» (24).

الفائدة التاسعة عشرة:
فيه أن الواحد يقف بجوار الإمام جنبا إلى جنب دون تأخر عن الإمام كما يفعل كثير من الناس مأخوذ من قوله: «ثم ذهبت فقمت إلى جنبه».

الفائدة العشرون:
أن الفعل اليسير لا ينقض الصلاة وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- وضع يده على رأس ابن عبَّاس وفتل أذنه، وفي الروايات الآتية أنه أداره ففيه فعل خارج الصلاة مأخوذ من قوله: «فوضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها».

من نفس الجملة ملاطفة النبي -صلى الله عليه وسلم- للصغار (25) وفي الصحيح من حديث أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس خلقًا، وكان لي أخ يقال له أبو عمير –قال: أحسبه فطيمًا– وكان إذا جاء قال: (يا أبا عمير ما فعل النغير؟) نغر كان يلعب به، فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا، فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا (26).

الفائدة الثانية والعشرون:

استحباب صلاة الليل مثنى، مثنى، وورد بذلك من حديث ابن عمر مرفوعًا (صلاة الليل مثنى، مثنى، فإذا خشي الصبح فليصل واحدة توتر له ما قد صلى) (27).

مأخوذ من قوله: «فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين».

الفائدة الثالثة والعشرون:

 استحباب الوتر، وفي وجوبه خلاف، والراجح عدم وجوبه، مأخوذ من قوله: «ثم أوتر» هذه الرواية فيها إبهام عدد ركعات الوتر وسيأتي مزيد بيان في ذلك إن شاء الله على وجه الاختصار.

الفائدة الرابعة والعشرون:

فيه كون الوتر آخر صلاة الليل، لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الرواية، وقوله: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا».

الفائدة الخامسة والعشرون:

جواز الاضطجاع بعد صلاة الليل ليكون أنشط لصلاة الفجر، وقد يكون ذلك مستحبًا فيمن جاءه فتور من طول صلاة الليل.

الفائدة السادسة والعشرون:

فيه أن ركعتي الفجر المقصود بها سنة الفجر وليس صلاة الصبح، وقد ورد فيها من الفضائل قوله -صلى الله عليه وسلم-: (ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها) (28).

الفائدة السابعة والعشرون:

التخفيف في ركعتي الفجر وذلك من قوله: «ركعتين خفيفتين».

الفائدة الثامنة والعشرون:

فيه استحباب صلاة سنة الفجر في البيت، لفعله -صلى الله عليه وسلم- في هذه الرواية وفي غيرها من الأحاديث الصحيحة، منها حديث ابن عمر: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشر ركعات فذكر منها: «وركعتين قبل الفجر في بيته».

الفائدة التاسعة والعشرون:

فيه أن الخروج إلى الصلاة لا يشترط فيه أن يكون عقب ركعتي الفجر، لما فيه من التراخي في الفعل، مأخوذ من قوله: «ثم خرج فصلى الصبح» والله أعلم.

الفائدة الثلاثون:

أن صلاة الصبح تكون فور خروج الإمام وذلك لقوله: «ثم خرج فصلى الصبح» فالفاء تفيد التعقيب والفور.

انتهت فوائد رواية مالك عن مخرمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-

***

* رواية عبد ربه بن سعيد عن مخرمة عن كريب

عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- وما فيها من الفوائد *

عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «نمت عند ميمونة والنبي -صلى الله عليه وسلم- عندها تلك الليلة، فتوضأ ثم قام يصلي فقمت على يساره فأخذني فجعلني عن يمينه، فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ «قال عمرو فحدثت به بكيرًا فقال حدثني كريب بذلك.

رجال الإسناد:

عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو التجاري الأنصاري المدني أحد الثقات الذين أخرج لهم أصحاب الكتب الستة مات سنة تسع وثلاثين وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري.

قوله: (نمت عند ميمونة) وهي أعم من رواية بت المذكورة عن مخرمة، لأن المبيت يكون بالليل ولكن قيدت هذه الرواية بقوله ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- عندها تلك الليلة ففيه من الفوائد.

الفائدة الحادية والثلاثون:

قسم النبي -صلى الله عليه وسلم- لأزواجه لقوله: «والنبي -صلى الله عليه وسلم- عندها تلك الليلة».

الفائدة الثانية والثلاثون:

 صحة صلاة الصبي مأخوذ من قوله: «ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه» فلم ينكر عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- الصلاة.

وهذه اللفظة زيادة على رواية مالك.

الفائدة الثالثة والثلاثون:

حرص الإمام على تعديل وقوف المأموم بجواره إذا كان منفردا على يمينه.

الفائدة الرابعة والثلاثون:

استحباب صلاة الليل بثلاث عشرة ركعة وفيه خلاف.

ومنشؤه قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: «ما زاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان أو غير رمضان على إحدى عشرة ركعة» (29) فذهب بعض أهل العلم إلى حديث عائشة، وذهب بعضهم إلى حديث ابن عبَّاس، ووفق بعضهم فقالوا بأن الثلاثة عشر ركعة شاملة للوتر، وقال آخرون بل كانت شاملة سنة العشاء، وزاد في رواية مخرمة السابقة تكرير الركعتين خمس مرات قال ثم أوتر، وقوله: ثم أوتر يحتمل أن يكون أوتر بركعة أو بثلاث، ثم في رواية سوف يأتي ذكرها إن شاء الله تكرير الركعتين ست مرات ثم أوتر، فذلك يدل على أن الوتر بثلاث ركعات بتسليمتين جمعًا بين الروايات، ورواية ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- فيها زيادة على رواية عائشة رضي الله عنها، فيجمع بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي أحيانًا إحدى عشرة ركعة، وأحيانا كان يصلي بثلاث عشرة ركعة، وإن كان الغالب هو الإحدى عشرة ركعة، وذلك لأن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر لزومًا له من غيرهن، مع العلم أنه ورد من طريق ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- صلاة إحدى عشرة ركعة أيضًا ولكن الثلاث عشرة أكثر.

الفائدة الخامسة والثلاثون:

 قوله: «ثم نام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ» والنفخ هو صوت تنفس النائم، فيه أن نوم النبي -صلى الله عليه وسلم- لا ينقض الوضوء لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (تنام عيناي ولا ينام قلبي) (30) وذلك من خصوصياته -صلى الله عليه وسلم-.

الفائدة السادسة والثلاثون:

من العبارة السابقة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بشر يعتريه ما يعتري البشر من النوم وغيره من صفات البشرية.

انتهت رواية عبد ربه بن سعيد.

***

* رواية عياض بن عبد الله الفهري

عن مخرمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *

عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- أنه قال: بعثني أبي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بهدية، فأتيته وهو في بيت ميمونة، فرقدتني على فضل وسادة، فنام حتى إذا كان شطر الليل قام فنظر في السماء ثم تلا آخر سورة آل عمران (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) حتى ختمها، ثم عمد إلى شجب من ماء معلق، فتسوك وتوضأ فأسبغ الوضوء، ولم يهرق من الماء إلا قليلا، حتى حركني فقمت فتوضأت، فقمت عن يساره، فحولني عن يمينه، فجعل يقرأ وهو يفتل أذني، فصلى عشر ركعات ثم أوتر ثم نام، وكان إذا نام نفخ، ثم أتاه بلال فأيقظه للصلاة، فقام فركع ركعتين خفيفتين، ثم خرج إلى الصلاة (31).

رجال الرواية:

 (عياض بن عبد الله الفهري) ثقة أخرج له الجماعة.

قال الحافظ في التقريب، مات على رأس المائة.

الفائدة السابعة والثلاثون:

إرسال الصحابة الهدايا للنبي -صلى الله عليه وسلم- حيث كان مأخوذ من قوله: «بعثني أبي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بهدية» وقد كان كثير منهم يتوخى نوبة أم المؤمنين عائشة لحب النبي -صلى الله عليه وسلم- لها.

الفائدة الثامنة والثلاثون:

إرسال الصبي المميز بالهدايا ونحوها إلى عظماء الناس وكبرائهم، لأن العبَّاس أرسل ابنه بالهدية إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يستصغره.

الفائدة التاسعة والثلاثون:

أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقوم شطر الليل للجزم بذلك في تلك الرواية من قوله: «فنام حتى إذا كان شطر الليل» ففيه الجزم بأن قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- كان شطر الليل.

أمَّا رواية مالك فقد كان فيها الشك على ما تقدم بيانه.

الفائدة الأربعون:

قوله: «فنام حتى إذا كان شطر الليل قام فنظر في السماء» فيه جواز النظر إلى السماء ليكون أدعى إلى التفكر في آيات الله تعالى، وقوله: «ثم عمد إلى شجب معلق» الشجب خشبات ثلاث تعلق عليها الثياب وفي اللسان وقد يعلق عليها القراب لتبريد الماء، وهو الموافق لنا هنا جمعًا بين الروايتين.

* رواية شريك بن أبي نمر عن كريب *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- أنه قال: «رقدت في بيت ميمونة ليلة كان النبي -صلى الله عليه وسلم- عندها، لأنظر كيف صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل، قال فتحدث النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أهله ساعة، ثم رقد» وساق الحديث وفيه: «ثم قام فتوضأ واستن» (50).

رجال الرواية:
 (شريك بن أبي نمر) هو شريك بن عبد الله بن أبي نمر.

قال أبو عبد الله المدني قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ، ومع ذلك فقد أخرج له الشيخان في الصحيح.

وأخرج له الإمام البخاري حديث الإسراء الذي خلط فيه كثيرًا، مات في حدود أربعين ومائة.

الفائدة الحادية والستون:
قوله: «فتحدث النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أهله ساعة ثم رقد» فيه –مع ما تقدم من جواز السمر بعد العشاء– مؤانسة الأهل وحسن عشرتهم حيث يتحدث النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أهله ساعة (51)، ومن حسن عشرته -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يستمع لأزواجه في الأحاديث الطوال، كما حدث له -صلى الله عليه وسلم- مع عائشة في حديث أم زرع الطويل، فصلى الله عليه وسلم من إمام للبشرية ورحمة للبرية.

انتهت رواية شريك عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-
***
* رواية سالم بن أبي الجعد عن كريب *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بت عند ميمونة خالتي فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاغتسل، فأتي بمنديل فلم يمسه وجعل يقول بيده هكذا قال يعني ينفضها (52)».

رجال الطريق:
 (سالم بن أبي الجعد) ثقة أخرج له الجماعة، قال الحافظ في التقريب: ثقة يرسل كثيرًا.

مات سنة سبع أو ثمان وتسعين.

الفائدة الثانية والستون:
استحباب نفض ماء الغسل باليد من غير تنشيف.

الفائدة الثالثة والستون:
جواز استعمال المنديل ونحوه لتنشيف الوضوء والغسل؛ لأنه لو لم يكن جائزًا لما اكتفى النبي -صلى الله عليه وسلم- برده، ولبين كراهته، لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، سواء في هذه الرواية، وهي رواية معلولة كما سيأتي.

والعمدة عندي في ذلك ما ثبت في الصحيح في قصة غسل النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث ميمونة.

وفيه «فأتيته بالمنديل فلم يرده وجعل يقول بيديه هكذا» أو نحوه.

التعليق على الرواية:
هذه الرواية لها عدة علل، منها قول عبد الله بن إدريس: سمعت الأعمش يذكر عن سالم، والأعمش مدلس يجب تحقق سماعه، وكذلك سالم فقد عرفت أنه كثير الإرسال، وقد عنعن في الرواية، وكذلك فإن المحفوظ عن الأعمش عن سالم عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- عن ميمونة في قصة غسل النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيه رده المنديل، وقد قال جمهور العلماء بجواز التمندل بعد الوضوء والغسل؛ أي تنشيف ماء الوضوء والغسل بالمنديل ونحوه.

انتهت رواية سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-
***
* رواية يزيد بن زياد عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بت عند خالتي ميمونة فاضطجع رسول الله وأهله في طول الوسادة، واضطجعت في عرضها، فقام رسول الله فتوضأ ونحن نيام، قال: «يا هذين الصلاة» ثم رش عليهما من وضوئه، قال: ثم قام فصلى فقمت عن يمينه فأخذني فجعلني عن يساره، فلما صلى قلت: يا رسول الله أخبرني عن مقامي.

قال: «أخبرتك عن مقام جبريل» قال: فسمعته يدعو بهذا الدعاء: اللهم هب لي نورًا في سمعي، وهب لي نورًا في بصري، وهب لي نورًا من خلفي، وهب لي نورًا عن يميني وعن يساري، وهب لي نورًا في لحمي وشعري ودمي، فعد رسول الله ست عشرة مرة يرددها، ثم في السبع عشرة: اللهم هب لي نورًا إلى نور» (53).

رجال الطريق:
 (يزيد بن زياد) ويشبه أن يكون القرشي أو غيره فالله أعلم، وقد بحثت في شيوخ أبي بكر بن أبي الدنيا فلم أجد من شيوخه من سمي بهذا الاسم، وكذلك في تلاميذ كريب قال المحقق لكتاب أبي بكر بن أبي الدنيا مصلح بن جزاء بن فدغوش الحارثي. إسناده ضعيف.

الفائدة الرابعة والستون:
استحباب إيقاظ الرجل أهله وعشيرته لقيام الليل، من قوله: «يا هذين الصلاة» وقد ورد في غير حديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أيقظ أهله للصلاة؛ منها حديث «أيقظوا صويحبات الحجر، فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة (54)» وهو في الصحيح، وكذلك إيقاظ النبي -صلى الله عليه وسلم- عليًا وفاطمة، وهي قصة معروفة في الصحيح.

الفائدة الخامسة والستون:
استحباب رش الماء على النائم لإيقاظه للصلاة وذلك مأخوذ من قوله: «ثم رش عليهما من وضوئه» وفي الحديث: «رحم الله رجلا قام من الليل فصلى، ثم أيقظ أهله للصلاة، فإن أبت نضح في وجهها الماء (55)» الحديث.

فهذا شاهد لرواية الباب.

الفائدة السادسة والستون:
طهارة الماء المستعمل على خلاف بين العلماء.

الراجح ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، منها حديث جابر في الصحيح «زارني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ وصبّ علي من وضوئه (56)» الحديث، وعليه بوَّب الإمام البخاري رحمه الله (باب صب النبي -صلى الله عليه وسلم- وضوئه على المغمى عليه).

انتهت رواية يزيد بن زياد عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-.
***
* رواية حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن
عبد الله عن أبيه عن جده *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فقام فتوضأ، فاستاك وهو يقرأ هذه الآية حتى فرغ منها (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) (آل عمران: 190) حتى قرأ هذه الآيات أو انتهى إلى آخر السورة، ثم صلى ركعتين، ثم عاد فنام حتى سمعت نفخه، ثم قام فتوضأ واستاك، ثم صلى ركعتين ثم نام، ثم قام فتوضأ واستاك، وصلى ركعتين وأوتر بثلاث (57)».

رجال الإسناد:
أمَّا جده فهو ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- وقد تقدم.

وأمَّا أبوه فهو (علي بن عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما-) قال الحافظ في التقريب ثقة عابد، أخرج له مسلم.

مات سنة ثماني عشرة.

وأمَّا (محمد بن علي بن عبد الله بن عبَّاس) فهو ثقة، أخرج له مسلم.

مات سنة أربع أو خمس وعشرين.

 (حبيب بن أبي ثابت) أبو يحيى الموفي ثقة ثبت، وكان يدلس ويرسل.

أخرج له الجماعة مات سنة تسع عشرة ومائة.

الفائدة السابعة والستون:
جواز تخلل النوم بين ركعات صلاة الليل لقوله: «ثم صلى ركعتين ثم عاد فنام حتى سمعت نفخه، ثم قام فتوضأ واستاك، ثم صلى ركعتين، ثم نام ثم قام فتوضأ واستاك، وصلى ركعتين وأوتر بثلاث».

الفائدة الثامنة والستون:
جواز الوتر بثلاث ركعات، وقد ورد مطلق الجواز في عدة أحاديث بثلاث وخمس وسبع، وإن كان الأفضل أن يكون ركعة بعد قيامه بصلاته مثنى مثنى، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح صلى واحدة» وقد تقدم.

انتهت رواية حبيب بن أبي ثابت محمد بن علي بن عبد الله عن أبيه عن جده.
***
* رواية ابن أبي ليلى عن داود بن علي بن
عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بعثني العبَّاس إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتيته ممسيًا وهو في بيت خالتي ميمونة، قال: فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل، فلما صلى الركعتين قبل الفجر قال: اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها شملي، وترد بها ألفتى، وتلم بها شعثي، وتصلح بها ديني، وتحفظ بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي، وتبيض بها وجهي، وتلهمني بها رشدي، وتعصمني بها من كل سوء، اللهم أعطني إيمانًا صادقًا، ويقينًا ليس بعده كفر، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء، اللهم إني أنزل بك حاجتي، وإن قصر رأيي وضعف عملي وافتقرت إلى رحمتك، فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور أن تجيرني من عذاب السعير، ومن دعوة الثبور، ومن فتنة القبور، اللهم وما قصر عنه رأيي، وضعف عنه عملي، ولم تنله مسألتي، ولم تبلغه أمنيتي من خير وعدته أحدًا من عبادك، أو خير أنت معطيه أحدًا من خلقك، فإني أرغب إليك فيه، وأسألك يا رب العالمين، اللهم اجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مضلين، حربا لأعدائك سلمًا لأوليائك، نحب بحبك محبيك، ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك، اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة، اللهم وهذا الجهد وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم ذا الحبل الشديد، والأمر الرشيد، أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود، مع المقربين الشهود، الركع السجود، الموفين بالعهود، إنك رحيم ودود، تفعل ما تريد، سبحان الذي لبس العز وتكرم به، سبحان الذي تعطف بالمجد وقال به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان ذي العز والبهاء، سبحان ذي القدرة والكرم، سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه، اللهم اجعل لي نورًا في قلبي، ونورًا في قبري، ونورًا في سمعي، ونورًا في بصري، ونورًا في شعري، ونورًا في بشري، ونورًا في لحمي، ونورًا في دمي، ونورًا في عظامي، ونورًا بين يدي، ونورًا من خلفي، ونورًا عن يميني، ونورًا عن شمالي، ونورًا من تحتي، ونورًا من فوقي، اللهم زدني نورًا، وأعطني نورًا، واجعل لي نورًا (58)، إسناده ضعيف.

رجال الرواية:
 (ابن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن.

وهو صدوق سيئ الحفظ قد تقدمت ترجمته.

 (داود بن علي) بن عبَّاس بن عبد المطلب الهاشمي، أبو سليمان أمير مكة وغيرها، مقبول من السادسة.

مات سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن اثنتين وخمسين.

أخرج له الترمذي (59).

الفائدة التاسعة والستون:
حرص الأب على إرسال ابنه إلى أهل العلم ليأخذ من علمهم، وقد تقدم شواهد لهذه الرواية عل ذلك مأخوذ من قول ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- «أرسلني أبي» وأمَّا عن أسباب إرسال العبَّاس لابنه، فقد وردت فيه عدة روايات، منها هذه الروايات المطلقة، ومنها أنه أرسله ليتعلم من النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومنها أنه كان له حاجة في مال الصدقة، وسوف تأتي هذه الرواية إن شاء الله.

انتهت رواية ابن أبي ليلى عن داود بن علي بن عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما-.
***
* رواية المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله عن أبيه *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «أمرني العبَّاس أن أبيت بآل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأحفظ صلاته، قال: فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالناس صلاة العشاء الأخيرة، حتى إذا لم يبق في المسجد أحد غيري، قام فمر بي فقال: من هذا عبد الله؟ قلت: نعم.

قال: فمه، قلت: أمرني العبَّاس أن أبيت بكم الليلة، قال: فالحق الحق، فلما دخل قال: فرش عبد الله، قال: فأتى بوسادة من مسوح قال: فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليها حتى سمعت غطيطه، ثم استوى على فراشه قاعدًا، قال: فرفع رأسه إلى السماء فقال: سبحان الملك القدوس ثلاث مرات، ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتى ختمها (60)» إسناده حسن.

رجال هذه الرواية:
 (المنهال بن عمرو) الأسدي، مولاهم الكوفي.

صدوق ربما وهم.

أخرج له البخاري (61).

وباقي رجال السند من أوله إلى المنهال، ومن المنهال إلى آخره ثقات.

وفي هذه الرواية بيان أحد الأسباب التي من أجلها أرسل العبَّاس ابنه للمبيت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو حفظ صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيه شاهد للفائدة المذكورة في الرواية السابقة وهي بلا شك أصح من السابقة.

قوله: (بوسادة من مسوح) أي من شعر؛ قال ابن منظور: المسوح بضم الميم والسين كساء من شعر وهو جمع مسح بكسر الميم وإسكان السين (62).

الفائدة السبعون:
استحباب قول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات عقب القيام من النوم.

انتهت رواية المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله عن أبيه.
***

50.     صحيح مسلم ح763 ص: 530ج: 1 وغيره.
51.     انظر فتح الباري ص: 485 ج: 2.
52.     أخرجه ابن سعد في طبقاته 1/386 وإسناده إلى سالم (قال ابن سعد رحمه الله أخبرنا عبد الله بن إدريس الأودي سمعت الأعمش يذكر عن سالم...) الحديث.
53.     كتاب التهجد وقيام الليل ج: 1 ص:289.
54.     صحيح البخاري ح1074 ص: 379ج: 1 صحيح ابن حبان 691ح ص: 466ج: 2 وكذلك أخرجه الحاكم الترمذي والطبراني وأبو يعلي وغيرهم.
55.     تقدم ص21.
56.     صحيح البخاري ح191 ص: 82ج: 1 وابن حبان وغيرهما.
57.     السنن الكبرى ح403 ص: 162ج: 1.
58.     قال أبو نعيم في الحلية 3/208 وما بعدها قال: لم يسق هذا الحديث بهذا السياق والدعاء عن علي بن عبد الله إلا داود ابنه، تفرد به عنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
59.     تقريب التهذيب ج: 1 ص: 199.
60.     مستدرك الحاكم ح1286 ص: 617ج: 3 المعجم الكبير ح 10648 ص: 275ج: 1 وأبو نعيم في الحلية ص: 208ج: 3 شرح معاني الآثار ص: 2866ج: 1.
61.     تقريب التهذيب ج: 1 ص: 547.
62.     لسان العرب 2/596.

* رواية عبد الله بن طاوس
عن عكرمة بن خالد عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل، فصلى ثلاث عشرة ركعة –منها ركعتا الفجر– حزرت قيامه في كل ركعة بقدر يا أيها المزمل.

لم يقل نوح: منها ركعتا الفجر (63)».

رجال الرواية:
 (عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام المخزومي) ثقة أخرج له البخاري ومسلم.

 (عبد الله بن طاوس) أبو محمد إمام ثقة.

أخرج له الجماعة مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.

وباقي رجال الإسناد ثقات أيضًا.

الفائدة الحادية والسبعون:
القراءة في صلاة الليل بما تيسر، وذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ قدر يا أيها المزمل، وهي ليست من السور الطوال، كما ورد أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يطيل في القراءة في صلاة الليل.

فالأمر فيه سعة، وكل وارد، وما جعل الله علينا في الدين من حرج.

الفائدة الثانية والسبعون:
جواز الإسرار في صلاة الليل لقوله: «حزرت قيامه» فهذا تقدير يدل على أنه كان مسرا بالقراءة في هذه الليلة، وورد أيضا عنه -صلى الله عليه وسلم- الجهر في عدة أحاديث والله تعالى أعلم.

انتهت رواية عبد الله بن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-.
***
* رواية عباد بن منصور عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن
جبير عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «أتيت خالتي ميمونة بنت الحارث، فبت عندها، فوجدت ليلتها تلك من رسول الله، فصلى رسول الله العشاء، ثم دخل بيته فوضع رأيه على وسادة من أدم حشوها ليف، وجئت فوضعت رأسي على ناحية منها، فاستيقظ فنظر فإذا عليه ليل، فعاد فسبح وكبر حتى نام واستيقظ، وقد ذهب شطر الليل –أو قال ثلثاه– فقام رسول الله فقضى حاجته ثم جاء إلى قربه على شجب فيها ماء، فقلت: ما الشجب؟ قال السباي قال: وإذا قربة ذات شعر، فأخذ رسول الله منها ماءً ، فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه مرة، ثم غسل قدميه – قال يزيد حسبته ثلاثًا ثلاثًا، ثم أتى مصلاه، فقمت فصنعت كما صنع ثم جئت فقمت على يساره وأنا أريد أن أصلي بصلاته، فأمهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا عرف أني أريد أن أصلي بصلاته لفت يمينه، فأخذ بأذنيّ حتى أقامني عن يمينه، فصلى رسول الله ما رأى أن عليه ليلاً ركعتين ركعتين، فلما ظن أن الفجر قد دنا قام فصلى سبع ركعات، ثم أوتر بالسابعة، حتى إذا أضاء الفجر وقام فصلى ركعتين، ثم وضع جنبه فنام حتى سمعت بحيحه، وجاء بلال فآذنه بالصلاة فخرج فصلى، وما مس ماء (64)» فقلت: لسعيد بن جبير ما أحسن هذا.
فقال سعيد: أما والله لقد قلت ذلك لابن عبَّاس -رضي الله عنهما- فقال مه إنها ليست لك ولا لصحابك، إنها لرسول الله إنه كان يحفظ.

رجال الرواية:
 (سعيد بن جبير) هو الإمام المعروف الحجة الشهيد الذي قتله الحجاج بن يوسف ظلمًا وعدوانًا، أخرج له الجماعة، قتله الحجاج سنة خمس وتسعين.

 (عكرمة بن خالد) تقدم.

 (عباد بن منصور) هو عباد بن منصور الناجي بالنون والجيم، أبو سلمة البصري، القاضي بها صدوق.

رمي بالقدر وكان يدلس.

وتغير بآخره.

من السادسة مات سنة اثنتين وخمسين (65).

الفائدة الثالثة والسبعون:
جواز الوتر بسبع ركعات.

الفائدة الرابعة والسبعون:
استحباب التثليث في الوضوء لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ولقوله في التثليث: «هذا وضوئي ووضوء النبيين من قبلي».

الفائدة الخامسة والسبعون:
تأخير سنة الفجر حتى يتبين طلوع الفجر، لقوله حتى إذا أضاء الفجر فمن باب أولى تأخير صلاة الفجر حتى يتبين، لا كما يفعله بعض ضعاف العقول من صلاة الفجر قبل موعدها.

انتهت رواية عباد بن منصور عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس.
***
* رواية الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن الحكم قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بت في بيت خالتي ميمونة، فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العشاء ثم جاء فصلى أربعًا ثم نام ثم قام فتوضأ، قال: لا أحفظ وضوءه ثم قام فصلى، فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه، ثم صلى خمس ركعات ثم ركعتين ثم نام ثم صلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة» (66).

رجال الرواية:
 (الحكم بن عتيبة) بالمثناة ثم الموحدة مصغرًا.

أبو محمد الكندي الكوفي.

ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلس، مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها وله نيف وستون.

أخرج له الجماعة.

قلت: صرح الحكم بالسماع من سعيد في هذه الرواية وكذلك فقد روى عنه شعبة، وناهيك برواية شعبة عن المدلسين.

الفائدة السادسة والسبعون:
جواز صلاة القيام بعد صلاة العشاء قوله: «فجاء فصلى أربعًا».

الفائدة السابعة والسبعون:
جواز تفرقة صلاة القيام لفعله -صلى الله عليه وسلم- حيث صلى أربعًا ثم نام ثم صلى خمس ركعات.

الفائدة الثامنة والسبعون:
جواز الصلاة بعد الوتر بقوله: «ثم صلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين» والخمس لابد أن يكون فيها الوتر وليست هاتان الركعتان هما ركعتي الفجر لأنه قال: «ثم صلى ركعتين» وذلك كان بعد هاتين الركعتين.

انتهت رواية الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس.
***
* رواية أبي هاشم الرماني عن ابن جبير
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن أبي هاشم الرماني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بت عند خالتي ميمونة، فلما صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء رجع إليها –وكانت ليلتها– فصلى ركعتين ثم انفتل فقال: أنام الغلام؟ وأنا أسمع، فقال في صلاته: اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي سمعي نورًا، وفي بصري نورًا، وفي لساني نورًا وأعطني نورًا (67)».

رجال الإسناد:
 (أبو هاشم الرماني) بضم الراء وتشديد الميم الوسطي اسمه يحيى بن دينار.

وقيل ابن الأسود.

وقيل ابن نافع.

ثقة في السادسة مات سنة اثنتين وعشرين وقيل سنة خمس وأربعين، أخرج له الجماعة (68).

وباقي رجال الإسناد ثقات، وشيخ الطبراني لم أجد له ترجمة فيما عندي من المراجع.

الفائدة التاسعة والسبعون:
استحباب صلاة سنة العشاء في البيت لقوله وكانت ليلتها، ثم صلى ركعتين.

وتحمل الرواية السابقة التي فيها أنه صلى أربعًا على أن الأربع من صلاة القيام والاثنتين من سنة العشاء والله تعالى أعلم.

انتهت رواية أبي هاشم الرماني عن ابن جبير عن ابن عبَّاس.
***
* رواية حبيب بن أبي ثابت
عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بت عند ميمونة، فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- من نومه فزعًا، فاستن سواكه فذكر الحديث، وقال فيه: وكان إذا رفع رأسه من السجدتين –أو قال بين السجدتين– قال: رب اغفر لي وارحمني واجبرني، وارفعني وارزقني، واهدني ثم سجد» (69).

رجال الرواية: من حبيب إلى ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قد تقدمت ترجمتهم.

وباقي الإسناد ثقات.

وخالد بن يزيد الطبيب هو الكحال.

قال أبو حاتم صدوق.

الفائدة الثمانون:
استحباب قول رب اغفر لي وارحمن واجبرني وارفعني وارزقني واهدني بين السجدتين، وله شواهد في السنن وغيرها.

انتهت رواية ابن أبي ثابت عن ابن جبير عن ابن عبَّاس.
***
وقد وردت طرق أخرى للرواية لم اذكرها، لأنها إما مكررة الفوائد أو غير صريحة في أنها ليلة مبيت ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أن هذا هو أصل الموضوع والله الموفق.
***

63.     سنن البيهقي الكبرى ح4458 ص: 8ج: 3 كذلك أخرجه أبو داود ح1365 ص: 2 ج: 48.
64.     كتاب التهجد وقيام الليل ج: 1 ص: 422.
65.     تقريب التهذيب ج: 1 ص: 291.
66.     مسند أحمد ح 3169 ص: 341ج: 1 سنن النسائي الكبرى 407 ص: 163ج: 1.
67.     المعجم الكبير ح 12471 ص: 60ج: 12.
68.     تقريب التهذيب ص: 680ج: 1.
69.     أخرجه مطولا البيهقي في الصغرى 1/270 مسند أحمد ح 35143 ص: 371ج: 1 المعجم الكبير ح 12349 ص: 20ج: 12 وشعار أصحاب الحديث ج: 1 ص: 59 كلهم بذكر المبيت وأخرجه الترمذي وأبو داود وغيرهما بدون ذكر المبيت ولا صلاة الليل.

* رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «أهدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أبي بكارة فاستصغرها ثم قال لي: انطلق بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يا بني فقل: إنا قوم نعمل فإن كان عندك أسن منها فابعث بها إلينا، فأتيت بها فقال: ابن عمي وجهها إلى إبل الصدقة، ثم أتيته في المسجد فصليت معه العشاء، فقال: ما تريد أن تبيت عند خالتك الليلة؟ قد أمسيت، فوافقت ليلتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتيتها فعشتني ووطئت لي عباءة بأربعة فافترشتها، فقلت: لأعملن ما يعمل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا ميمونة قالت: لبيك يا رسول الله، قال: ما أتاك ابن  أختك؟ قالت: بلى هو هذا.
قال: أفلا عشيته إن كان عندي شيء؟ قالت: قد فعلت، قال: فوطئت له؟ قالت: نعم، فمال إلى فراشه فلم يضطجع عليه واضطجع حوله، ووضع رأسه على الفراش فمكث ساعة فسمعته قد نفخ في النوم، فقلت: نام وليس بالمستيقظ وليس بقائم الليلة، ثم قام حيث قلت ذهب الربع الثلث من الليل فأتى سواكا له ومطهرة فاستاك حتى سمعت صرير ثناياه تحت السواك وهو يتلو هؤلاء الآيات (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ثم وضع السواك، ثم قام إلى قربة فحل شناقها، فأردت أن أقوم فاصب عليه فخشيت أن يذر شيئًا من عمله، فلما توضأ دخل مسجده فصلى أربع ركعات، فقرأ في كل ركعة خمسين آية يطيل فيها الركوع والسجود، ثم جاء إلى مكانه الذي كان عليه فاضطجع هويا فنفخ وهو نائم، فقلت ليس بقائم الليلة حتى يصبح، فلما ذهب ثلثا الليل أو نصفه، أو قدر ذلك قام فصنع مثل ذلك، ثم دخل مسجده فصلى أربع ركعات على قدر ذلك، ثم جاء إلى مضجعه فاتكأ عليه، فنفخ فقلت: ذهب به النوم ليس بقائم حتى يصبح، ثم قام حين بقي سدس الليل أو أقل فاستاك، ثم توضأ ثم دخل مسجده فكبر فافتتح بفاتحة الكتاب، ثم قرأ سبح اسم ربك الأعلى، ثم ركع وسجد، ثم قام فقرأ بفاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون، ثم ركع وسجد، ثم قام فقرأ بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد، ثم قنت فركع وسجد، فلما فرغ قعد حتى إذا ما طلع الفجر ناداني قلت: لبيك يا رسول الله، قال: قم فوالله ما كنت بنائم، فقمت فتوضأت وصليت خلفه، فقرأ بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد، ثم ركع وسجد ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون، فلما سلم سمعته يقول: اللهم اجعل في قلبي نورًا وفي سمعي نورًا، وفي بصري نورًا، ومن بين يدي نورًا، ومن خلفي نورًا، وعن يميني نورًا، وعن شمالي نورًا، ومن فوقي نورًا، ومن تحتي نورًا، وأعظم لي نورًا، يا رب العالمين (70)».

رجال الإسناد:
 (حبيب) تقدم.

قال علي بن المديني: حبيب بن أبي ثابت لقي ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- وسمع من عائشة ولم يسمع من غيرهما من الصحابة -رضي الله عنهم- ولكن لم يصرح بالتحديث، ومما يجعل النفس تطمئن إلى تضعيف هذه الرواية وجود هشام بن عمار في الرواية، وله غرائب، كذلك عطاء بن مسلم الخفاف وثقه بعض أهل العلم وضعفه آخرون.

قال الحافظ صدوق يخطئ.

الفائدة الحادية والثمانون:
استحباب صلة الرحم بالإهداء لهم لقوله: «أهدى النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أبي بكارة».

الفائدة الثانية والثمانون:
جواز رد الهدية وطلب خير منها لقوله: «فاستصغرها ثم قال لي انطلق بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يا بني فقل إنا قوم نعمل فإن كان عندك أسن منها فابعث بها إلينا».

الفائدة الثالثة والثمانون:
كرم ضيافة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأهله لقوله: «أفلا عشيته إن كان عندي شيء؟ قالت: قد فعلت، قال، فوطئت له؟ قالت: نعم».

الفائدة الرابعة والثمانون:
من قوله: «فقرأ بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد ثم ركع وسجد ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون «ففيها جواز مخالفة ترتيب المصحف في القراءة حيث أنه قرأ بقل هو الله أحد ثم قل يا أيها الكافرون وعليه جمهور أهل العلم ولا يعتبر تنكيسًا للقرآن.

انتهت رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-.
***
* رواية إبراهيم بن فروخ عن أبيه عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما *
عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بت عند ميمونة خالتي وكانت ليلتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأغفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونمت عند رؤوسهما، فسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: اللهم لك وضعت جنبي، وإليك فوضت أمري، آمنت بما أنزلت وبما جاءت به الرسل، صدق الله وبلغ المرسلون ثلاث مرات، ثم أغفى هنيهة، ثم قام فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه ونضح فرجه بالماء، ثم قام فصلى، فقرأ سورة المائدة والنحل وإنا فتحنا، ثم رقد هنيهة، ثم قام فتوضأ دون ذلك الوضوء، كل ذلك لا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها، فذكر الحديث بطوله (71)».

رجال الرواية:
 (إبراهيم بن فروخ) مولى عمر بن الخطاب، قال: أبو حاتم مجهول.

وهذا الحديث منكر.

الفائدة الخامسة والثمانون:
استحباب الدعاء قبل النوم وقد ورد في ذلك عدة أحاديث منها حديث البراء المعروف في الصحيح وغيره.

الفائدة السادسة والثمانون:
استحباب نضح الفرج بالماء لإزالة الوسواس وغيره، وقد ورد في النضح عدة أحاديث.

الفائدة السابعة والثمانون:
عدم غمس اليد في الإناء ولو من النوم القليل لقوله: «ثم رقد هنيهة ثم قام فتوضأ دون ذلك الوضوء، كل ذلك لا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها» وقد ورد النهي عن غمس اليد في الإناء بعد النوم، وفيه كلام للعلماء ليس هذا محله.

والحديث من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يدل على كراهة غمس اليد في الإناء.

انتهت رواية إبراهيم بن فروخ عن أبيه عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-.
***
* رواية إبراهيم بن أبي علقمة عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما *
عن عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «بت عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فأوتر فقنت في الوتر قبل الركعة قال: ثم أرسلت أمي من القائلة فأخبرتني بذلك (72)».

رجال الرواية:
 (إبراهيم بن أبي علقمة) لم أجد له ترجمة فيما عندي من المصادر.

الفائدة الثامنة والثمانون:
 استحباب القنوت في الوتر.

انتهت رواية إبراهيم بن أبي علقمة عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما-.
***
* رواية طلحة بن نافع عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
عن عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- قال: «كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وعد العبَّاس ذودًا من إبل، فبعثني إليه فبت عنده وكانت ليلة ميمونة بنت الحارث.

فنام النبي -صلى الله عليه وسلم- غير كثير، فتوسدت الوسادة التي توسدها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتوضأ فأسبغ الوضوء وأقل هراقة (73) الماء، ثم قام فافتتح الصلاة، وقمت فتوضأت وقمت عن يساره فأخلف بيده فأخذ بأذني فأقامني عن يمينه، وكانت ميمونة حائضًا فقامت فتوضأت ثم قعدت خلفه (74)».

رجال الرواية:
 (طلحة بن نافع الواسطي أبو سفيان) قال الحافظ صدوق وقد أخرج له الجماعة.

وأخرج له البخاري مقرونًا وباقي الإسناد لا بأس به.

الفائدة التاسعة والثمانون:
جواز تقاضي الوعد.

ذكرها الحافظ لقوله: «كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وعد العبَّاس ذودًا من إبل فبعثني إليه» (75).

الفائدة التسعون:
جواز إعطاء بني هاشم من الصدقة.

نقله الحافظ في الفتح، وفيه نظر، لأنه لم يرد التصريح في الرواية بأنها صدقة، ثم هي مخالفة للروايات التي فيها أنها هدية ثم عموم أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- في تحريم الصدقة على آل محمد والمراد بهم قرابته وأزواجه -صلى الله عليه وسلم- والله أعلم على الراجح.

الفائدة الحادية والتسعون:
جواز نوم الرجل مع زوجته الحائض في لحاف واحد.

الفائدة الثانية والتسعون:
وضوء الحائض إذا أرادت سماع القرآن خلف من يصلي من محارمها لقوله: «وكانت ميمونة حائضًا فقامت فتوضأت ثم قعدت خلفه».

وفوائد أخر من كل الروايات:
الفائدة الثالثة والتسعون:
مشروعية صلاة النافلة في جماعة.

الفائدة الرابعة والتسعون:
الملاطفة بالأهل والقريب والصغير والضيف، وهي واضحة من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وذكرها أيضا الحافظ (76).

الفائدة الخامسة والتسعون:
أن مبادئ النوم من النعاس ونحوه لا تنقض الوضوء ولا تبطل الصلاة لقول ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- في بعض الروايات المتقدمة: فكنت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني.

الفائدة السادسة والتسعون:
استحباب التوشح في الصلاة وهو المخالفة بين طرفي الثوب، وذلك لمن كان يلبس ثوبًا واحدًا.

الفائدة السابعة والتسعون:
جواز استعمال المجاز في الكلام لقوله: فجعل يمسح النوم، وإنما المراد أثر النوم (77).

الفائدة الثامنة والتسعون:
إعلام المؤذن الإمام بالصلاة قبل الإقامة مأخوذ من قوله: «ثم جاءه المؤذن».

الفائدة التاسعة والتسعون:
قبول النبي -صلى الله عليه وسلم- الهدية أمَّا الصدقة فلم يكن يقبلها -صلى الله عليه وسلم-.

الفائدة المائة:
جواز الاغتراف من الماء القليل، أفادها الحافظ في الفتح (78) قال: وذلك لأن الجفنة إناء صغير وهي القصعة كما يأتي في بعض روايات الحديث.
***

76.     فتح الباري ص: 485 ج: 2.
77.     شرح النووي لصحيح مسلم 6/46.
78.     انظر فتح الباري ص: 485 : 2.

* خاتمة *
الحمد لله في الابتداء والحمد لله في الانتهاء، وأصلي وأسلم على خير البشر وسيد الأنبياء والشهداء، ما طلع ليل وأقبل ضياء، سيدنا ونبينا ومعلم البشرية وقاهر الأعداء، صلى الله عليه وعلى آله والصحب أجمعين.

وبعد:
فقد انتهى هذا البحث المتواضع من عبد يرجو رحمة مَنْ يملك خزائنها وعفو مَنْ هو أهل العفو، وقد جمعت فيه مائة فائدة ولا أدعي بذلك أني قد استقصيت فوائد هذا الحديث وإن فوائده لجمة كثيرة، وإن هذا الحديث كبير المنفعة جدًا؛ إذ اشتمل على كثير من الأحكام، وله مباحث فقهية الأخرى لم أتعرض لها لكثرة من تعرض لها من الفقهاء من شراح الصحاح والسنن، كابن حجر والنووي وغيرهما، لكن أردت فقط أن أجمع فوائده، وقد تعرضت في بعض الأحيان إلى مسألة لا بد من توضيحها، أو شرح مفردة يعسر فهمها لا سيما وقد ضاعت منا اللغة، فالله أرجو أن ينفع بها كل من يطلع عليها، كما اسأل الله غنمها وأعوذ به من غرمها، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

جمعها الفقر إلى عفو ربه
محمد بن حسن البلقاسي
انتهت يوم الجمعة
الموافق 4/2/1422هـ
الموافق 27/4/2001م

مراجع البحث
1 القرآن الكريم
2 صحيح البخاري
محمد بن إسماعيل
ابن كثير اليمامة
3 صحيح مسلم
مسلم بن الحجاج
إحياء التراث
4 صحيح ابن خزيمة
محمد بن إسحاق
المكتب الإسلامي
5 صحيح ابن حبان
محمد بن حبان
الرسالة
6 سنن النسائي الكبرى
أحمد بن شعيب
الكتب العلمية
7 سنن النسائي الصغرى
أحمد بن شعيب
المطبوعات الإسلامية
8 سنن الترمذي
محمد بن عيسى
إحياء التراث
9 سنن أبي داود
سليمان بن الأشعث
الفكر
10 سنن البيهقي الكبرى
أحمد بن الحسين
الباز مكة
11 مسند أحمد
أحمد بن حنبل
قرطبة مصر
12 مسند أبي عوانة
يعقوب بن إسحاق
المعرفة بيروت
13 مسند الشاميين
سليمان بن أحمد الطبراني
الرسالة
14 المعجم الكبير
سليمان بن أحمد الطبراني
العلوم والحكم الموصل
15 المعجم الأوسط
سليمان بن أحمد
الحرمين القاهرة
16 مستدرك الحاكم
محمد بن عبد الله
الكتب العلمية
17 حلية الأولياء
أبو نعيم الأصبهاني
الكتاب العربي بيروت
18 المنهاج للنووي
يحيى بن شرف
إحياء التراث
19 فتح الباري
أحمد بن علي بن حجر
المعرفة
20 تهذيب التهذيب
ابن حجر
الفكر بيروت
21 تهذيب التهذيب
ابن حجر
الرشيد سوريا
22 موارد الظمآن
علي بن أبي بكر الهيثمي
الكتب العلمية
23 سير أعلام النبلاء
محمد بن أحمد الذهبي
مؤسسة الرسالة
24 أحكام القرآن
محمد بن إدريس الشافعي
الكتب العلمية
25 علل ابن أبي حاتم
عبد الرحمن الرازي
المعرفة
26 التهجد وقيام الليل
عبد الله بن محمد القرشي
الرشد الرياض
27 الطبقات الكبرى
محمد بن سعد
دار صادر بيروت
28 لسان العرب
محمد بن منظور
دار صادر
29 مختار الصحاح
محمد بن أبي بكر الرازي
لبنان ناشرون بيروت
30 النهاية في غريب الحديث
المبارك أبو السعادت
الفكر

**  الفهرس  **
* مقدمة *
* ترجمة مختصرة لحبر الأمَّة عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* روايات الحديث في الصحيح وغيره *
* فوائد رواية مخرمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية عبد ربه بن سعيد عن مخرمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- وما فيها من الفوائد *
* رواية عياض بن عبد الله الفهري عن مخرمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية الضحاك بن عثمان عن مخرمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية سعيد بن أبي هلال عن مخرمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
رواية سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *

* رواية شعبة عن سلمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية ابن أبي ليلى عن سلمة عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية عمرو بن دينار عن كريب *
* رواية شريك بن أبي نمر عن كريب *
* رواية سالم بن أبي الجعد عن كريب *
* رواية يزيد بن زياد عن كريب عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله عن أبيه عن جده *
* رواية ابن أبي ليلى عن داود بن علي بن عبد الله بن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله عن أبيه *
* رواية عبد الله بن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية عباد بن منصور عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية أبي هاشم الرماني عن ابن جبير عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية إبراهيم بن فروخ عن أبيه عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *
* رواية إبراهيم بن أبي علقمة عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *   
* رواية طلحة بن نافع عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- *   
* خاتمة *   
* مراجع البحث *
* الفهرس *
* * *