شرح الحديث رقم (50)

بسم الله الرحمن الرحيم
زيادات ابن رجب: ح50
--------------------------------------
50- عَنْ عَبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ قالَ: أَتى النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم رَجلٌ، فَقَالَ: يا رَسولَ اللهِ , إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيْنَا، فَبَابٌ نَتَمَسَّكُ بِهِ جامعٌ؟ قال: ((لاَ يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ)). خَرَّجَه الإمامُ أحمدُ بهذا اللَّفظِ.
--------------------------------------
جامع العلوم والحكم للحافظ:
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
--------------------------------------
(1)وخَرَّجَهُ التِّرمِذيُّ، وابنُ ماجهْ، وابنُ حِبَّانَ في (صحيحِهِ) بمعناهُ، وقالَ التِّرمذيُّ: حسَنٌ غريبٌ، وكُلُّهم خَرَّجَهُ مِن روايَةِ عمرِو بنِ قَيسٍ الكِنديِّ، عن عبدِ اللَّهِ بنِ بُسرٍ.

وخَرَّجَ ابنُ حِبَّانَ في (صحيحِهِ) وغيرُه مِن حديثِ مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، قالَ: آخِرُ ما فَارَقْتُ عَلَيْهِ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ قُلتُ لَهُ: أَيُّ الأَعْمالِ خَيْرٌ وَأَقْرَبُ إِلَى اللَّهِ؟ قالَ: ((أَنْ تَمُوتَ وَلِسانُكَ رَطْبٌ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)).

وقد سَبَقَ في هذا الكتابِ مُفَرَّقًا ذِكْرُ كثيرٍ مِن فضائلِ الذكْرِ، ونَذكرُ ها هنا فَضْلَ إِدامتِهِ، والإكثارِ منه.

قد أَمَرَ اللَّهُ سبحانَهُ المؤمنينَ بأن يَذكُرُوهُ ذِكْرًا كثيرًا، ومَدَحَ مَن ذَكَرَهُ كذلك، قالَ تعالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} [الأحزاب:41]، وقالَ تعالَى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الجمعة:10]، وقالَ تعالَى: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب:35].
وقالَ تعالَى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}
[آل عمران:191].

وفي (صحيحِ مسلمٍ) عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ علَى جَبَلٍ يُقالُ لَهُ: جُمْدَانُ، فَقالَ: ((سِيرُوا هَذَا جُمْدَانُ، قَدْ سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ)).
قالُوا: وَمَنِ الْمُفَرِّدُونَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ((الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ)).

وخَرَّجَهُ الإِمامُ أحمدُ، ولَفْظُهُ:
((سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ)) قالُوا: وَمَا الْمُفَرِّدُونَ؟ قالَ: ((الَّذِينَ يُهْتَرُونَ في ذِكْرِ اللَّهِ)).

وخَرَّجَهُ التِّرمِذيُّ، وعندَهُ: قالُوا: يا رسولَ اللَّهِ، وَمَا الْمُفَرِّدُونَ؟ قالَ: ((الْمُسْتَهْتَرُونَ في ذِكْرِ اللَّهِ، يَضَعُ الذِّكْرُ عَنْهُم أَثْقالَهُمْ، فَيَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِفَافًا)).

وروَى موسَى بنُ عُبيدةَ، عن أبي عبدِ اللَّهِ القَرَّاظِ، عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ قالَ: (بينَما نَحْنُ مَعَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسيرُ بِالدَّفِّ مِنْ جُمْدانَ إِذ استَنْبَهَ، فقالَ: ((يَا مُعَاذُ، أَيْنَ السَّابِقُونَ؟)) فَقُلتُ: قَدْ مَضَوا، وَتَخلَّفَ نَاسٌ، فَقالَ: ((يَا مُعَاذُ، إِنَّ السَّابِقِينَ الَّذِينَ يُسْتَهتَرُونَ بِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ))) خَرَّجَهُ جَعفرٌ الفِرْيابيُّ.

ومِن هذا السِّياقِ يَظهرُ وَجهُ ذِكْرِ السابقينَ في هذا الحديثِ، فإنه لَمَّا سَبَقَ الرَّكْبُ، وتَخَلَّفَ بعضُهم، نَبَّهَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علَى أنَّ السابقينَ علَى الحقيقةِ هم الذين يُدِيمُونَ ذِكْرَ اللَّهِ، ويُولَعُونَ به؛ فإنَّ الاستهتارَ بالشيءِ: هو الوُلوعُ به والشَّغَفُ، حتَّى لا يَكادَ يُفارِقُ ذِكْرَهُ.

وهذا علَى روايَةِ مَن رواهُ: ((الْمُسْتَهْتَرُونَ)).
ورواهُ بعضُهم، فقالَ فيهِ: ((الَّذِينَ أُهْتِرُوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ)).
وفَسَّرَ ابنُ قُتيبةَ (الْهَترَ) بالسَّقْطِ في الكلامِ، كما في الحديثِ: ((الْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَكَاذَبَانِ وَيَتَهَاتَرَانِ)).

قالَ: (والمرادُ مِن هذا الحديثِ مَن عُمِّرَ وَخَرِفَ في ذِكْرِ اللَّهِ وطاعتِهِ).

قالَ (والمرادُ بالْمُفَرِّدِينَ علَى هذه الروايَةِ: مَن انْفرَدَ بالعُمْرِ عن الْقَرنِ الذي كان فيهِ.

وأمَّا علَى الروايَةِ الأُولَى، فالمرادُ بالْمُفَرِّدِينَ: الْمُتَخَلِّينَ مِن الناسِ بذِكْرِ اللَّهِ تعالَى) كذا قالَ. ويَحْتَمِلُ - وهو الأظْهَرُ - أنَّ المرادَ بالانفرادِ علَى الروايتينِ: الانفرادُ بهذا العملِ وهو كثرةُ الذِّكْرِ دونَ الانفرادِ الْحِسِّيِّ، إمَّا عن الْقَرنِ أو عن الْمُخَالَطَةِ، واللَّهُ أَعلمُ.

ومِن هذا المعنَى قولُ عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ ليلةَ عَرفةَ بعَرفةَ عندَ قُرْبِ الإفاضةِ: (ليس السابقُ اليومَ مَن سَبَقَ بَعِيرُهُ، وإنما السابقُ مَن غُفِرَ له).

وبهذا الإسنادِ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قالَ:
((مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْتَعَ فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ، فَلْيُكْثِرْ ذِكْرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)).

وخرَّجَ الإمامُ أحمدُ والنَّسائيُّ، وابنُ حِبَّانَ في (صحيحِهِ)، مِن حديثِ أبي سعيدٍ الْخُدريِّ، أنَّ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ:((اسْتَكْثِرُوا مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ))، قيلَ: وَمَا هُنَّ يَا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ((التَّكْبِيرُ، وَالتَّسْبِيحُ، وَالتَّهْلِيلُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ)).

وفي (المسنَدِ) و(صحيحِ ابنِ حِبَّانَ) عن أبي سعيدٍ الخدريِّ أيضًا، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ)).

وروَى أبو نُعَيْمٍ في (الْحِلْيَةِ) مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ مَرفوعًا: ((اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ: إِنَّكُمْ تُرَاءُونَ)).

وخَرَّجَ الإِمامُ أحمدُ، والتِّرمذيُّ، مِن حديثِ أبي سعيدٍ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه سُئِلَ: أَيُّ العِبادِ أَفْضَلُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قالَ: ((الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا))، قيلَ: يا رسولَ اللَّهِ، وَمِنَ الغازِي في سَبِيلِ اللَّهِ؟ قالَ: ((لَوْ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ فِي الْكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ حَتَّى يَنْكَسِرَ وَيَتَخَضَّبَ دَمًا، لَكَانَ الذَّاكِرُونَ لِلَّهِ أَفْضَلَ مِنْهُ دَرَجَةً)).

وخَرَّجَ الإِمامُ أحمدُ، مِن حديثِ سهلِ بنِ مُعاذٍ، عن أبيهِ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ فَقالَ: (أَيُّ الجِهَادِ أَعْظَمُ أَجْرًا يَا رَسولَ اللَّهِ؟) قالَ ((أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا))
قالَ: (فَأَيُّ الصَّائِمينَ أَعْظَمُ؟)
قالَ: ((أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا)).

ثم ذَكَرَ لنا الصَّلاةَ وَالزَّكاةَ وَالْحَجَّ وَالصَّدَقَةَ، كُلٌّ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: ((أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا)).
فقالَ أبو بكرٍ: (يا أبا حَفْصٍ، ذَهَبَ الذَّاكِرونَ بِكُلِّ خَيْرٍ).
فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَجَلْ)).
وقد خَرَّجَهُ ابنُ المبارَكِ، وابنُ أبي الدنيا مِن وُجوهٍ أُخَرَ مُرْسَلَةٍ بمعناهُ.

وفي (صحيحِ مُسلمٍ)، عن عائشةَ قالَتْ: (كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيانِهِ).

وقالَ أبو الدرداءِ: (الَّذين لا تَزالُ أَلْسِنَتُهُمْ رَطْبَةً مِن ذِكْرِ اللَّهِ، يَدْخُلُ أحدُهم الْجَنَّةَ وهو يَضحكُ، وقيلَ له: إنَّ رَجلاً أَعْتَقَ مِائةَ نَسَمَةٍ، فقالَ: إنَّ مِائةَ نَسمةٍ مِن مالِ رجلٍ كثيرٌ، وأَفْضَلُ مِن ذلك إيمانٌ مَلزومٌ بالليلِ والنَّهارِ، وأنْ لا يَزالَ لسانُ أحدِكم رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ).

وقالَ مُعاذٌ: (لأََنْ أَذكرَ اللَّهَ مِن بُكرةٍ إلَى الليلِ أَحَبُّ إليَّ مِن أن أَحْمِلَ علَى جِيادِ الخيلِ في سبيلِ اللَّهِ مِن بُكرةٍ إلَى الليلِ).
وقالَ ابنُ مسعودٍ في قولِهِ تعالَى: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران:102]

قالَ: (أن يُطاعَ فلا يُعْصَى، ويُذْكَرَ فلا يُنْسَى، ويُشْكَرَ فلا يُكْفَرَ) وخَرَّجَهُ الحاكمُ مَرفوعًا وصَحَّحَهُ، والمشهورُ وَقْفُهُ.

وقالَ زيدُ بنُ أَسْلَمَ: (قالَ موسَى عليهِ السَّلامُ: يا ربِّ، قد أَنْعَمْتَ عليَّ كَثيرًا، فدُلَّنِي علَى أنْ أَشكُرَكَ كثيرًا، قالَ: اذْكُرْنِي كثيرًا، فإذا ذَكَرْتَنِي كثيرًا فقد شَكَرْتَنِي، وإذا نَسِيتَنِي فقد كَفَرْتَنِي).

وقالَ الحسَنُ: (أَحَبُّ عِبَادِ اللَّهِ إلَى اللَّهِ أَكثرُهم له ذِكْرًا، وأَتقاهُم قَلْبًا).

وقالَ أحمدُ بنُ أبي الْحَوَارِيِّ: حَدَّثَنِي أبو الْمُخارِقِ، قالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي بِرَجُلٍ مُغَيَّبٍ فِي نُورِ الْعَرْشِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذا، مَلَكٌ؟ قيلَ: لا، قُلتُ: نَبِيٌّ؟ قِيلَ: لا، قُلْتُ: مَنْ هُوَ؟ قَالَ: هَذَا رَجُلٌ كَانَ لِسَانُهُ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ، وَقَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسَاجِدِ، وَلَمْ يَسْتَسِبَّ لِوالِدَيْهِ قَطُّ)).

وقالَ ابنُ مسعودٍ: (قالَ موسَى عليهِ السَّلامُ: رَبِّ، أيُّ الأعمالِ أَحَبُّ إليك أنْ أعملَ به؟ قالَ: تَذْكُرُني فلا تَنسانِي).

وقالَ أبو إسحاقَ عن مِيثمٍ: (بَلَغَني أنَّ موسَى عليهِ السلامُ قالَ: رَبِّ، أيُّ عِبادِك أَحَبُّ إليك؟ قالَ: أَكثرُهم لي ذِكْرًا).

وقالَ كَعْبٌ: (مَن أَكْثَرَ ذِكْرَ اللَّهِ بَرِئَ مِن النِّفاقِ) ورواهُ مُؤَمَّلٌ، عن حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عن سُهيلِ بنِ أبي صالحٍ، عن أبيهِ، عن أبي هُريرةَ مَرفوعًا.

وخَرَّجَ الطبرانيُّ بهذا الإسنادِ مَرفوعًا: ((مَنْ لَمْ يُكْثِرْ ذِكْرَ اللَّهِ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ الإِيمَانِ)).

ويَشهدُ لهذا المعنَى أنَّ اللَّهَ تعالَى وَصَفَ الْمُنافقينَ بأنهم لا يَذْكُرون اللَّهَ إلا قليلاً، فمَن أَكثرَ ذِكْرَ اللَّهِ فقد بايَنَهُم في أَوْصَافِهم، ولهذا خُتِمَتْ سورةُ الْمُنافقينَ بالأمْرِ بذكْرِ اللَّهِ، وأن لا يُلْهِيَ المؤمنَ عن ذلك مالٌ ولا وَلَدٌ، وأنَّ مَن أَلهاهُ ذلك عن ذِكْرِ اللَّهِ فهو مِن الخاسرينَ.

قالَ الربيعُ بنُ أَنَسٍ (عن بعضِ أصحابِهِ: علامةُ حُبِّ اللَّهِ كَثرةُ ذِكْرِهِ، فإنك لن تُحِبَّ شيئًا إلا أَكْثَرْتَ ذِكْرَهُ).

قالَ فتحٌ الْمَوْصِلِيُّ: (الْمُحِبُّ لِلَّهِ لا يَغفُلُ عن ذِكْرِ اللَّهِ طَرْفَةَ عينٍ).
قالَ ذو النونِ: (مَن اشْتَغَلَ قَلبُهُ ولِسانُهُ بالذِّكْرِ، قَذَفَ اللَّهُ في قَلبِهِ نُورَ الاشتياقِ إليهِ).

قالَ إبراهيمُ بنُ الْجُنَيْدِ: (كان يُقالُ: مِن عَلامةِ الْمُحِبِّ لِلَّهِ دوامُ الذكْرِ بالقلبِ واللسانِ، وقَلَّما وَلِعَ المرءُ بذِكْرِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ إلا أَفادَ منه حُبَّ اللَّهِ).

وكان بعضُ السلَفِ يَقولُ في مُناجاتِهِ: (إذا سَئِمَ البَطَّالونَ مِن بَطالَتِهم، فلن يَسأمَ مُحِبُّوكَ مِن مُناجاتِك وذِكْرِك).

قالَ أبو جَعفرٍ الْمُحَوَّلِيُّ: (وَلِيُّ اللَّهِ الْمُحِبُّ لِلَّهِ لا يَخلُو قلبُهُ مِن ذِكْرِ رَبِّهِ، ولا يَسأمُ مِن خِدْمَتِهِ).

وقد ذَكَرْنا قولَ عائشةَ: (كان النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذكرُ اللَّهَ علَى كلِّ أَحيانِهِ) والمعنَى: في حالِ قِيامِهِ، ومَشيهِ، وقُعودِهِ، واضْطِجاعِهِ، وسواءٌ كان علَى طَهارةٍ أو علَى حَدَثٍ.

وقالَ مِسْعَرٌ:
(كانتْ دَوَابُّ البحرِ في البحرِ تَسْكُنُ، ويوسفُ عليهِ السلامُ في السِّجْنِ لا يَسْكُنُ عن ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ).

وكان لأبي هُريرةَ خَيْطٌ فيهِ أَلْفَا عُقدةٍ، فلا يَنامُ حتَّى يُسَبِّحَ به.

وكان خالدُ بنُ مَعدانَ يُسبِّحُ كلَّ يومٍ أربعينَ ألفَ تَسبيحةٍ سِوَى ما يَقرأُ مِن القرآنِ، فلَمَّا ماتَ وُضِعَ علَى سريرِهِ ليُغَسَّلَ، فجَعَلَ يُشيرُ بإِصْبَعِهِ يُحَرِّكُها بالتسبيحِ.

وقيلَ لعُمَيْرِ بنِ هانئٍ: ما نَرَى لسانَك يَفْتُرُ، فكم تُسبِّحُ كلَّ يومٍ؟ قالَ: (مائةَ ألفِ تَسبيحةٍ، إلا أن تُخطئَ الأصابعُ) يعني أنه يَعُدُّ ذلك بأصابِعِهِ.

وقالَ عبدُ العزيزِ بنُ أبي رَوَّادٍ: (كانت عندَنا امرأةٌ بمكَّةَ تُسبِّحُ كلَّ يومٍ اثنيْ عشرَ ألفَ تسبيحةٍ، فماتتْ، فلمَّا بلغَت القبرَ، اختُلِسَتْ مِن بينِ أَيْدِي الرجالِ).

كان الحسنُ البصريُّ كثيرًا ما يقولُ إذا لم يُحْدِثْ، ولم يكنْ له شُغْلٌ: (سبحانَ اللَّهِ العظيمِ)، فذُكرَ ذلك لبعضِ فُقهاءِ مكَّةَ، فقالَ: (إنَّ صاحبَكم لَفقيهٌ، ما قالَها أحدٌ سبعَ مرَّاتٍ إلا بُنِيَ له بَيتٌ في الجنةِ).
وكان عامَّةُ كلامِ ابنِ سيرينَ: (سُبحانَ اللَّهِ العظيمِ، سُبحانَ اللَّهِ وبحمدِهِ).

كان المغيرةُ بنُ حَكيمٍ الصنعانيُّ إذا هَدَأَت العيونُ، نَزَلَ إلَى البحرِ، وقامَ في الماءِ يَذكُرُ اللَّهَ مع دوابِّ البحرِ.

نام بعضُهم عندَ إبراهيمَ بنِ أدهمَ قالَ: (فكنتُ كلَّما استيقظتُ مِن الليلِ، وَجَدْتُهُ يَذكرُ اللَّهَ، فأغتمُّ، ثم أُعزِّي نفسي بهذه الآيَةِ: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ} [المائدة:54]).

المحبُّ اسمُ محبوبِهِ لا يَغيبُ عن قلبِهِ، فلو كُلِّفَ أن يَنْسَى تَذَكُّرَهُ لَمَا قَدَرَ، ولو كُلِّفَ أن يَكُفَّ عن ذكرِهِ بلسانِهِ لَمَا صَبَرَ.

كَيْفَ يَنسَى الْمُحبُّ ذِكرَ حَبيـبٍ اسْمُهُ في فُـؤادِهِ مكتـوبُ

كان بلالٌ كلَّما عذَّبَهُ المشرِكونَ في الرَّمْضاءِ علَى التوحيدِ يقولُ: (أحدٌ أحدٌ)، فإذا قالُوا له: (قل: اللاتُ والعُزَّى)، قالَ: (لا أُحْسِنُهُ).

يـُرادُ مِنَ القَلبِ نِسيانُكُم وتَأْبَى الطِّباعُ علَى النَّاقِلِ كلَّما قَوِيَت الْمَعْرِفةُ، صارَ الذكرُ يَجْرِي علَى لسانِ الذاكرِ مِن غيرِ كُلْفَةٍ، حتَّى كان بعضُهم يَجْرِي علَى لسانِهِ في مَنامِهِ: اللَّهُ اللَّهُ، ولهذا يُلْهَمُ أهلُ الجنةِ التَّسبيحَ، كما يُلْهَمونَ النَّفَسَ، وتَصيرُ (لا إلهَ إلا اللَّهُ) لهم، كالماءِ الباردِ لأهلِ الدنيا.

كان الثوريُّ يُنْشِدُ:

لا لأِنِّي أنساكَ أُكْثرُ ذِكْراكَ ولكنْ بِذاكَ يَجْرِي لِسانِي

إذا سَمِعَ المحبُّ ذكرَ اسمِ حبيبِهِ مِن غيرِهِ زاد طَرَبُهُ، وتَضاعَفَ قَلَقُهُ، قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لابنِ مسعودٍ: ((اقْرَأْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ))، قالَ: أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيكَ أُنْزِلَ؟ قالَ: ((إِنَّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي))، فقرأَ عليهِ، ففَاضَتْ عيناهُ.

سَمِعَ الشبليُّ قائلاً يقولُ: يا اللَّهُ، يا جَوَادُ، فاضطربَ:

وداعٍ دعا إذ نَحْنُ بالْخَيْفِ مِن مِنًى فهَيَّجَ أشجانَ الفُؤادِ وما يَـدرِي
دَعا بِاسم لَيلَـى غَيرَهـا فكأنَّمـا أَطارَ بِليلَى طائرًا كان في صَـدْرِي

النبْضُ يَنزَعِجُ عندَ ذكرِ المحبوبِ:

إذا ذُكِر المحبوبُ عندَ حبيبِهِ تَرنَّحَ نَشوانٌ وحَنَّ طرُوبُ

ذِكْرُ الْمُحبِّينَ علَى خِلافِ ذِكْرِ الغافلينَ:

{إِنَّمَا الْمُؤمِنونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال:2].

وإني لَتَعْروني لِذكْـرَاكِ هِـزَّةٌ كَما انتفضَ العُصفورُ بَلَّلهُ القَطْرُ

أحدُ السبعةِ الذين يُظِلُّهم اللَّهُ في ظِلِّهِ يومَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّهُ:

((رَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا، فَفَاضَتْ عَيْناهُ)).
قالَ أبو الْجَلَدِ: (أوحَى اللَّهُ عزَّ وجلَّ إلَى موسَى عليهِ السلامُ: إذا ذَكَرْتَني فاذْكُرْني وأنت تَنتفِضُ أعضاؤُك، وكُنْ عندَ ذِكْرِي خاشعًا مُطْمَئنًّا، وإذا ذَكَرْتَني، فاجعلْ لِسانَك مِن وراءِ قلبِك).

وَصَفَ عليٌّ يومًا الصحابةَ، فقالَ: (كانوا إذا ذَكَرُوا اللَّهَ مَادُوا كما يَميدُ الشجرُ في اليومِ الشديدِ الريحِ، وجَرَتْ دُموعُهم علَى ثيابِهم).

قالَ زُهيرٌ البابيُّ: (إنَّ لِلَّهِ عِبادًا ذَكَرُوهُ، فخَرَجَت نفوسُهم إعظامًا واشتياقًا، وقومٌ ذَكَروهُ، فوَجِلَتْ قلوبُهم فَرَقًا وهَيْبَةً، فلو حُرِّقُوا بالنَّارِ، لم يَجِدُوا مَسَّ النارِ، وآخَرونَ ذَكَرُوهُ في الشتاءِ وبَرْدِهِ، فارْفَضُّوا عَرَقًا مِن خَوْفِهِ، وقومٌ ذَكَرُوهُ، فحالتْ ألوانُهم غبرًا، وقومٌ ذَكَروهُ، فجفَّتْ أعينُهم سَهَرًا).

صلَّى أبو يزيدَ الظهْرَ فلَمَّا أراد أن يُكبِّرَ، لم يَقْدِرْ إجلالاً لاسمِ اللَّهِ، وارْتَعَدَتْ فرائصُهُ حتَّى سُمِعَتْ قعقعةُ عِظامِهِ.

كان أبو حَفصٍ النَّيسابوريُّ إذا ذَكَرَ اللَّهَ تَغيَّرتْ عليهِ حالُهُ حتَّى يرَى ذلك جميعُ مَن عندَهُ، وكان يقولُ: (ما أَظُنُّ مُحِقًّا يَذكرُ اللَّهَ عن غيرِ غَفلةٍ، ثم يَبقَى حَيًّا إلا الأنبياءَ، فإنَّهم أُيِّدُوا بقوَّةِ النبوَّةِ وخواصَّ الأولياءِ بقوَّةِ وَلايتِهم).

إذا سمِعَتْ باسمِ الحَبيبِ تَقعقعتْ مَفاصِلُها مِنْ هَوْلِ ما تَتذَكَّـرُ

وَقَفَ أبو يزيدَ ليلةً إلَى الصباحِ يَجتهدُ أن يقولَ: (لا إلهَ إلا اللَّهُ)، فما قَدَرَ إجلالاً وهَيْبَةً، فلما كان عندَ الصباحِ نَزَلَ، فبالَ الدَّمَ.

ومـا ذَكَرْتُكُـمُ إلَّا نَسِيتُكُـمُ نِسيانَ إجلالٍ لا نِسيانَ إِهمـالِ
إِذَا تَذكَّرتُ مَنْ أنتُـم وكيـف أَنا أجْلَلْتُ مِثلَكُم يَخطُرْ علَى بالي

الذكْرُ لذَّةُ قلوبِ العارفينَ قالَ عزَّ وجلَّ:
{الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28].

قالَ مالكُ بنُ دينارٍ: (ما تَلذَّذَ الْمُتَلذِّذوُنَ بمِثْلِ ذِكْرِ اللَّهِ عزَّ وجَلَّ).

وفي بعضِ الكتُبِ السالفةِ: (يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: مَعشرَ الصِّدِّيقينَ، بي فافْرَحُوا، وبِذِكْرِي فتَنَعَّموا).

وفي أَثَرٍ آخرَ سَبَق ذِكْرُهُ: (ويُنِيبونَ إلَى الذِّكْرِ كما تُنيبُ النُّسورُ إلَى وُكُورِها).

وعن ابنِ عمرَ قالَ: (أَخْبَرَنِي أهلُ الكتابِ أنَّ هذه الأمَّةَ تُحِبُّ الذِّكْرَ كما تُحبُّ الحمامةُ وَكْرَها، وَلَهُمْ أسرعُ إلَى ذكرِ اللَّهِ مِنَ الإِبل إلَى وِرْدِها يومَ ظَمَئِها، قلوبُ المحبينَ لا تَطمئنُّ إلا بذكْرِهِ، وأرواحُ المشتاقينَ لا تَسكُنُ إلا برؤيتِهِ).

قالَ ذو النونِ: (ما طابتِ الدُّنيا إلا بذِكْرِهِ، ولا طابتِ الآخرةُ إلا بِعَفْوِهِ، ولا طابتِ الجنةُ إلا برؤيتِهِ):

أبدًا نُفوسُ الطَّالبينَ إلى طلُولِكـمُ تَحِـنُّو كَذَا القُلُوبُ بذكرِكُم بَعْدَ المَخافةِ تَطمئنُّ
جُنَّتْ بحُبِّكُمُ ومَنْ يَهوَى الحَبيبَ ولا يُجَنُّ؟ بِحياتِكُم يا سادتي جُودُوا بِوَصْلِكُمُ ومُنُّـوا

قد سَبَقَ حديثُ: ((اذْكُرُوا اللَّهَ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ))
ولبعضِهم: (لقد أكثرتُ من ذِكراكَ حَتَّى قِيلَ وَسْوَاسُ).

كان أبو مسلمٍ الخولانيُّ كثيرَ الذِّكرِ، فرآه بعضُ الناسِ فأنْكَرَ حالَهُ، فقالَ لأصحابِهِ: (أمجنونٌ صاحبُكم؟ فسمِعَهُ أبو مسلمٍ، فقالَ: لا يا أخي، ولكن هذا دواءُ الْجُنونِ).

وحُرمَةِ الودِّ ما لي مِنكُمُ عِـوَضُ ولَيسَ لي في سِواكُم سَادتِي غَرَضُ
وقَدْ شَرَطْتُ علَى قومٍ صَحِبْتُهُمُ بأنَّ قلبي لَكُمْ مِن دونِهم فَرَضُـوا
ومِنْ حديثي بكُم قالُوا: به مَرَضُ فقُلْتُ: لا زالَ عني ذلك المَـرَضُ

الْمُحِبُّونَ يَستوحشونَ مِن كلِّ شاغلٍ يَشغَلُ عن الذكْرِ، فلا شيءَ أحبُّ إليهم مِن الْخَلْوَةِ بحَبِيبِهم.

قالَ عيسَى عليهِ السَّلامُ:
(يا معشرَ الحوارِيِّينَ، كَلِّموا اللَّهَ كثيرًا، وكَلِّمُوا الناسَ قليلاً، قالُوا: كيف نُكلَّمُ اللَّهَ كثيرًا؟ قالَ: اخْلُوا بمناجاتِهِ، اخْلُوا بدُعائِهِ).

وكان بعضُ السلَفِ يُصلِّي كلَّ يومٍ ألفَ ركعةٍ حتَّى أُقْعِدَ مِن رِجليهِ، فكان يُصَلِّي جالسًا ألفَ ركعةٍ، فإذا صَلَّى العصرَ احْتَبَى واستقْبَلَ القِبلةَ، ويقولُ: عَجِبْتُ للخليقةِ كيف أنِسَتْ بسواكَ، بل عَجِبْتُ للخَليقةِ كيف استنارَتْ قلوبُها بذِكْرِ سِواكَ.

وكان بعضُهم يَصومُ الدَّهرَ، فإذا كان وقتُ الفُطورِ، قالَ: (أُحِسُّ نفسي تَخرُجُ لاشتغالِي عن الذكرِ بالأكلِ).

قيلَ لمحمدِ بنِ النضرِ: (أمَا تَستوحِشُ وَحْدَك؟) قالَ: (كيف أَستوحِشُ وهو يقولُ: أنا جليسُ مَن ذَكَرَني؟).

كَتَمْتُ اسمَ الحبيبِ مِن العبادِ ورَدَّدْتُ الصَّبـابـةَ فـــي فُـــؤادِي
فَوا شَوقًـا إلَـى بَـلـدٍ خَـلِـيّ ٍلعلِّي باسـمِ مَـنْ أهـوَى أُنَـادي

فإذا قَوِيَ حالُ المحبِّ ومعرِفتُهُ، لم يَشغَلْهُ عن الذكرِ بالقلبِ واللسانِ شاغلٌ، فهو بَينَ الخلْقِ بجِسمِهِ، وقلبُهُ مُعَلَّقٌ بالْمَحَلِّ الأعلَى.
كما قالَ عليٌّ رَضيَ اللَّهُ عَنْهُ في وَصْفِهم: (صَحِبُوا الدُّنيا بأجسادٍ، أرواحُها مُعَلَّقَة بالْمَحَلِّ الأعلَى).

وفي هذا المعنَى قيلَ:

جِسْمِي معي غيرَ أنَّ الروحَ عندَكمُ فالجِسمُ في غُرْبَةٍ والرُّوحُ في وَطَنِ

وقالَ غيرُهُ:

ولقَد جَعَلْتُكَ في الفؤادِ مُحدِّثي وأَبَحْتُ جِسْمِي مَن أرادَ جُلوسِي
فالجِسمُ مِنِّي للجَليسِ مُؤَانِـسٌ وحَبيبُ قلبي في الفؤادِ أَنيسِـي

وهذه كانت حالةَ الرُّسُلِ والصدِّيقينَ، قالَ تعالَى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} [الأنفال: 45].

وفي (التِّرمذيِّ) مَرفوعًا: ((يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ عَبْدِي كُلَّ عَبْدِي الَّذِي يَذْكُرُنِي وَهُوَ مُلاقٍ قِرْنَهُ)).

وقالَ تعالَى: {فَإِذَا قَضَيتُمُ الصَّلاةَ فاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [النساء:103]، يعني: الصلاةَ في حالِ الخوفِ، ولهذا قالَ: {فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ}[النساء:103].

وقالَ تعالَى في ذِكْرِ صلاةِ الجمعةِ:
{فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الجمعة:10]، فأَمَرَ بالجمعِ بينَ الابتغاءِ مِن فَضْلِهِ، وكَثرةِ ذِكْرِهِ.

ولهذا وَرَدَ فضلُ الذكْرِ في الأسواقِ ومَواطنِ الغَفلةِ كما في (المسنَدِ)، و(التِّرمذيِّ)، و(سُننِ ابنِ ماجَهْ) عن عمرَ مَرفوعًا: ((مَنْ دَخَلَ سُوقًا يُصَاحُ فِيهَا وَيُبَاعُ، فَقالَ: لا إِلَهَ إِلَّّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ)).

وفي حديثٍ آخَرَ:
((ذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ كَمَثَلِ الْمُقَاتِلِ عَنِ الْفَارِّينَ، وَذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ كَمَثَلِ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ فِي وَسَطِ شَجَرٍ يَابِسٍ)).

قالَ أبو عُبيدةَ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ: (ما دامَ قلبُ الرجُلِ يَذكُرُ اللَّهَ، فهو في صلاةٍ، وإنْ كان في السوقِ، وإنْ حَرَّكَ به شَفَتَيْهِ فهو أَفضلُ).

وكان بعضُ السلَفِ يَقْصِدُ السُّوقَ ليَذكرَ اللَّهَ فيها بينَ أهلِ الغَفلةِ.
والتقَى رَجلانِ منْهم في السوقِ، فقالَ أحدُهما لصاحبِهِ: (تعالَ حتَّى نَذْكُرَ اللَّهَ في غَفْلةِ الناسِ، فخَلَوَا في مَوضعٍ، فذَكرَا اللَّهَ، ثم تَفَرَّقَا، ثم ماتَ أحدُهما، فلَقِيَهُ الآخَرُ في مَنامِهِ، فقالَ له: أَشَعَرْتَ أنَّ اللَّهَ غَفَرَ لنا عَشِيَّةَ الْتَقَيْنَا في السُّوقِ).
يتبع إن شاء الله تعالى...