إجازة الأستاذ أحمد لبن مدير المنتدى بقراءة الإمام عاصم الكوفي

وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (٣١)
تفسير الأية: خواطر مُحَمَّد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

جاء هنا إبراهيم -عليه السلام- في سياق قصة لوط، كما جاء لوط في سياق قصة إبراهيم.

ومعنى (رُسُلُنَآ..) (العنكبوت: 31) أي: من الملائكة؛ لأن الله تعالى قال: (ٱللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ ٱلْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ ٱلنَّاسِ..) (الحج: 75).

وقد جاءت الملائكة لإبراهيم بالبشرى، ولم يذكر مضمون البُشْرى هنا، وهو البشارة بإسحاق ويعقوب وذرية صالحة منهما، وجاءته بإنذار بأن الله سيُهلك أهل هذه القرية، وبالبشرى والإنذار يحدث التوازن؛ لأننا نُبشِّر إبراهيم بذرية صالحة مُصْلحة في الكون، ونهلك أهل القرية الذين انحرفوا عن منهج الله.

وتلحظ في الآية أنها لم تذكر العلة في البُشْرى فلم تقل لأنه كان مؤمناً ومجاهداً وعادلاً، إنما ذكرت العلة في إهلاك أهل القرية (إِنَّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَالِمِينَ) (العنكبوت: 31) لماذا؟

لأن المتفضّل لا يمنُّ بفضله على أنه عمل بمقابل، لكن المعذب يبين سبب العذاب.

فماذا كان الانفعال الأوليّ عند إبراهيم -عليه السلام- ساعةَ سمع البُشْرى والإنذار؟

لم يسأل عن البشرى، مع أنه كان متلهفاً عليها، إنما شغلته مسألة إهلاك القرية، وفيها ابن أخيه لوط.

لذلك قال: (قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ...).

قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢)
تفسير الأية: خواطر مُحَمَّد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

فلم يستشرف إبراهيم للبشرى، واهتم بمسألة إهلاك قرية قوم لوط؛ لأن فيها لوطاً مما يدلُّ على أن الإنسان لا يشغله الخير لنفسه عن الشر لغيره، وهنا ردَّ الملائكة (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا..) (العنكبوت: 32) فهذه مسألة لا تخفى علينا.

ثم يُطمئنونه على ابن أخيه (لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ..) (العنكبوت: 32) وأهله: تشمل كل الأهل؛ لذلك استثنوا منهم (إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَابِرِينَ) (العنكبوت: 32).

والغابرون: جمع غابر، ولها استعمالان في اللغة: نقول: الزمان الغابر أي الماضي، وغابر بمعنى باقٍ أيضاً، فهي إذن تحمل المعنى وضده؛ ذلك لأنهم جاءوا لإهلاك هذه القرية، وامرأة لوط باقية لتهلك معهم، وتذهب مع مَنْ سيذهبون بالإهلاك، فهي إذن باقية في العذاب.

فجاءت الكلمة (مِنَ ٱلْغَابِرِينَ) (العنكبوت: 32) لتؤدي هذين المعنيين.

ثم يقول الحق سبحانه: (وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً...).

وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣)
تفسير الأية: خواطر مُحَمَّد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

شهد إبراهيم هذا الموقف مع لوط، وعلم سبب حضورهم إليه، لكن لماذا سيء بهم، مع أنهم رسل الله ملائكة جاءوه على أحسن صورة؟

قالوا: لأنَّ المَلَكَ يأتي على أجمل صورة، حتى إذا أردنا أن نمدح شخصاً بالجمال نقول: مثل الملاك، ومن ذلك قول النسوة لامرأة العزيز عن يوسف عليه السلام: (مَا هَـٰذَا بَشَراً إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ) (يوسف: 31).

فلمَّا رآهم لوط على هذه الصورة خاف عليهم، بدل أنْ يفرح بمرآهم الجميل؛ لأن قومه قوم سوء وأهل رذيلة، ولا بُدَّ أنْ ينالوا ضيوفه بسوء؛ لذلك: (سِيءَ بِهِمْ..) (العنكبوت: 33) أي: أصابه السوء بسببهم: (وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً..) (العنكبوت: 33) الذرع هو طول الذراعين، فنقول: فلان باعُه طويل.

يعني: يتناول الأشياء بسهولة؛ لأن يده طويلة، فالمعنى: ضاق بهم ذَرْعاً.

يعني: لم يتسع جهده لحمايتهم من القوم.

ونلحظ هنا اختلاف السياق بين الآيتين: (وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَاهِيمَ..) (العنكبوت: 31)، أما في لوط فقال: (وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً..) (العنكبوت: 33)، لأنهم تأخروا بعض الشيء عند إبراهيم عليه السلام، فلما أن أصابه السوء بمرآهم، بدل أنْ يسعد بهم، وخاف عليهم طمأنوه: (وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَابِرينَ) (العنكبوت: 33)، لا تخَفْ علينا من هؤلاء الأراذل، فلسنا بشراً، إنما نحن ملائكة ما جئْنا إلا لنُريحك منهم، ونقطع جذور هذه الفِعْلة الخبيثة، وسوف ننجيك وأهلك من العذاب النازل بهم.

ثم يستثنون من أهله (إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ..) (العنكبوت: 33) فكثيراً ما ضايقته، وأفشتْ أسراره، ودلَّتْ القوم على ضيوفه (كَانَتْ مِنَ ٱلْغَابِرينَ) (العنكبوت: 33) الباقين في العذاب.

لكن، ما الطريقة التي ستقضون بها على هؤلاء القوم؟

(إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ رِجْزاً...).

إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَىٰ أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤)
تفسير الأية: خواطر مُحَمَّد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

الرجز: العذاب ينزل عليهم من السماء، والحجارة التي يُمطرهم اللهُ بها: (بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ) (العنكبوت: 34) أي: بسبب فِسْقهم وخروجهم عن منهج الله.

وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥)
تفسير الأية: خواطر مُحَمَّد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

لأنَّ هذا العذاب استأصلهم، وقضى عليهم، وجعلهم عبرة لكل عاقل متأمَّل وآية في الكون لكل عابر بها، كما قال سبحانه: (وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ) (الصافات: 137) إذن: فالعبرة باقية بأهل سَدُوم كلمَّا مَرَّ الناس بقُراهم.

لذلك قال الله عنها: (آيَةً بَيِّنَةً..) (العنكبوت: 35) الآية: الشيء العجيب الذي يدعو للتأمَّل (بَيِّنَةً..) (العنكبوت: 35) واضحة كدليل باقٍ، وظاهر لا يخفى على أحَدٍ: (لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (العنكبوت: 35) يعني: يبحثون ويتأمَّلون بسبب ما حاق بهذه القرى، وما نزل بها من عذاب الله.

ثم يقول الحق سبحانه: (وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ...).

» سورة العنكبوت الآيات من 41-45
» سورة العنكبوت الآيات من 01-05
» سورة العنكبوت الآيات من 46-50
» سورة العنكبوت الآيات من 51-55
» سورة العنكبوت الآيات من 06-10

IZHAR UL-HAQ

إجازة الأستاذ أحمد لبن مدير المنتدى بقراءة الإمام عاصم الكوفي

سورة العنكبوت الآيات من 31-35