إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

جامع الدعاء.. أحكام.. آداب.. ثمرات..

معاني الدعاء في القرآن الكريم

ورد الدعاء في القرآن الكريم على وجوه، منها:

1- العبادة، كما في قوله تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ).

وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ).

2- الطلب والسؤال من الله سبحانه، كما في قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ).

وقوله تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُـمْ ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ).

4- النداء، كما في قوله تعالى: (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ).

وقوله تعالى: (إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا).

5- توحيد الله وتمجيده والثناء عليه، كما في قوله تعالى: (قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ).

6- الحثّ على الشيء، كما في قوله تعالى: (قَالَ رَبّ السّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ).

وقوله تعالى: (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ).

7- رفعة القدر، كما في قوله تعالى: (لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِى الدُّنْيَا وَلاَ فِى الآخِرَةِ).

8- القول، كما في قوله تعالى: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُم بَأْسُنَا إِلا أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَـالِمِينَ).

9- سؤال الاستفهام، كما في قوله تعالى: (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ).

10- التسمية، كما في قوله تعالى: (لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً).

وقوله تعالى: (قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأسْمَاء الْحُسْنَى).

قال ابن القيم:

11- وقيل: ورد بمعنى العذاب، كما في قوله تعالى: (تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى).

قال المبرد:

"تدعو أي: تُعذِّب"، وقال غيره: "تُناديهم واحداً واحداً بأسمائهم"، قال السمعاني: "وهو الأظهر".

نوعا الدعاء والعلاقة بينهما

الدعاء الذي حثَّ الله عليه في كتابه، ووعد المخلصين فيه بجزيل ثوابه، نوعان: دعاء المسألة، ودعاء العبادة.

أمَّا دعاء المسألة فهو:

طلب ما ينفع الداعي، وطلب كشف ما يضره ودفعه.

وأمَّا دعاء العبادة فهو:

التقرب إلى الله بجميع أنواع العبادة، الظاهرة والباطنة، من الأقوال والأعمال، والنيات والتروك، التي تملأ القلوب بعظمة الله وجلاله.

قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي:

العلاقة بين النوعين:

دعاء المسألة ودعاء العبادة متلازمان؛ وذلك من وجهين:

الأول: من جهة الداعي:

فإن دعاءه بنوعيه مبني على الخوف والرجاء.

قال ابن تيمية:

وقال تعالى: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً).

ولا يتصور أن يخلو داع لله ـدعاء عبادة أو دعاء مسألةـ من الرغب والرهب، من الخوف والطمع".

والثاني: من جهة المدعو:

فإنه لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر.

قال ابن القيم:

وقوله تعالى: (وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ).

وقوله تعالى: (قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).

وقوله تعالى: (أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلاَ يَضُرُّكُمْ * أُفّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ).

وقال تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَـافِرُ عَلَى رَبّهِ ظَهِيراً).

حكم الدعاء وفائدته

حكم الدعاء الوجوب، والدليل على ذلك:

قال أهل السنَّة والجماعة: الدعاء واجبٌ، ولا يستجاب منه إلاّ ما وافق القضاء، فقد أمر الله تعالى به، وحضَّ عليه، فقال سبحانه: (ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ).

وقال: (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً).

وقال: (قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ).

قال الخطابي:

"فأمَّا من ذهب إلى إبطال الدعاء، فمذهبه فاسد... ومن أبطل الدعاء فقد أنكر القرآن ورده، ولا خفاء بفساد قوله، وسقوط مذهبه".

قال الشوكاني:

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من لم يسأل الله يغضب عليه)).

قال المناوي:

وقال المباركفوري:

"لأن ترك السؤال تكبر واستغناء وهذا لا يجوز للعبد"، ونقل عن الطيبي قوله: "وذلك لأن الله يحب أن يسأل من فضله، فمن لم يسأل الله يبغضه, والمبغوض مغضوب عليه لا محالة".

وقال الشوكاني:

"في الحديث دليل على أن الدعاء من العبد لربه من أهم الواجبات, وأعظم المفروضات؛ لأن تجنب ما يغضب الله منه لا خلاف في وجوبه".

فإن قال قائلٌ:

ما فائدة الدعاء وقد سبق القضاء؟

فالجواب:

قال ابن تيمية:

وقال قوم مِمَّنْ تكلم في العلم:

بل الدعاء علامة ودلالة على حصول المطلوب، وجعلوا ارتباطه بالمطلوب ارتباط الدليل بالمدلول، لا ارتباط السبب بالمسبب، بمنزلة الخبر الصادق والعلم السابق..

والصواب ما عليه الجمهور:

وقال ابن القيم: "وفي هذا المقام غلط طائفتان من الناس:

طائفة:

والطائفة الثانية:

فالأولى محجوبة عن رؤية حكمته في الأسباب، ونصبها لإقامة العبودية، وتعلق الشرع والقدر بها، فحجابها كثيف عن معرفة حكمة الله سبحانه وتعالى في شرعه وأمره وقدره..

وقول الطائفة الأولى:

إن المطلوب إن قدر لا بد من حصوله، وإنه إن لم يقدر فلا مطمع في حصوله.

جوابه أن يُقال:

وهذا القسم الثالث هو الحق..

ويُقال للطائفة الثانية:

والدعاء:

هو من أعظم الطاعات والقربات إلى الله تعالى، بل أفضل من جهاد أعداء الله وإنفاق الذهب والفضة.

أزكاها: أكثرها ثواباً وأطهرها، وأرفعها: أزيدها.

فيه بيان فضل الذكر، وأنه خير من الضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل، ونفقة الأموال في سبيل الله.

قال ابن حجر رحمه الله:

وإن الدعاء يُعد من العبادة، بل هو العبادة، كما جاء ذلك في القرآن الكريم وأخبرنا به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

قال ابن كثير: