لطائف من خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي (15)
1- ( ...وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ... ) هود 116.
وقوله سبحانه: (ظلموا) تبين أن مادة الترف التي عاشوا فيها جاءت من الظلم، وأخذ حقوق الناس وامتصاص دماء الكادحين.
ومادة (ترف) تعني النعمة يتنعم بها الإنسان. ومنها: أَترف، وكلمة " أترف " أي: أطغته النعمة، وأنسته المنعم.
وأُترِف، أي: مدّ الله له في النّعمة ليأخذه أخذ عزيز مقتدر.
2- (... فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا...) يوسف83
في هذه الآية طلب الأمل الذي يوحي بالفرج، وقد كان.
وبعض من الذين تأخذهم الغفلة يتساءلون:
لماذا قال يعقوب: { عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً.. } ولم يَقُلْ: يأتيني بهما.
نقول: ولماذا تنسوْنَ كبير الأخوة الذي رفض أن يبرحَ مصر، إلا بعد أن يأذن له يعقوب،
أو يفرج عنه الله؟
فلقد غاب عن يعقوب إذن ثلاثة من أولاده: يوسف وبنيامين وشمعون.
3- (قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) يوسف 86.
وشكاية الأمر إلى الله لَوْن من العبادة لله.
والبَثُّ: هي المصيبة التي لا قُدرة لأحد على كتمانها فينشرها.
وإذا أصاب الأعلى الأدنى بما يراه الأدنى سوءً، يتفرع الأدنى إلى نوعين: نوع يتودد إلى الأقوى ويتعطفه ويلين له ويستغفره ويستميحه، ونوع آخر يتأبى عليه ويتمرد.
والحق تبارك وتعالى يقول في كتابه: { فَلَوْلا إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ } الأنعام 43.
فساعة يأتي البأْسُ ونتضرع إلى الله؛ يكون البأس قد غسلنا من الذنوب وأعادنا إلى الله الذي لن يزيل البأس إلا هو.
فيعلن يعقوب عليه السلام أنه لا يشكو حُزْنه وهَمَّه إلا إلى الله، فهو القادر على كشف الضُّرِّ؛ لأن يعقوب عليه السلام يعلم من الله ما لا يعلم أبناؤه أو أحفاده.
فقد كان يشعر بوجدانه أن يوسف ما زال حياً، وأن الرُّؤيا التي حكى يوسف عنها لأبيه سوف يأذن الحق بتحقيقها.
4- ( قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) يوسف 92.
التثريب هو اللوم العنيف، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا زنت أَمَةُ أحدكم فتبيَّن زناها فليجلدها الحدّ، ولا يُثرِّب عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد، ولا يُثرِّب عليها، ثم إنْ زنت الثالثة فتبيّن زِنَاها فَليبِعْها، ولو بحبل من شعر ".
أي: لا يقولن لها: يا مَنْ فعلت كذا وكذا، بل فليعاقبها بالعقاب الذي أنزله الله لمثل هذه الجريمة؛ وهكذا نفهم أن التثريب أو اللوم العنيف قد يُولِّد العِناد.
وقال يوسف عليه السلام: ( الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ...).
ولقائل أن يتساءل: ولماذا قال يوسف ذلك؛ وقد يكونون قد استغفروا الله من قبل؟
ونقول: إن دعوة يوسف بالمغفرة لهم جاءت في حدود معرفته ولتصفية النفوس مما شابها بهذا اللقاء.
وقد قال يوسف ذلك وهو واثق من إجابة دعوته، لأنه قد غفر لهم خطأهم القديم وعَفَا عنهم؛ والله أَوْلَى منه بالعفو عنهم.
وقوله: { وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } هو فَهْمٌ لحقيقة أن أيَّ رحمة في العالم، أو من أي أحد إنما هي مُستمدَّة من رحمته سبحانه.
5- (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) يوسف 100.
ولقائل أن يسأل: ولماذا لم يذكر يوسف الأحداثَ الجِسَام التي مرَّتْ به في تَسَلسُلها؛ مثل إلقاء أخوته له في الجُبِّ، ومن أنه صار عبداً، وكيف دخل السجن لأنه لم يستسلم لِغُواية امرأة العزيز، وكيف مَنَّ الله عليه بإخراجه من السجن...؟
نقول: لم يُرِدْ يوسف أن يذكر ما يُكدِّر صَفْو اللقاء بين العائلة من بعد طول فراق.
خصوصاً؛ وأن يوسف قد قال من قبل: ( قَالَ لاَ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ...).
وسبق أن قال لهم بلطف من يلتمس لهم العذر بالجهل: (...هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ ).
وهو هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يذكر إحسان الحق سبحانه له فيقول: ( هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً ).
ويُثني على الله شاكراً إحسانه فيقول: ( وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ... ).
6- ( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ ) الرعد 17.
إذا رأينا الباطل مرة يعلو، فلنعلم أنه لا بقاء لهذا العُلو لأن ما ينفع الناس يمكث في الأرض.
قد يقول قائل لماذا لا يُعلن الحق عن نفسه من البداية؟
أراد الله ذلك ليجعل الباطل من جنود الحق، ولو لم يُتعب الباطل الناس أيتجهون إلى الحق؟ لا.
وضربنا المثل من قبل وعرفنا أن الألم عند المريض من جنود العافية، فلولا ذلك الألم لاستشرى الداء دون أن يشعر المريض، فكأن الألم يلفته إلى موضع الداء ويدفعه للبحث عن وسائل الشفاء. وبذلك يتعرف على حلاوة العافية.
كما أنّ الباطل من جنود الحق والألم من جنود الشفاء؛ والكفر أيضاً من جنود الإيمان؛ لأننا عندما نرى الكُفر ونشهد آثار الكُفر فساداً في المجتمع، نتساءل: ما الذي يخلِّصنا من ذلك؟ ونعرف أن الذي يخلصنا من الفساد هو الإيمان.
7- ( ...وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ ) الرعد 26.
يقيس الحق سبحانه أمامنا فرح الحياة الدنيا بالآخرة بأنها متاع، ومتاع الرجل هو ما يعده
إعداداً يُنفِقه في سفر قصير، كالحقيبة الصغيرة التي تضع فيها بعضاً من الملابس...
والمؤمن هو مَن يَصل عمل دُنْياه بالآخرة ويعمل أقصى ما يمكن أنْ يفعله في الحياة؛ ليصلَ إلى النعيم الحقيقي، ويبذل جهده لِيصِلَ نفسه برحمة الله؛ لأنها باقية ببقاء الله، ولأن المؤمن الحق يعلم أن كل غاية لها بَعْد؛ لا تعتبر غاية.
فالدنيا في حَدِّ ذاتها لا تصلح أن تكون غايةً للمؤمن.
8- (... لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ... ) إبراهيم 1.
ويأتي الإعجاز فلم يَقُلْ من الظلمات إلى الأنوار، وشاء أنْ يأتي بالظلمات كجمْع؛ وأنْ يأتي بالنور كالمفرد، لأن النور واحد لا يتعدد؛ أما الظلمات فمتعددة بتعدُّد الأهواء.
9- ( وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ) إبراهيم 34.
وقال في آية أخرى: (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ) النحل 18.
نقول: يجب أن ننتبه إلى أن النعمة تحتاج إلى من يعطيها وهو المُنعِم، ومن تُعطى له وهو المنعم عليه. إذن فنحن أمام ثلاثة عناصر: نعمة، ومُنعِم، ومُنْعَمِ عليه.
أما من جهة النعمة وأفرادها فلن يقدر البشر على إحصائها لأنها فوق الحصر، ومن جهة المُنعِم فهو غفور رحيم.
ومن جهة المُنعَم عليه فهو ظلوم كفار.
10- ( رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ ) إبراهيم 35.
وورد قول الحق سبحانه: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا بَلَداً آمِناً... } البقرة 126.
دعا إبراهيم عليه السلام أن يصبحَ هذا المكانُ الذي كان قَفْراً وكان وادياً غير ذي زرع؛ ولا مُقوّمات للحياة فيه أن يصبح بلداً آمناً أي: أن يجد مَن يقيمون فيه، وتكون وسائل الرزق فيه مُيسَّرة، وألا يوجد به ما يُهدّد طمأنينة الناس ..
إذن فالدعاء الأول: هو دعاء بالأمن العام؛ وأجاب الحقّ دعاء إبراهيم ؛ فكان الدعاء الثاني: هو دعاء بالأمن الخاص؛ فأصبح البيت الحرام يتمتع بأمنٍ يشمل كل الكائنات، أمنٌ للنبات؛ وللحيوان فلا يُصَاد فيه؛ وحتى فاعل الجريمة لا يُمَسّ.
(وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ ) هو قَوْل يحمل تنبؤاً من إبراهيم عليه السلام بما حدث في البيت الحرام على يد عمرو ابن لُحَيٍّ الذي أدخل عبادة الأصنام إلى الكعبة.
