إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (١١١)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

و(أَرْجِهْ) أي أَخّره مثل قوله الحق: (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ) (التوبة: 106).

أي أنهم مؤخرون للحكم عليهم وهم الثلاثة الذين تخلفوا عن الغزو فخلفوا وأرجئ أمرهم حتى نزل فيهم قوله سبحانه: (وَعَلَى ٱلثَّلاَثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ) إلخ الآية.

وقولهم: (أَرْجِهْ وَأَخَاهُ..) ( الأعراف: 111).

وهكذا كان طلب الإرجاء لأن المسألة أخطر من أن يُتَصَرَّف فيها تصرفاً سريعاً بل تحتاج إلى أن يؤخَّر الرأي فيها حتى يجتمع الملأ، ويرى الجميع كيفية مواجهتها، فهي مسألة ليست هينة لأن فيها نقض ألوهية فرعون، وفي هذا دك لسلطان الفرعون وإنهاء لانتفاعهم هم من هذا السلطان.

فإذا كان قد قال لهم: (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ).

فكأنه كان يطلب منهم الرأي فوراً، لكنهم قالوا إن المسألة تحتاج إلى تمهل وبطء، وأول درجات البطء والتمهل أن يُستدعى القوم الذين يفهمون في السِّحْر.

فما دمنا نقول عن موسى: إنه ساحر، فلنواجهه بما عندنا من سحر: وقبول فرعون لهذه المشورة هدم لألوهيته؛ لأنه يدعي أنه إله ويستعين بمألوه هم السِّحْرة، والسِّحْرة أتباع له.

وقوله الحق على ألسنتهم: (وَأَرْسِلْ فِي ٱلْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ) ( الأعراف: 111).

يدل على أن السِّحْر كان منتشراً، ومنبثاً في المدائن.

وقد أتبع سبحانه هذا القول على لسان الملأ بقوله: (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ...).

يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (١١٢)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

ولأن المستشرقين يريدون أن يشككونا في القرآن قالوا: ولماذا قال في سورة الشعراء: (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ).

وكان هؤلاء المستشرقين يريدون أن يفرقوا بين (سَاحِرٍ عَلِيمٍ) و (سَحَّارٍ عَلِيمٍ)؛ ولأنهم لا يعرفون اللغة لم يلتفتوا إلى أن "سحّار" تفيد المبالغة من جهتين.

فكلمة "ساحر" تعني أنه يعمل بالسِّحْر، و "سحّار" تعني أنه يبالغ في إتقان السِّحْر، والمبالغات دائماً تأتي لضخامة الحدث، أو تأتي لتكرر الحدث.

فـ"سحّار" تعني أن سحره قوي جدّاً، أو يسحر في كل حالة، فمن ناحية التكرار هو قادر على السِّحْر، ومن ناحية الضخامة هو قادر أيضاً.

ومادام القائلون متعددين.

فواحد يقول: ساحر، وآخر يقول: سحَّار وهكذا.

والقرآن يغطي كل اللقطات.

(قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي ٱلْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ) (الأعراف: 111-112).

و"حاشرين" تعني مَن يحشر لك السِّحْرة ويجمعهم لا بإرادتهم ولكن بقوة فرعون وبطش جنده.

ويقول الحق سبحانه: (وَجَآءَ ٱلسَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ...).

وَجَاءَ السِّحْرةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (١١٣)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

وقوله: (وَجَآءَ ٱلسَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ) يدل على بطش الآمر، أي أنه ساعة قال الكلمة هُرع الجند بسرعة ليجمعوا السِّحْرة.

وقد ولغ بعض المستشرقين في هذه اللقطة أيضاً فتساءلوا: ولماذا جاء بقول مختلف في سورة أخرى حين قال: (إِنَّ لَنَا لأَجْراً) (الشعراء: 41).

لقد جاء بها بهمزة الاستفهام، وفي سورة الأعراف جاء بها من غير همزة الاستفهام، وهذه آية قرآنية، وتلك آية قرآنية.

وأصحاب هذا القول يتناسون أن كل ساحر من سحرة فرعون قد انفعل انفعالاً أدى به مطلوبه؛ فالذي يستفهم من فرعون قال: "أإن"، والشجاع قال لفرعون: (إِنَّ لَنَا لأَجْراً).

وفي القضية الاستفهامية لا يتحتم الأجر لأنه من الجائز أن يرد الفرعون قائلا: أنْ لا أجر لكم، ولكن في القضية الخبرية "إن لنا لأجراً" اي أن بعض السِّحْرة قد حكموا بضرورة وجود الأجر، وقد غطى القرآن هذا الاستفهام، وهذا الخبر.

وتأتي إجابة فرعون على طلب السِّحْرة للأجر: (قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ...).

قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (١١٤)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

و"نعم" حرف جواب قائمة مقام جملة هي: لكم أجر، وأضاف أيضاً: (وَإِنَّكُمْ لَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ).

وهذا دليل على أنه ينافقهم أو يبالغ في مجاملتهم؛ لأنه يحتاج إليهم أشد الحاجة.

وهكذا نجد ألوهية فرعون قد خارت أمام المألوهين السِّحْرة.

وقوله: (لَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ) هذه تدل على فساد الحكم؛ لأنه ما دام حاكماً فعليه أن يكون كل المحكومين بالنسبة إليه سواء.

لكن إذا ما كان هناك مقربون فالدائرة الأولى منهم تنهب على قدر قربها، والدائرة الثانية تنهب أيضاً، وكذلك الثالثة والرابعة فتجد كل الدوائر تمارس فسادها ما دام الناس مصنفين عند الحاكم.

ولذلك كان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-إذا ما جلس الصحابة يستمعون إليه كان يسوّي الناس جميعاً في نظره حتى يظن كل إنسان أنه أولى بنظر رسول الله، ولا يدنى أحداً أو يقربه من مجلسه إلا من شهد له الجميع بأنه مقرب.

ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: (قَالُواْ يٰمُوسَىٰ...).

قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (١١٥)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

ونلحظ أنهم لم يؤكدوا لموسى رغبتهم في أن يلقي هو أولاً عصاه.

ولكنهم أكدوا رغبتهم في أن يكونوا هم أول الملقين.

فجاءوا بضمير الفصل وهو (نحن) الذي يفيد التأكيد.

ونعلم أن مَن يعقِّب ويكون عمله تالياً لمن سبقه، فإن فعله هو الذي سيترتب عليه الحكم.

ولابد أن يكون قوي الحجة.

هم يريدون أن يكونوا هم المعقبين، وأن موسى الذي يبدأ، لكن عزتهم تفرض عليهم أن يبدأوا هم أولاً؛ لذلك جاءوا بالعبارة التي تحمل المعنيين: (إِمَّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ نَحْنُ ٱلْمُلْقِينَ) (الأعراف: 115).

فعلم موسى أنهم حريصون، على أن يبدأوا هم بالإِلقاء فأتوا بكلمة (نحن).

وفكر موسى أن من صالحه أن يلقوا هم أولاً؛ لأن عصاه ستلقف وتبتلع ما يلقون.

لذلك يأتي قوله سبحانه: (قَالَ أَلْقَوْاْ فَلَمَّآ أَلْقُوْاْ سَحَرُوۤاْ...).

إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

سورة الأعراف الآيات من 111-115