إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

وليمة النبـي صلى الله عليه وسلم
====================
عناصر المادة:
-----------------
مهر الزواج وأنواع الضيافات:
أحكام الوليمة:
ما يقال للمتزوج:
فوائد من قصة بزينب رضي الله عنها:
إجابة دعوة الوليمة:
من منكرات الأعراس:
منكرات في بدعة المولد النبوي:

الخطبة الأولى:
=========
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

مهر الزواج وأنواع الضيـافات:
===================
عباد الله، في هذا الموسم من السنة تكثر ولائم الأعراس، ولنا في هذا المقام وقفة مع ولائم النبي صلى الله عليه وسلم، وبعض أحكام وآداب الوليمة، نتعرف فيها على شيء مما ورد في هذه الشريعة.

لما جاء المهاجرون إلى المدينة، وأراد سعد بن الربيع رضي الله عنه أن يتنازل عن إحدى زوجتيه لعبد الرحمن بن عوف يطلقها له فتعتد ثم يتزوجها، دعا له عبد الرحمن بالبركة في ماله وأهله، وطلب منهم أن يدلوه على سوق المدينة، فذهب، وباع واشترى، وغدا وغدا حتى جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة، فقال الرسول الله صلى الله عليه وسلم: (تزوجت؟) قال: نعم، قال: (ومن) قال: امرأة من الأنصار، قال: (كم سقت؟) أي: كم أعطيتها من المهر قال: زنة نواة من ذهب، أو نواة من ذهب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أولم ولو بشاة) ، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم من حال ابن عوف لما رأى الهيئة عليه أنه قد تزوج وسأله، وهذه الصفرة ليست بمتعمدة -للنهي عن التزعفر-، وإنما هي من أثر مس الزوجة، والنساء يباح لهن التزعفر بخلاف الرجال.

وسؤاله عليه الصلاة والسلام عن المهر دليل على أهميته، وأنه من حق الزوجة يسلم إليها كان في تلك القصة نواة من ذهب، ربع دينار، أو خمسة دراهم كما قدره بعض أهل العلم، وجاء في الروايات.

وقوله عليه الصلاة والسلام: (أولم ولو بشاة) يدل على أهمية الوليمة لما أمر بها، والوليمة: هي الطعام المتخذ للعرس، مشتقة من الولم، وهو الجمع؛ لأن الزوجين يجتمعان، والضيافات ثمانية أنواع: الوليمة للعرس، الخُرس، -ويقال: الخُرص- للولادة، والإعذار للختان، والوكيرة للبناء، والنقيعة لقدوم المسافر، مأخوذة من النقع وهو الغبار، قيل: يصنعها المسافر للناس حمداً لله على سلامته، وقيل: يصنعها له غيره، والعقيقة يوم سابع الولادة، والوضيمة، وهي الطعام عند المصيبة، وهو حرام، ونوع من النياحة لا يجوز لغير أهل البيت وأضيافهم النازلين عندهم الأكل منها، أما المعزون فحرام عليهم المشاركة في طعام الوضيمة، والمأدُبة وهي الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب، هذه الولائم أو هذه الضيافات عند العرب بأسمائها.

أحكـام الوليمة:
=========
ووليمة العرس قال بعض العلماء بوجوبها لقوله: (أولم)، وقال كثيرون باستحبابها.

وأين تكون؟ هل هي عند الدخول؟ أو عند العقد؟ أم بعد الدخول؟ أم عند العقد وعند الدخول؟ أقوال للعلماء، ويتبين من السنة: أنه لا بأس بعملها قبل الدخول أو بعد الدخول بحسب مصلحة الإنسان وما يراه.

(أولم ولو بشاة) يستحب للموسر أن لا ينقص عن شاة كما جاء في شرح أهل العلم، وقد أشبع النبي صلى الله عليه وسلم في وليمة زينب الناس خبزاً ولحماً.

والوليمة تكون على حسب حال الزوج يساراً، أو إعساراً، وإنما هي أمر مؤكد، والمشاركة فيها مؤكدة؛ لأجل أن يكون المسلمون مع أخيهم المسلم يشاركونه مشاعره، ولا شك أن الزواج من أعظم أفراح المرء في هذه الدنيا، فمشاركته مؤكدة.

الوليمة تكون على حسب حال الزوج يساراً، أو إعساراً، وإنما هي أمر مؤكد، والمشاركة فيها مؤكدة؛ لأجل أن يكون المسلمون مع أخيهم المسلم يشاركونه مشاعره، ولا شك أن الزواج من أعظم أفراح المرء في هذه الدنيا، فمشاركته مؤكدة.

وكذلك فإنه لا حد لأكثرها ما لم يصل إلى درجة الإسراف، وفي الحديث سؤال الإمام لأصحابه عن أحوالهم، وكذلك فإنه عليه الصلاة والسلام يرشد دائماً إلى الأنفع، ويحث أصحابه على ما فيه مصلحة دينهم ودنياهم.

ما يقال للمتزوج:
==========
وماذا يقال للمتزوج؟ وبأي شيء يدعى له؟ في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: "إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بارك الله لك، أولم ولو بشاة) رواه هو والذي قبله البخاري رحمه الله.

فهذا يدل على استحباب الدعاء بالبركة للإنسان المتزوج، وكانت العرب تسميها ترفئة، ويقولون: بالرفاء والبنين، وقد جاء في حديث أبي هريرة عند أصحاب السنن، وصححه الترمذي: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفَّأ إنساناً قال: (بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير)"، وكان أهل الجاهلية يقولون: بالرفاء والبنين، فلما جاء الإسلام علمهم النبي صلى الله عليه وسلم: (بارك الله فيكم، وبارك لكم)، (وبارك عليكم)، وكانت الأنصار تقول: على بركة، وعلى خير طائر، البركة معروفة، وعلى خير طائر تفاؤلاً بنجاح زفافه، والتوفيق له فيما سيقدم عليه من الاجتماع بزوجته، وأما قولهم: بالرفاء والبنين، فإن الرفاء هو التآلف والتوفيق في الاجتماع، وهذا أمر طيب، ولكن لما لم يكن في هذه العبارة دعاء لله، ولا ذكر للبركة، ولكون وجود تخصيص البنين دون البنات -على عادة أهل الجاهلية في كُره البنات- نُهينا عن هذه العبارة، واستُبدلت، وصار بدلاً منها: (بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير)، وإن قال أي دعاء آخر طيب، فلا بأس بذلك.

فوائد من قصة زينب رضي الله عنها:
=======================
ولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب كان زواجاً عظيماً مباركاً، ابتدأ بقصة عجيبة رواها الإمام مسلم رحمه الله بعد انفصال زينب من زيد بن حارثة -وكان غلاماً للنبي صلى الله عليه وسلم-، "فلما انقضت عدة زينت" قبل نزول آية الحجاب، "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: (فاذكرها عليَّ)" أي: يخطبها له، وذلك لأنه كان يعلم أنه لا يجد في نفسه حرجاً من ذلك، "فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمِّر عجيناً، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها" وقد كان زوجها قبل ذلك، "عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله" أي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم "ذكرها، فستصبح إذن أمَّاً للمؤمنين، إنها مكانة عالية، ومرتبة سامية، قال: "فولّيتها ظهري" مع أن الحجاب لم يكن فرض في ذلك الوقت، "فولّيتها ظهري، ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك، فقالت: ما أنا بصانعة شيئاً حتى أوامر ربي" أي صلاة الاستخارة، "فقامت إلى مسجدها" مكان صلاتها، ونزل القرآن "فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا" (سورة الأحزاب: 37)، فتم الزواج بغير ألفاظ ولا شهود؛ لأن العقد نزل من عند رب العالمين، الزواج معقود في السماء: "زَوَّجْنَاكَهَا"، فعرف النبي عليه الصلاة والسلام أنها زوجته بنزول الآية، أبرم العقد في السماء، وانتهت المسألة، ونزل التزويج، "زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات" ، "وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليها بغير إذن"، لقد صارت زوجته، فقال أنس رضي الله عنه: "ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار".

لقد كانت تلك قصة ذلك العقد المبارك الذي حصل بزواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب: "لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون، وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام"، يريد من هؤلاء أن ينصرفوا، "فلم يقوموا"؛ لأنهم لم يتفطنوا لمراده عليه السلام، "فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام مَنْ قام، وقعد ثلاثة نفر" لم يتفطّن هؤلاء أيضاً، "فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا" أي: لما تفطّنوا، "فانطلقت، فجئت، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل، فألقى الحجاب بيني وبينه، فأنزل الله: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ" (سورة الأحزاب: 53)... الآية، رواه البخاري رحمه الله.

ونزل الحجاب بعد زواجه عليه الصلاة والسلام بزينب رضي الله تعالى عنها، وصنع الطعام للناس على ما كان عنده، وأمر أنساً أن يدعو الناس، قال: "فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون"؛ لأن البيت لم يكن متسعاً، كان الناس يأكلون أفواجاً، فلا حرج في ذلك إذن، حتى قال أنس رضي الله عنه: "فدعوت حتى ما أجد أحداً" ، فأشبع المسلمين خبزاً ولحماً.

وصنعت له أم سليم حيساً، فذهبت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (اذهب، فادع فلاناً وفلاناً)، وذهبت فدعوتهم "زهاء ثلاثمائة رجل"، إذن عدد الذين حضروا زفافه عليه الصلاة والسلام ثلاثمائة يأكلون على دفعات، أولم عليهم باللحم والخبز.

وكذلك اشتركت أم سليم بالحيس، فقال أنس: "يا رسول الله، والله ما أجد أحداً أدعوه" لقد دعوت كل مَنْ وجدت، "قال: (ارفعوا طعامكم)"، وجلس الناس يتحدثون، وحصل ما حصل من عدم قيام بعضهم، واستحياء النبي صلى الله عليه وسلم من أن يأمرهم بالخروج، فتهيَّأ للقيام، ففطن البعض، ولم يفطن البعض، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم متشاغلون بالكلام حتى تفطّنوا وخرجوا، وأُمرنا عند ذلك بالانتشار بعد الوليمة لعدم إشغال صاحب البيت: "فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا" (سورة الأحزاب: 53)؛ لعدم الإثقال على صاحب البيت، وكذلك هو منشغل بأهله في تلك المناسبة.

لقد أولم النبي صلى الله عليه وسلم بما وجد، "ما أولم على أحد من نسائه ما أولم على زينب"، كما جاء في صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى.

ومشاركة الناس إذن لصاحب الوليمة أمر مشروع، وقد جاء في القصة عن أنس رضي الله عنه قال: "تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل بأهله، فصنعت أمي أم سليم حيساً، فجعلته في تور، فقالت: يا أنس،"ولدها "اذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقل: بعثت بهذا إليك أمي، وهي تقرئك السلام، وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله، فذهبت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أمي تقرئك السلام، وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله، فقال: (ضعه)، ثم قال: (اذهب، فادع فلاناً، وفلاناً، وفلاناً، ومن لقيت)، وسمى رجالاً، فدعوت من سمى، ومن لقيت، كانوا ثلاثمائة"، إذن نص على أناس، ثم وكل الذي أرسله بأن يدعو من لقي في طريقه، فلا يشترط أن تأتي الدعوات بالاسم، وإنما لا بأس أن يقول لفلان: ادع من لقيت، أو ادع من تحب، أو هات معك من تريد، لا بأس بذلك، وتُعتبر دعوة للزواج حينئذ، قلت لأنس: "عدد كم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة"، "وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أنس، هات التور)" هذا الإناء الذي فيه الحيس، "فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليتحلق عشرة عشرة، وليأكل كل إنسان مما يليه)، قال: فأكلوا حتى شبعوا، فخرجت طائفة، ودخلت طائفة حتى أكلوا كلهم، فقال لي: (يا أنس، ارفع)، قال: فرفعت، فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت؟" بركة النبي صلى الله عليه وسلم آتاها ربه إياه، فكفى الناس، ثلاثمائة كفاهم بما أحضره لهم، وما أحضر إليه.

فيُستحب لأصدقاء المتزوج أن يبعثوا إليه بطعام يساعدونه به على وليمته، فيشاركونه باللحم، أو برءوس الغنم، أو بمال، ونحو ذلك، وبهذا يتيسر الزواج، وتقل الكلفة، وبهذا يتحصن الشباب، وبهذا لا تصبح نفقات الوليمة كارثة على الشخص المتزوج، فهل هناك أعظم من النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك حصلت المشاركة، بل أن الناظر في أحاديث زواجه عليه الصلاة والسلام يعلم أن الأمر على السعة، وأنه لم يُطعم الناس في ولائمه لحماً دائماً، وإنما كان هناك ما دون اللحم كما جاء في زواجه عليه الصلاة والسلام بصفية بنت حيي رضي الله عنها، قال أنس رضي الله عنه: "فدعوت المسلمين إلى وليمته، فما كان فيها من خبز، ولا لحم، أمر بالأنطاع" بسطت من الجلد، "وألقيَ عليها من التمر والأقط والسمن، فكانت وليمته" ، هذه كانت وليمته صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي.

ولما ألقيت قال عليه الصلاة والسلام لما بنا بها، فأصبح: (من كان عنده شيء فليجئ به)، وبسط نطعاً، فجعل الرجل يجيء بالتمر، وجعل الرجل يجيء بالسمن، قال وأحسبه ذكر السويق، فحاسوا حيساً" ، وهكذا صنع الطعام من هذه المواد: تمر وسمن، وهكذا كانت وليمته عليه الصلاة والسلام، لم يكن فيها لحم في زواجه بصفية رضي الله تعالى عنها، جهزتها له أم سليم، فأهدتها له من الليل، فدخل بها، وفي الصباح عمل الوليمة صلى الله عليه وسلم، وكانت مشتركة من أصحابه، وبورك فيها، فكفى الناس أجمعين.

إجابة دعوة الوليمة:
============
وفي حكم إجابتها قال صلى الله عليه وسلم: (إذا دُعيَ أحدكم إلى الوليمة فليأتها)، وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "شر الطعام طعام الوليمة؛ يُدعى لها الأغنياء، ويُترك الفقراء، ومَنْ ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم" رواه البخاري.

وهذا فيه نقد لاذع للذين يقتصرون في دعوتهم في الولائم على الأغنياء، ووجهاء الناس الذي هم في شبع وليسوا بحاجة للطعام، ويمنعون الفقراء الذين هم في حاجة إلى الطعام، فوصف وليمة هذا عمل صاحبها بأنها شر الطعام.

ومع ذلك أمر بإجابة الدعوة، ومَنْ ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله، هذا إذا لم يكن فيها منكر، وقد فهم بعض العلماء أن الذي يجري على عادة أهل الجاهلية الذين يدعون الأغنياء، ويتركون الفقراء أن الإجابة ليست واجبة حينئذ؛ لأن المدعو شر الطعام، وأما إذا دعا الجميع، ودعا مَنْ عرف، ولم يميّز بين طائفة وطائفة، فيمنع الفقراء، فإنه يجب إجابة دعوته ما لم تشتمل على مُنكر، وإجابة الدعوة واجبة كما هو النص في هذا الحديث.

حتى أن بعض الصحابة كان يأتي صائماً، تنفيذاً لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو لهم إذا كان صائماً، وذلك أن بعض ولائمهم كانت في النهار، يعملون وليمة الزفاف في النهار، وبعض الصحابة كانوا صيَّاماً، فيأتون فيدعون امتثالاً لقوله عليه الصلاة والسلام: (فإن كان صائماً فليصل)، وإن حصل أنه شعر بمشقَّة على صاحب الطعام إذا لم يأكل فالمُستحب له أن يفطر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: (دعاكم أخوكم، وتكلّف لكم)، فقال للصائم: (أفطر، ثم صُم مكانه إن شئت).

(ائتوا الدعوة إذا دُعيتم)، هكذا جاء في الحديث، فإذن تؤتى الدعوة ولابد، وبالذات وليمة العرس، وهي مؤكدة في الإتيان أكثر من أي وليمة أخرى، فإذا كان الداعي مكلفاً حراً رشيداً لم يخص الأغنياء دون الفقراء، ولم يظهر منه في دعوته رغبة أو رهبة في المدعو كأن يكون دعاه كارهاً، أو يكون دعاه لطمع، وأن يكون الداعي مسلماً على الأصح، ولا يكون فيها منكر من المنكرات، فعند ذلك تجب الإجابة، وإذا دعي من أكثر من شخص قدم الأسبق، وإن جاءا معاً -إن جاءت بطاقات الدعوة معاً- قدم الأقرب رحماً، وكذلك الأقرب جواراً بعده، فإن استويا أقرع كما قال بعض أهل العلم.

وكذلك فإن بطاقات الأعراس المرسلة التي فيها الدعوة إذا كان مقصود مرسلها الاقتصار على من أُرسلت إليه دون غيره لم يجز لمتطفل أن يأتي، فإن جاء إنسان مع إنسان مدعو استأذن له، فقال: معي فلان أيدخل؟ وإذا دُعي إنسان وهو مشغول، ولا يريد أن يقع في إثم بعدم الحضور فليعتذر، وإذا كانت الوليمة جفلة -أي الدعوة عامة كما الولائم المقامة في الأماكن العامة المفتوحة التي يظهر من طريقة إقامتها أن الباب مفتوح للجميع- فلا يجب الاستئذان حينئذٍ، والانتباه من عدم الإسراف في الولائم أمر مهم فإن الناس يسرفون حتى تُرمى نعمة الله في براميل القمامة، ويجب الاعتناء بدفعها إلى الجمعيات الخيرية، أو المحسنين الذين يتكفلون بإيصال الطعام الزائد إلى الفقراء، وهذه من الترتيبات التي ينبغي أن تحدث قبل الوليمة؛ لأن الإزراء بالنعمة حرام، ورمي النعمة حرام، ونحن مسؤولون عن هذا.
نسأل الله عز وجل أن يلهمنا رشدنا، وأن يقينا شر أنفسنا إنه خير مسؤول.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

وليمة النبـي صلى الله عليه وسلم 2013_110

الخطبة الثانية:
=========
الحمد لله رب العالمين، أشهد أن لا إله إلا هو رب الأولين والآخرين، وأشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

من مُنكرات الأعراس:
=============
عباد الله، لا يخفى عليكم تلك المنكرات المنتشرة في ولائم الزفاف، من إحضار الفرق الموسيقية والمغنين، وأنتم تعلمون حكم المعازف في هذه الشريعة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيها أنه سيأتي أقوام يستحلون المعازف -كل آلة يُعزف بها من الآلات الوترية أو غيرها، وهذه الآلات الكهربائية التي ظهرت في هذا الزمان، العبرة بالصوت الناتج، وليس بطريقة إيقاع هذه الآلة-، وبعض الناس يستخدمون الطبل وهو حرام؛ لأنه قد جاء في الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الكوبة، والكوبة هي الطبل، وأخبر صلى الله عليه وسلم عن صوتين ملعونين، وقال: (مزمار عند نعمة)، فاستعمال الآلات إذن حرام على الرجال والنساء، لا يستثنى من ذلك إلا الدف للنساء، دف بغير صلاصل ولا حلق معدنية، دف مجرد يضرب به النساء، وإذا كن بالغات، فيشترط أن لا يصل الصوت للرجال، وإذا كن بنات صغيرات فلو وصل الصوت للرجال فلا حرج.

ثم هذه الملابس المتعرية التي يأتي بها كثير من نساء المسلمين إلى الأعراس، المشقوقة والشفافة، والضيقة الملتصقة على الجسم لقد صار أمراً مزرياً -أيها الإخوة- أن نساء المسلمين يأتين إلى الزفاف بملابس لا يجوز لهن الظهور بها حتى بين النساء، إن هذه الحرمة المؤكدة التي خالفتها الكثيرات في عصر الفتنة هذا دليل ولا شك على قلة الحياء، وعدم الخوف من الله عز وجل، وعدم قيام الأب بمسؤوليته نحو بناته، وعدم قيام الزوج بمسؤوليته نحو زوجته، فهل تفقدت يوماً -يا عبد الله- الملابس التي ستخرج بها نساؤك إلى الأعراس؟ هلا عرفت ما يلبسن أم أنك توكل الأمر إلى غير أهله؟ أم أنك أهملت المسؤولية؟ و(كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته...، والرجل راعٍ في أهل بيته ومسؤول)، إنه مسؤول سيسأل يوم القيامة، ومسؤول عن رعيته، هل تستباح المحرمات في الأفراح بحجة الفرح نستبيح الحرام ونغشاه؟!

منكرات في بدعة المولد النبوي:
===================
أيها المسلمون، كفى تلاعباً بهذه الشريعة، ودعوكم من تقليد الكفرة الذين غزونا بكل شيء، قذفوا إلينا بمصنوعاتهم من الملابس، وروَّجتها شركاتهم ومجلاتهم، من أين تُحصل البلاء الآن؟ ينفتح عليك من كل جهة، فإن جئت إلى ما هو موجود في الأسواق من الملابس رأيت شراً عظيماً، وفي عروض الأزياء المنقولة بالدش وغيره، والمجلات الخليعة التي يقرأها نساء أهل بيتك، وما يرينه في الأعراس بل وفي بعض الأسواق النسائية أيضاً، إن في ذلك بلاءً عظيماً، ثم ما يُقذف إلى النساء من هذه الموجات السَّامة من دُعاة تحرير المرأة، يُرَكز على كل شيء فيه إظهار للفتن، وإثارة للشهوات، وإيقاع في البلاء، وهكذا، وهكذا أيها الإخوة.

أنجدها من الفاجرات؟ أم نجدها من بعض المتساهلين الذين يفتون بجواز كشف أمور من جسد المرأة، وأنها إذا كانت لا تدخل الجامعة إلا بغير حجاب فلتدخل؛ لأن الدراسة الجامعية ضرورية للمرأة حتى لو تخلت عن الحجاب، نحصلها من هؤلاء أو من هؤلاء، أو من أنواع البلاء الذي تقذفه إلينا هذه الأسواق، فإذا لم يكن عندنا تقوى، ولا خوف من الله، ولا قيام بالمسؤولية، فمتى يحدث الإصلاح إذن؟

ألسنا نخاف الله؟ ألسنا نخشى عقابه؟ أليس الله ينزل العقاب على العاصي؟ وقد توعد سبحانه وتعالى الخارجين عن دينه المخالفين لشريعته بأن يعمَّهم بعقاب خصوصاً إذا فشا المُنكر ولم يُنكر، فأين أنت يا عبد الله؟ وأين قيامك بالمسؤولية؟

ومنكرات الزواج كثيرة، وأنتم تعلمونها، من التصوير، ودخول الرجال على النساء، والإصرار على دخول الزوج على النساء، وبعض النساء ربما تقاطع وتعمل المشكلات العظيمة؛ لأنه لا يريد الزوج أن يدخل، أو لا تريد الزوجة أن يدخل الزوج إذا كان في أحدهما دين، أو لا يريد أقارب أحد الطرفين حدوث هذا المنكر صارت القوة الآن لأهل المعصية في الزواجات، وهكذا صار أهل الدين في حرج، أتأتي هذه المسكينة صاحبة الدين إلى العرس، ومتى تأتي؟ وهل يجوز لزوجها أن يذهب بها؟ وهل العرس فيه منكر أم لا؟ وهل يمكن تلافيه أم لا؟ بسبب انتشار المنكرات والمحرمات، نسأل الله السلامة والعافية.

فليقم كل إنسان بدوره إذن، وليخش الله وليتقه؛ فإن تقوى الله تعالى هي سبب النجاة يوم القيامة.

ونُحَذِّرْ ونُنَبِّه -أيها الإخوة أيضاً- إلى ما سيقوم به المبتدعة من الخارجين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم من إحياء المولد النبوي والاحتفال به معاندة لسنته عليه الصلاة والسلام، ومخالفة له ولأصحابه، وهو لم يحتفل بمولده، وأصحابه لم يحتفلوا بمولده، والسلف الصالح من القرون الثلاثة الأولى المفضلة لم يحتفلوا بمولده، ولم يضربوا دفاً، ولم يقرؤوا قصيدة البردة المليئة بالمنكرات ولا غيرها، لم يحتفلوا ويظهروا فرحاً؛ لأن الاجتماع في يوم معين يعود ويتكرر هو عيد وليس لنا إلا عيدان نحن أهل الإسلام، وعندما يوافق الثاني عشر من ربيع الأول يوم الاثنين الذي كان يوم الولادة المباركة، فإن ذلك عندهم إذن سيكون مولداً عظيماً، فليحذر أهل السنة ولينتبهوا لما يروجه أولئك الضُّلال من الصوفية وغيرهم، وهم الغالبية في العالم الإسلامي، وهذه قضية لابد أن نقولها، ونعترف بها، ولكن الله قال: "وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ" (سورة الأنعام: 116)، فالتمسك بالسنة رحمكم الله والحرص على البُعد عن البدعة، ولا يقولن قائل: أليس فرحاً به عليه الصلاة والسلام؟ فنقول: الفرح به طيلة العام، فلماذا تخصُّون يوماً بالفرح به؟!

ثم إنك تجد أن كثيراً من الذين يحيون الموالد فسقة، يزعمون أنهم يحبونه عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم من العام، ثم يعرضون عن كثير من سننه الواجبة لا المستحبة فقط طيلة أيام العام، بل إن ذات المنكر لا يخلو من منكرات فيه حتى أن بعض الراقصات يرقصن بالمجان تقرُّباً إلى الله بزعمهن، وتحيا الموالد في بعض البُلدان بالحفلات الراقصة، وهكذا صارت القضية بدعة ومعصية في مناسبة واحدة، فيا أهل السنة، ويا أهل التوحيد، الله الله أن يحصل اختراق لكم من قِبَلِ الخارجين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

نسأل الله عز وجل أن يُحيي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وأن ينشرها في العالمين، وأن ينصر أهل سنته، ويقمع أهل البدعة إنه على كل شيء قدير.

اللهم انصر الإسلام والمسلمين، وأعلي كلمة الدين، وأظهر السنة يا رب العالمين، اللهم إنا نسألك أن تعجّل فرجنا، وتهدي ضالنا، وتقضي ديوننا، وتشفي مرضانا، وترحم موتانا، وتؤلف ذات بيننا، وتجمعنا على الحق يا رب العالمين.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
=================
1 - رواه البخاري (2048).
2 - رواه البخاري (5155).
3 - رواه الترمذي (1091).
4 - رواه النسائي (3371).
5 - رواه أحمد (1741).
6 - رواه الترمذي (1091).
7 - رواه مسلم (1428).
8 - رواه البخاري (7420).
9 - رواه مسلم (1428).
10 - رواه البخاري (4791).
11 - رواه البخاري (4793).
12 - رواه مسلم (1428).
13 - رواه البخاري (4793).
14 - رواه البخاري (5168).
15 - رواه مسلم (1428).
16 - رواه النسائي (3382).
17 - رواه البخاري (371).
18 - رواه البخاري (5173).
19 - رواه البخاري (5177).
20 - رواه مسلم (1431).
21 - رواه الطبراني في الأوسط (3240).
22 - رواه مسلم (2577).
23 - رواه أبو داود في مسنده (1788).
24 - رواه البخاري (844).

» هجـرة النبـي صلى الله عليه وسلم
» من مولده -صلى الله عليه وسلم- إلى مبعثه -صلى الله عليه وسلم-
» مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سماحته في الدعوة عليه السلام )
» لماذا لم يصم النبي -صلى الله عليه وسلم- صيام داود عليه السلام
» 54- باب في فعله صلى الله تعالى عليه وسلم بمن مات من الدعاء والصلاة عليه