أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn
مؤسس ومدير المنتدى
عدد المساهمات : 52683
العمر : 72
 | | موضوع: الاختلاف في كفارة الإفطار في رَمَضَان الأحد 29 يوليو 2012, 5:11 am | |
| الاختلاف في رِوَايَة
حَدِيْث أبي هُرَيْرَةَ في كفارة الإفطار في رَمَضَاناختُلِفَ عَلَى الزهري في رِوَايَة هَذَا الْحَدِيْث، إذ
رَوَاهُ بعضهم عن الزهري، عن حميد بن عَبْد الرَّحْمَان ([1])، عن أبي
هُرَيْرَةَ، أنّ رجلاً أفطر في رَمَضَان، فأمره رَسُوْل الله r أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو
إطعام ستين مسكيناً، فَقَالَ: لا أجد فأُتِي رَسُوْل الله r بعرق تمر، فَقَالَ: (( خذ هَذَا فتصدق بِهِ ))،
فَقَالَ: (( يا رَسُوْل الله! ما أجد أحداً أحوج إِلَيْهِ مني )) فضحك رَسُوْل
اللهr
حَتَّى بدت أنيابه ، ثُمَّ قَالَ: (( كُلْهُ )).والذي
رَوَاهُ بهذه الرِّوَايَة مالك ([2])،
ويحيى بن سعيد([3])،
وابن جريج ([4])،
وأبو([5])
أويس ([6])،
وعبد الله ([7])
بن أبي بكر ([8])،
وفليح ([9])
بن سليمان ([10])،
وعمر بن عثمان ([11])
المخزومي ([12])،
ويزيد ([13])
بن عِيَاض([14])،
و([15])
شبل ([16])،
وعبيد الله ([17])
بن أبي زياد ([18])،
والليث بن سعد في رِوَايَة أشهب بن عَبْد العزيز([19])
عَنْهُ ([20])،
وسفيان بن عيينة في رِوَايَة نعيم بن حماد ([21])
عَنْهُ ([22])
، وإبراهيم بن سعد في رِوَايَة عمار بن مطر ([23])
عَنْهُ ([24])
، كلهم عن الزهري ، بِهِ . وروي مِثْل ذَلِكَ من طريق مجاهد ([25]) ومُحَمَّد ([26])بن كعب ([27]) ، عن أبي هُرَيْرَةَ
.وفي هَذِهِ الروايات الكفارة عَلَى التخيير : عتق أو صيام أو إطعام
، وخالفهم من هم أكثر مِنْهُمْ عدداً فرووه ، عن الزهري ، عن حميد بن عَبْد
الرَّحْمَان ، عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ : (( جاء رجل إِلَى النَّبِيّ r ، فَقَالَ : هلكت يا رَسُوْل الله ، قَالَ : وما
أهلكك ؟ قَالَ : وقعت عَلَى امرأتي فِي رَمَضَان … )) ، وجعلوا الكفارة فِيْهِ
مقيدة بالترتيب، والذي رَوَاهُ بهذا اللفظ سُفْيَان بن عُيَيْنَةَ ([b][28]) ، والليث بن سعد ([29])، ومعمر ([30])، ومنصور بن المعتمر ([31])، والأوزاعي ([32])، وشعيب([33])، وإبراهيم بن سعد([34])، وعراك ([35]) بن مَالِك ([36])، وعبد الجبار ([37]) بن عُمَر ([38])، وعبد الرَّحْمَان ([39]) ابْن المسافر ([40])، والنعمان ([41]) بن راشد ([42])، وعقيل ([43])، ومُحَمَّد بن أبي
حَفْصَة ([44])
، ويونس ([45])
، وحجاج([46])
بن أرطاة ([47])
، وصالح ([48])
بن أبي الأخضر ([49])
، ومُحَمَّد بن إسحاق ([50])
، وعبيد الله بن عُمَر ([51])،
وإسماعيل ([52])
بن أمية ([53])
، ومُحَمَّد ([54])
بن أبي عتيق ([55])
، وموسى ([56])
بن عُقْبَةَ ([57])،
وعبد الله ([58])
بن عيسى ([59])،
وهَبَّار ([60])
بن عقيل ([61])،
وإسحاق بن يَحْيَى ([62])
العوضي ([63])،
وثابت ([64])
بن ثوبان ([65])
، وقرة بن عَبْد الرَّحْمَان ([66]) ، وزمعة ([67]) بن صَالِح ([68]) ، وبحر([69]) السقاء ([70]) ، والوليد([71]) بن مُحَمَّد ([72]) ، وشعيب بن خَالِد ([73]) ، ونوح ([74]) بن أبي مريم ([75]) ، جميعهم عن
الزُّهْرِيّ ، بِهِ قَالَ البُخَارِيّ : (( وحديث هَؤُلاَءِ أبين )) ([76]) ، وَكَذَلِكَ هَذِهِ اللفظة
في رِوَايَة الوليد بن مُسْلِم، عن مالك والليث ([77])، وفي رِوَايَة حماد
بن مسعدة ([78])
عن مالك ([79])،
وتابع هَذِهِ الروايات هشام بن سعد؛ إلاّ أنَّهُ رَوَاهُ عن الزهري ، عن أبي سلمة
، عن أبي هُرَيْرَةَ ([80])
، وروى هَذَا الْحَدِيْث بهذا اللفظ عن أبي هُرَيْرَةَ سعيد بن المسيب ([81]) أيضاً .وَقَالَ البيهقي: (( ورواية الجماعة، عن الزهري مقيدة بالوطء ناقلة
للفظ صاحب الشرع أولى بالقبول لزيادة حفظهم، وأدائهم الْحَدِيْث عَلَى وجهه )) ([82]).
في اختلاف الفقهاء[] ختلف الفقهاء في وجوب الكفارة عَلَى مَن أفطر عامداً بغير الجماع جمهور
الفقهاء ([83])
يرون وجوب الكفارة عَلَى مَن جامع عامداً في نهار رَمَضَان ؛ وَلَكِنْ حكى العبدري([84]) وغيره : أن سعيد بن
جبير ([85])
، والشعبي ([86])
، ومُحَمَّد بن سيرين ([87])
، وقتادة ([88])
، والنخعي ([89])
، قالوا : لا كفارة عَلَيْهِ في الوطء أو غيره ، وذهب الزيدية إِلَى أنّ الكفارة
مندوبة ([90])
.وَلَكِنَّ الفقهاء اختلفوا في الإفطارِ عامداً في رَمَضَان بغير الجماع
، هَلْ يوجِب الكفارة أم لا ؟فذهب أبو حَنِيْفَةَ ([b][91]) إِلَى أنّ الكفارة
تجب عَلَى مَن جامع فِي نهار رَمَضَان وَهُوَ صائم وعلى مَن أفسد صومه بأكل أو شرب
مَا يتغذى أو يتداوى بِهِ، بمعنى أنّه: متى مَا حصل الفطر بِمَا لاَ يتغذى أو
يتداوى بِهِ عادة فعليه القضاء دُوْنَ الكفارة؛ وذلك لأنّ وجوب الكفارة يوجب
اكتمال الجناية، والجناية تكتمل بتناول ما يتغذى أو يتداوى بِهِ([92]).في حِيْن
ذهب الحسن([93])،
وعطاء ([94])،
والزهري ([95])،
والأوزاعي ([96])،
والثوري ([97])،
ومالك ([98])
، وعبد الله بن المبارك ([99])
، وإسحاق ([100])
، وأبو ثور ([101])
، إِلَى أن مَن أفطر عامداً في رَمَضَان بأكل أو شرب أو جماع ، فإنّ عَلَيْهِ
القضاء والكفارة ؛ وذلك لأنهم استدلوا بظاهر لفظ الْحَدِيْث ( أنّ رجلاً أفطر في
رَمَضَان ) فليس فِيْهِ تخصيص فطر بشيء دُوْنَ الآخر كَمَا يمكن قياس الأكل أو
الشرب عَلَى الجماع؛ بجامع مَا بَيْنَهُمَا من
انتهاك لحرمة الصوم ([102]) .وذهب
سَعِيد بن المُسَيَّبِ ([103])
، وَالشَّافِعِيّ ([104])
، والصحيح من مذهب أحمد ([105])
، والظاهرية ([106])،
إِلَى عدم وجوب الكفارة عَلَى مَن أفطر عامداً فِي رَمَضَان إلا عَلَى المجامع،
وحملوا الإفطار فِي الرِّوَايَة الأولى للحديث عَلَى تقييد الرِّوَايَة الثانية
بالجماع فَقَطْ. أما القياس ، فَقَدْ قَالَ البغوي: (( يختص ذَلِكَ بالجماع ؛ لورود
الشرع بِهِ، فَلاَ يقاس عَلَيْهِ سائر أنواع الفطر كَمَا لا يقاس عَلَيْهِ سائر
أنواع الفطر ؛ كَمَا لا يقاس عَلَيْهِ القيء وابتلاع الحصاة مَعَ استوائهما في
بطلان الصوم ، ووجوب القضاء )) ([107]) .وفي رِوَايَة عن أحمد : أنَّهُ تجب الكفارة عَلَى المجامع في نهار
رَمَضَان عامداً أم ناسياً ([108]) .
التخيير؟اختلف الفقهاء في تحديد الكفارة عَلَى مَن أفطر عامداً في رَمَضَان
هَلْ هِيَ مقيدة بالترتيب أم أنها عَلَى التخيير؟فذهب أبو حَنِيْفَةَ ([109]) ، والأوزاعي ([110]) ، والثوري ([111]) ، وَالشَّافِعِيّ ([112]) ، وأحمد فِي أصح
الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ ([113]) ، إِلَى أنّ الكفارة
مقيدة عَلَى الترتيب الوارد فِي الْحَدِيْث ، فهي عتق رقبة ، فإن لَمْ يجد فصيام
شهرين متتابعين ([114])، فإن لَمْ يستطع ،
فإطعام ستين مسكيناً ، وَهُوَ مذهب الظاهرية ([115]) ، والزيدية ([116]) .في حِيْن ذهب مالك وأصحابه ([117])، وأحمد في رِوَايَة
عَنْهُ ([118])
إِلَى أنّ الكفارة عَلَى التخيير، أي: أنَّهُ مخيّر بَيْنَ العتق أو الصيام أو الإطعام
بأيِّها كفّر فَقَدْ أوفى، واستدلوا برواية مالك وابن جريج ومَن تابعهم لحديث أبي
هُرَيْرَةَ ( أمره رَسُوْل الله r أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
إطعام ستين مسكيناً )، و ( أو ) هنا تقتضي التخيير، واختار مالك الإطعام؛ لأنَّهُ
يشبه البدل من الصيام، فَقَالَ مالك: (( الإطعام أحب إليَّ في ذَلِكَ من العتق
وغيره )) ([119])،
وَعَنْهُ في رِوَايَة أخرى – جواباً لسائله –: (( الطعام ، لا نعرف غَيْر الطعام
لا يأخذ مالك بالعتق ولا بالصيام )) ([120]) .وذهب الحسن البصري ([121]) إِلَى التخيير
بَيْنَ العتق ، ونحر بدنة ، واستدل بحديث أرسله هُوَ (( أنّ النَّبِيَّ r قَالَ في الَّذِي وطئ امرأته في رَمَضَان : رقبة
ثُمَّ بدنة )) ([122])
.وروي عن
الشعبي ([123])،
والزهري ([124])
أنّ مَن أفطر في رَمَضَان عامداً فإنّ عَلَيْهِ عتق رقبة، أو إطعام ستين مسكيناً،
أو صيام شهرين متتابعين مَعَ قضاء اليوم.قَالَ ابْن عَبْد البر: ((
وفي قَوْل الشعبي والزهري ما يقضي لرواية مالك بالتخيير في هَذَا الْحَدِيْث )) ([125]).الدكتورماهر ياسين الفحلالعراق /الأنبار /الرمادي /ص .ب 735al-rahman@uruklink.net] ([1])
هُوَ أبو إبراهيم حميد بن عَبْد الرحمان بن عوف القرشي الزهري المدني ، أخو أبي
سلمة بن عَبْد الرحمان : ثقة ، توفي سنة ( 95 ه ) ، وَقِيْلَ : إنه توفي ( 105 ه
) وغلّطه ابن سعد . الطبقات 5/153 و155، والثقات 4/146، وتهذيب الكمال 2/305-306
(1516) ، والتقريب (1552) .([2])
هُوَ في الموطأ ( 349 ) برواية مُحَمَّد بن الحسن الشيباني ، ( 30 ) برواية عَبْد
الرَّحْمَان بن القاسم ،
( 802 ) برواية أبي مصعب الزهري، ( 464 ) برواية سويد بن سعيد ، ( 815 ) برواية
يَحْيَى الليثي. وأخرجه الشَّافِعِيّ ( 651 ) بتحقيقنا ، وأحمد 2/516 ، والدارمي (
1724 ) ، ومسلم 3/139
( 1111 ) ( 83 ) ، وأبو داود ( 2392 ) ، والنسائي في الكبرى (3115) و( 3119 ) ،
وابن خزيمة ( 1943 ) ، والطحاوي 2/60 ، وابن حبان ( 3523 ) ، والدارقطني 2/209 ،
وفي العلل 10/236، والبيهقي 4/225 .([3])
أخرجه البُخَارِيّ في التاريخ الصغير 1/290 ، والنسائي في الكبرى ( 3114 ) .([4])
أخرجه أحمد 2/273 ، ومسلم 3/139 ( 1111 ) ( 84 ) ، وابن خزيمة ( 1943 ) ، والطحاوي
2/60 ، والدرقطني في العلل 10/236 ، والبيهقي 4/225 .([5])
هُوَ عَبْد الله بن عَبْد الله بن أويس بن مالك الأصبحي، أبو أويس المدني: صدوق
يهم، توفي سنة (67 ه).انظر:تهذيب الكمال 4/179 (3348)،وتاريخ
الإسلام:534 وفيات (167ه )،والتقريب (3412).([6]) أخرجه الدارقطني 2/210 ، والبيهقي 4/226 ،
وزاد في هَذِهِ الرِّوَايَة : (( أنّ رَسُوْل الله r أمر الَّذِي يفطر يوماً
في رَمَضَان أن يصوم يوماً مكانه)) ، قَالَ الدارقطني : ((
تابعه عَبْد الجبار بن عمر عن ابن شهاب )) ، وَقَالَ البَيْهَقِيّ : ((
ورواه أيضاً عَبْد الجبار بن عَمْرو الأيلي ، عن الزهري وَلَيْسَ بالقوي ))
، ورواية عَبْد الجبار سيأتي تخريجها ، كَمَا أنّ هَذِهِ الزيادة موجودة في أحد
الطرق عن الليث بن سعد أيضاً كَمَا سيأتي، وفي رِوَايَة هشام بن سعد أيضاً .([7])
هُوَ الإِمَام أبو مُحَمَّد عَبْد الله بن أَبِي بكر بن عَمْرو بن حزم الأنصاري :
ثقة ، توفي سنة ( 135 ه ) ، وَقِيْلَ : ( 130 ه ) . تهذيب الكمال 4/97 و 98 ( 3178 ) ، وسير أعلام
النبلاء 5/314-315 ، والتقريب ( 3239 ) .([8]) ذَكَرَ هَذا الطريق الدارقطني في سننه 2/209 .([9])
هُوَ أَبُو يَحْيَى المدني فليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي ، أو الأسلمي
ويقال فليح لقب واسمه عَبْدالملك : صدوق كَثِيْر الخطأ ، توفي سنة ( 168 ه ) .انظر : الأنساب 2/330 ، وسير أعلام النبلاء
7/351 ، والتقريب (5443 ) .([10]) ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([11]) وَقِيْلَ اسمه عَمْرو بن عثمان بن عَبْد
الرحمان بن سعيد القرشي المخزومي ، وَقِيْلَ فِيْهِ : عمر بن عثمان ، ويقال :
إنَّهُ الصواب : مقبول . انظر : تهذيب الكمال 5/443 ( 5000 ) ، والتقريب ( 5076 )
.([12]) أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ في العلل10/236.([13]) هُوَ أَبُو الحكم المدني يزيد بن عِيَاض بن
جعدبة الليثي، كذّبه مالك وغيره ، مات في زمن المهدي .انظر : تهذيب الكمال 8/145 ( 7630 ) ، وميزان
الاعتدال 4/436 ، والتقريب ( 7761 ) .([14]) ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([15]) شبل بن حامد ، ويقال ابن خالد ، ويقال ابن
خليد ، ويقال ابن معبد المزني : مقبول .انظر : التاريخ الكبير 4/257 ، وتهذيب الكمال
3/360 ( 2672 ) ، والتقريب ( 2736 ) .([16])ذَكَرَ هَذا الطريق الدارقطني في سننه
2/209 .([17]) هُوَ عبيد الله بن أَبِي زياد الشامي الرصافي
؛ صدوق . انظر
: تهذيب الكمال 5/35 (4223) ، والتقريب (4291) .([18]) ذَكَرَ هَذا الطريق الدارقطني في سننه
2/209 ، وَقَالَ الدارقطني : ((
إلا أنَّهُ أرسله عن الزهري )) .([19]) الإمام أشهب بن عَبْد العزيز بن داود القيسي ،
ولد سنة ( 140 ه ) ، وَقِيْلَ سنة ( 150 ه ) ، وتوفي سنة ( 204 ه ) .انظر: وفيات الأعيان 1/238، وتهذيب الكمال
1/276 و 277، وسير أعلام النبلاء 9/500 و 501.([20]) أخرجه النسائي في الكبرى ( 3115 ) ، وَهُوَ في
المدونة الكبرى 1/219 ، قَالَ ابن عَبْد البر : ((
وَهُوَ خطأ من أشهب عَلَى الليث ، والمعروف فِيْهِ عن الليث كرواية ابن عيينة ومعمر
وإبراهيم بن سعد ومن تابعهم )) . الاستذكار 3/194 .([21]) هُوَ أَبُو عَبْد الله نُعَيْم بن حماد بن
معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي نزيل مصر : صدوق يخطئ كثيراً ، فقيه عارف
بالفرائض ، توفي سنة ( 228 ه ) .التاريخ الكبير 8/100 ، وتهذيب الكمال 7/350 و
353 ( 7046 ) ، والتقريب ( 7166 ) .([22]) كَمَا ذكره الدارقطني في سننه 2/209 ، وفي
العلل 10/225 ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: ((
رَوَاهُ نُعَيْم بن حماد، عن ابن عيينة ، فتابعهم عَلَى أن فطره كَانَ مبهمَّا ،
وخالفهم في التخيير )) .([23]) هُوَ أبو عثمان عمّار بن مطر العنبري الرهاوي
: ضعيف لايعتبر بِمَا يرويه إلا للاستئناس .المجروحين 2/189 ( 839 ) ، والكامل 6/137 ،
والضعفاء ، للعقيلي 3/327 .([24]) كَمَا ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في سننه 2/209 .([25]) أخرجه الدارقطني 2/190 – 191 وَقَالَ
الدارقطني : (( المحفوظ عن هشيم عن إسماعيل عن سالم ، عن
مجاهد مرسلاً عن النَّبِيّ r
، وعن الليث ، عن مجاهد ، عن أبي هُرَيْرَةَ ، وليث لَيْسَ بقوي ))
. وروي من طريق الليث ، عن عطاء ومجاهد ، عن أبي
هُرَيْرَةَ بنحو رِوَايَة سُفْيَان ومن تابعه ، عن الزهري ، أخرجه الدار قطني في
" العلل " 10/246.ورواه الليث بن أَبِي سليمان، عن مجاهد، عن أبي
هُرَيْرَةَ، بِهِ.وجعل الفطر بالمواقعة وخيره بَيْنَ أن ينحر بدنة أو التصدق
بعشرين صاعَّا أو واحد وعشرين صاعَّا من تمر ، أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ في "
العلل " 10/247 .([26]) هُوَ أَبُو حمزة مُحَمَّد بن كعب بن سليم بن
أسد القرظي المدني : ثقة عالم ، توفي سنة ( 108 ه ) ، وَقِيْلَ: ( 117 ه ) ،
وَقِيْلَ غَيْر ذَلِكَ .الثقات 5/351 ، وتهذيب الكمال 6/489 و 490 (
6164 ) ، والتقريب ( 6257 ) .([27]) أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ 2/191 من طريق أبي
معشر،عن مُحَمَّد بن كعب القرظي،عن أبي هُرَيْرَةَ،بِهِ. وَقَالَ الدارقطني : ((
أبو معشر هُوَ نجيح وَلَيْسَ بقوي )) . وفي هَذِهِ الرِّوَايَة : ((
أن رجلاً أكل في رَمَضَان… )).([28]) أخرجه الحميدي (1008)،وابن أبي شيبة (9786)،
وأحمد 2/241 ، والبخاري 8/180 ( 6709 ) و (6711)، ومسلم 3/138 (1111) (81)، وأبو
داود (2390)، وابن ماجه ( 1671 ) ، والترمذي (724) ، والنسائي ( 3117 ) ، وابن
الجارود ( 384 ) ، وابن خزيمة ( 1944 ) ، وأبو عوانة في الجزء المفقود : 143 ،
والطحاوي 2/61 ، وابن حبان ( 3524 ) ، والدارقطني 2/209 – 210 ، والبيهقي 4/221 ،
والبغوي ( 1752 ) ، قَالَ الدارقطني : (( تفرد بِهِ أبو ثور ، عن معلى بن مَنْصُوْر ،
عن ابن عيينة بقوله: (( وأهلكت ))
وكلهم ثقات )) . وسيأتي كلام البيهقي عَلَى هَذِهِ الزيادة
من طريق الأوزاعي . وَقَالَ التِّرْمِذِيّ عن حَدِيْث سُفْيَان : ((
حَدِيْث أبي هُرَيْرَةَ : حَدِيْث حسن صَحِيْح )) .([29]) أخرجه البُخَارِيّ 8/206 ( 6821 ) ، ومسلم
3/138 ( 1111 ) ( 82 ) ، والنسائي ( 3116 ) ، وأبو عوانة في الجزء المفقود : 145 ،
والبيهقي 4/222 من طرق عن الليث بن سعد بِهِ . ورواه البيهقي 4/226 من طريق
إبراهيم بن سعد عن الليث ، وفيه زيادة : (( اقض
يوماً مكانه )) ، وَقَالَ البيهقي عقب الْحَدِيْث : ((
وَكَذَلِكَ رَوَى عن عَبْد العزيز
الدراوردي ، عن إبراهيم بن سعد ، وإبراهيم سَمِعَ الْحَدِيْث عن الزهري ، وَلَمْ
يذكر عَنْهُ هَذِهِ اللفظة فذكرها الليث بن سعد ، عن الزهري . ورواها أيضاً أبو
أويس المدني ، عن الزهري )) كَمَا مَرَّ توضيحه من طريق أبي أويس ، وسيأتي
من رِوَايَة عَبْد الجبار بن عمر …([30]) أخرجه عَبْد الرزاق
(7457)،وأحمد2/281،والبخاري 3/210(2600)،و 8/180 (6710)، ومسلم 3/139 (1111) عقب
(84)، وأبو داود ( 2391 ) ، وأبو عوانة في الجزء المفقود من المسند:143 ،
والدارقطني في العلل 10/238 ،والبيهقي 4/222–223.([31]) أخرجه البُخَارِيّ 3/42 ( 1937 ) ، ومسلم
3/139 ( 1111 ) عقب ( 81 ) ، والنسائي في الكبرى ( 3118 ) ، وابن خزيمة ( 1945 ) (
1950 ) ، وأبو عوانة : 144 ، والطحاوي 2/61 ، والدارقطني 2/210، وفي العلل 10/239
، والبيهقي 4/221و222 ، وابن عَبْد البر في التمهيد 7/166 – 167 من طرق عن
مَنْصُوْر بِهِ . قَالَ ابن حجر : ((
قوله : ( عن الزهري عن حميد ) كَذَا الأكثر من أصحاب مَنْصُوْر عَنْهُ ، وكذا
رَوَاهُ مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن مَنْصُوْر ، وخالفهم مهران بن أبي عمر فرواه
عن الثوري بهذا الإسناد فَقَالَ : عن سعيد بن المسيب بدل حميد بن عَبْد
الرَّحْمَان . أخرجه ابن خزيمة ( 1951 ) والدارقطني في العلل 10/239 ، وَهُوَ
قَوْل شاذ ، والمحفوظ الأول )) . فتح الباري 4/173 ، وَقَالَ
الدَّارَقُطْنِيّ : (( ووهم فِيْهِ عَلَى الثوري ))
العلل 10/228 .([32])
أخرجه البخاري 8/47 ( 6164 ) ، وأبو عوانة : 145 ، والطحاوي 2/61 ، وابن حبان (
3526 ) ( 3527 ) ، والدارقطني 2/190 ، وفي العلل 10/238 ، والبيهقي 4/222 ، وابن
عَبْد البر في التمهيد 7/173 – 174 من طرق عن الأوزاعي . وأخرجه البَيْهَقِيّ
4/227 من طريق مُحَمَّد بن المسيب الأرغياني ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن
عقبة ، حَدَّثَنِي أبي ، قَالَ ابن المسيب . وحدثني عَبْد السلام يعني : ابن عَبْد
الحميد ، أَنْبَأَنَا عمر والوليد ، قالوا : أَنْبَأَنَا الأوزاعي ، حَدَّثَنِي
الزهري وزاد في الرِّوَايَة ((
فَقَالَ : يا رَسُوْل الله هلكت وأهلكت ))
، وَقَالَ البَيْهَقِيّ عقب الْحَدِيْث : ((
ضعف شَيْخُنَا أبو عَبْد الله الحَافِظ – رَحِمَهُ اللهُ – هَذِهِ اللفظة ، وأهلكت
وحملها عَلَى أنها أدخلت عَلَى مُحَمَّد بن المسيب الأرغياني ، فَقَد= =رَوَاهُ
أبو عَلِيّ الحَافِظ، عن مُحَمَّد بن المسيب بالإسناد الأول دُوْنَ هَذِهِ اللفظة.
ورواه العباس بن الوليد ، عن عقبة بن علقمة دُوْنَ هَذِهِ اللفظة ورواه دحيم وغيره
عن الوليد بن مُسْلِم دونها ورواه أصحاب
الأوزاعي كافة عن الأوزاعي دونها ، وَلَمْ يذكرها أحد من أصحاب الزهري ، عن الزهري
إلاّ ما روي عن أبي ثور ، عن معلى بن مَنْصُوْر ، عن سُفْيَان بن عيينة ، عن الزهري
، وَكَانَ شَيْخُنَا يستدل عَلَى كونها في تِلْكَ الرِّوَايَة أيضاً خطأ بأنه نظر
في كتاب الصوم تصنيف المعلى بن مَنْصُوْر بخط مشهور فوجد فِيْهِ هَذَا الْحَدِيْث
دُوْنَ هَذِهِ اللفظة ، وإن أصحاب
سُفْيَان كافة رووه عَنْهُ دونها ، والله أعلم ))
.([33])
أخرجه البُخَارِيّ 3/41 (1936) ، وأبو عوانة : 145 ، والطحاوي 2/61 ، وابن حبان (
3529 ) ، والدارقطني في العلل 10/237 ، والبيهقي 4/224 .([34])
أخرجه الدارمي (1723)، والبخاري 7/86 (5368)، و8/29 (6087)، وأبو عوانة: 142
و146.([35])
عراك بن مالك الغفاري المدني ، ثقة فاضل ، توفي في خلافة يزيد بن عَبْد الملك .تهذيب
الكمال 5/149 و150 (4482)، والكاشف 2/16-17 ( 3765 ) ، والتقريب ( 4549 ).([36])
أخرجه النسائي في الكبرى ( 3119 ) ، وأبو عوانة : 146 ، وابن حبان ( 3525 ) ،
والدارقطني في العلل 10/236 ، وابن عَبْد البر في التمهيد 7/165 – 166 .([37])
هُوَ أَبُو عمر عَبْد الجبار بن عمر الأيلي القرشي الأموي ، مولى عثمان بن عفان :
ضعيف .تهذيب
الكمال 4/342 ( 3683 ) ، والكاشف 1/612 ( 3086 ) ، والتقريب ( 3742 ) .([38])
أخرجه أبو عوانة : 145 ، والبيهقي 4/226 ، وفيه زيادة : ( واقضِ يوماً مكانه )
.([39])
عَبْد الرحمان بن خالد بن مسافر ، ويقال اسم جده ثابت بن مسافر ، أَبُو خالد ويقال
أبو الوليد الفهمي المصري : صدوق ، مات سنة ( 127 ه ) .انظر
: تهذيب الكمال 4/395 ، وتهذيب التهذيب 6/165 و 166 ، والتقريب ( 3849 ) .([40])
أخرجه الطحاوي 2/60 .([41])
هُوَ أبو إسحاق الرَّقي النعمان بن راشد الجَزري ، مولى بني أمية : صدوق سيئ الحفظ.انظر
: الثقات 7/532 ، وتهذيب الكمال 7/345 ( 7035 ) ، والتقريب ( 7154 ) .([42])
أخرجه أبو عوانة : 145 ، والطحاوي 2/61 .([43])
أخرجه ابن خزيمة ( 1949 ) ، وأبو عوانة : 145 ، والدارقطني في العلل 10/237 .([44])
أخرجه أحمد 2/516 ، وأبو عوانة : 145 ، والطحاوي 2/61 ، والدارقطني 2/210 وفي
العلل 10/241 من طرق عن مُحَمَّد بن أبي حفص ، وروي من طريق عَبْد الوهاب بن عطاء
عن مُحَمَّد بن أبي حفصة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة بدلاً من حميد بن عَبْد
الرَّحْمَان أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ في العلل 10/241 ، وَقَالَ ابن حجر : ((
والمحفوظ عن ابن أبي حفصة كالجماعة ))
. فتح الباري 4/163 ، وانظر: علل الدَّارَقُطْنِيّ 10/230 .([45])
أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ في العلل 10/237، و البَيْهَقِيّ 4/224 .([46]) هُوَ الإمام حجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة
،أبو أرطأة النخعي الكوفي : صدوق كَثِيْر الخطأ والتدليس، توفي سنة ( 145 ه ) .سير أعلام النبلاء 7/68 و 73 ، والكاشف 1/311 (
928 ) ، و التقريب ( 1119 ) .([47]) أخرجه أحمد 2/208، وأبو عوانة: 147،
والدارقطني 2/190، وفي العلل10/238، والبيهقي4/226.([48]) صالح بن أبي الأخضر اليمامي مولى هشام بن
عَبْد الملك نزل بالبصرة:ضعيف يعتبر به،توفي بَعْدَ سنة (140 ه).انظر : تهذيب الكمال 3/418 ( 2781 ) ، وسير
أعلام النبلاء 7/303 ، والتقريب ( 2844 ) .([49]) أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ في العلل 10/240 من
طريق صالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري ، عن حميد بن
عَبْد الرحمان ، وأبي سلمة ، عن أبي هُرَيْرَةَ ، بِهِ . وانظر : علل
الدَّارَقُطْنِيّ 10/230 .([50]) ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 ، وذكر ابن حجر أن هَذِهِ الرِّوَايَة عِنْدَ البزار .([51]) ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([52]) إسماعيل بن أمية بن عَمْرو الأموي ، ثقة ثبت ،
مات سنة ( 144 ه ) ، وَقِيْلَ قبلها .انظر : التاريخ الكبير 1/345 ، وتهذيب الكمال
1/221 و 222 ( 419 ) ، والتقريب ( 425 ) .([53]) ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([54]) هُوَ مُحَمَّد بن عَبْد الله بن أبي عتيق
القرشي التيمي المدني : مقبول .تهذيب الكمال 6/386 ( 5964 ) ، والكاشف 1/189 (
4974 ) ، والتقريب ( 6047 ) .([55]) ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([56]) الثقة الفقيه أبو مُحَمَّد المدني موسى بن
عقبة بن أَبِي عياش الأسدي مولى آل الزبير ثقة فقيه إمام في المغازي ،توفي سنة
(141 ه).انظر:تهذيب الكمال 7/271 (6876)، وتاريخ
الإسلام: 499 وفيات (141 ه)، والتقريب (6992).([57])ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([58]) عَبْد الله بن عيسى بن عَبْد الرحمان ، أبو
مُحَمَّد الكوفي : ثقة ، توفي سنة ( 230 ه ) .انظر:تهذيب الكمال 4/235و236 (3460)،وميزان
الاعتدال 2/470 (4495)،والتقريب (3523).([59])ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([60]) هبّار بن عقيل بن هبيرة الحراني الحضرمي ،
يروي عن الزهري .المؤتلف والمختلف 3/1580 و 4/2303 ، والإكمال
7/310 ، تبصير المنتبه 4/1448 .([61])ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([62]) إسحاق بن يَحْيَى بن علقمة الكلبي ، الحمصي
العوضي : صدوق .انظر : تهذيب الكمال 1/202 ( 384 ) ، وميزان
الاعتدال 1/204 ، والتقريب ( 391 ) .([63])ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([64]) هُوَ ثابت بن ثوبان العنسي الشامي الدمشقي ،
والد عَبْد الرحمان بن ثابت : ثقة .تهذيب الكمال 1/404 ( 798 ) ، والكاشف 1/281 (
682 ) ، والتقريب ( 811 ) .([65])ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([66])ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([67]) أبو وهب زمعة بن صالح الجندي اليماني ، سكن
مكة : ضعيف .انظر : تهذيب الكمال 3/31 ( 1988 ) ، وميزان
الاعتدال 2/81 ، والتقريب ( 2035 ) .([68])ذَكَرَ هَذَا الطريق الدَّارَقُطْنِيّ في سننه
2/209 .([69]) بحر بن كنيز الباهلي ، البصري ، أَبُو الفضل
المعروف بالسقاء ؛ لأنَّهُ كَانَ يسقي الحجاج في المفاوز : ضعيف ، مات سنة ( 160 ه
) . تهذيب
الكمال 1/327و328 (628)،وميزان الاعتدال 1/298 (1127)، والتقريب (637).([70])هَذَا
الطريق ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في سننه 2/209.([71])
الوليد بن مُحَمَّد الموقري ، أبو بشر البلقاوي ، والموقر حصن بالبلقاء : متروك ،
مات سنة (182 ه ) .التاريخ
الكبير 8/155 ( 2542 ) ، وتهذيب الكمال 7/483 و 485 ، والتقريب ( 7453 ) .([72])هَذَا
الطريق ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في سننه 2/209.([73])هَذَا
الطريق ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في سننه 2/209.([74])
أبو عصمة نوح بن أبي مريم المروزي ، القرشي مولاهم ، يعرف بالجامع ؛ لجمعه العلوم
: كَانَ يضع الْحَدِيْث ، توفي سنة ( 173 ه ) . الكامل 8/292 ، وتهذيب الكمال 7/368 و 369 ( 7090
) ، والتقريب ( 7210 ) .([75])هَذَا
الطريق ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في سننه 2/209. . وَقَالَ الدارقطني : ((
وغيرهم )) . ([76])
التاريخ الصغير 1/290 .([77])
ذكره ابن عَبْد البر في التمهيد 7/162 ، وَقَالَ : ((
هكذا قَالَ الوليد ، وَهُوَ وهم مِنْهُ عَلَى مالك ، والصواب : عن مالك ما في
الموطأ : أن رجلاً أفطر فخيره النَّبِيّ r أن يعتق أو يصوم
أو يطعم )) . ([78])
هُوَ أَبُو سعيد البصري حماد بن مسعدة التميمي : ثقة ، توفي سنة ( 202 ه ) .انظر
: سير أعلام النبلاء 9/356 ، وتاريخ الإسلام : 130 وفيات ( 202 ه ) ، والتقريب ( 1505
).([79])
أخرجه البيهقي 4/225 – 226 ، وَقَالَ : ((
وَقَدْ رَوَى حماد بن مسعدة هَذَا الْحَدِيْث عن مالك ، عن الزهري نحو رِوَايَة
الجماعة )) .([80])
قَالَ ابن حجر : ((
وخالفهم هشام بن سعد ، فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هُرَيْرَةَ أخرجه أبو
داود وغيره ، قَالَ البزار ، وابن خزيمة ، وأبو عوانة : أخطأ فِيْهِ هشام بن سعد ))
. وانظر : صَحِيْح ابن خزيمة 3/224 ، ومسند أبي عوانة الجزء المفقود : 146 ،
والكامل لابن عدي 8/411 ، كَمَا أن الرُّوَاة عن هشام بن سعد قدِ اختلفوا في
رِوَايَة هَذَا الْحَدِيْث أيضاً فَقَدْ رَوَاهُ ابن أبي فديك ، عن هشام بن سعد عن
الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هُرَيْرَةَ : ((
قَالَ : جاء رجل إِلَى النَّبِيّ r أفطر في رَمَضَان))[font="] . أخرجه أبو داود ( 2393 |
|
