وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ } * { إِذْ جَآءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ } * { إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ } * { أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ } * { فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } * { فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي ٱلنُّجُومِ } * { فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ } * { فَتَوَلَّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ } * { فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ } * { مَا لَكُمْ لاَ تَنطِقُونَ } * { فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِٱلْيَمِينِ } * { فَأَقْبَلُوۤاْ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ } * { قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ } * { وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ } * { قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَاناً فَأَلْقُوهُ فِي ٱلْجَحِيمِ } * { فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ ٱلأَسْفَلِينَ }
شرح الكلمات:
{ وإن من شيعته لإِبراهيم } : وإن من أشياع نوح على ملته ومنهاجه إبراهيم الخليل عليهما السلام.
{ إذ جاء ربه بقلب سليم } : أي أتى ربّه بقلب سليم من الشرك والشك والالتفات إلى غير الرب سبحانه وتعالى.
{ إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون }؟: أي حين قال لأبيه وقومه المشركين أي شيء تعبدون؟
{ أئفكا آلهة دون الله تريدون؟ } : أي كذبا هو أسوأ الكذب تريدون آلهة غير الله؟
{ فما ظنكم برب العالمين } : أي شيء هو؟ أترون أنه لا يسخط عليكم ولا يعاقبكم فتعبدون غيره وهو ربكم ورب العالمين.
{ فنظر نظرة في النجوم } : أي إيهاماً لهم إذ كانوا يؤلهون النجوم.
{ فقال إني سقيم } : أي عليل أي ذو سقم وهو المرض والعلة.
{ فتولوا عنه مدبرين } : أي رجعوا غلى ما هم فيه وتركوه قابلين عذره.
{ فراغ إلى آلهتهم } : أي مال إليها خفية.
{ فراغ عليهم ضربا باليمين } : أي بقوة يمينه فكسرها بفأس وحطمها.
{ فأقبلوا إليه يزفُّون } : أي يمشون بقوة وسرعة.
{ ما تنحتون } : من الحجارة والأخشاب والمعادن كالذهب والفضة.
{ وما تعملون } : أي وخلق ما تعبدون من أصنام وكواكب.
{ فقالوا ابنوا له بنيانا } : واملأوه حطبا وأضرموا فيه النار فإِذا التهب ألقوه فيه.
{ فجعلناهم الأسفلين } : أي المقهورين الخائبين في كيدهم إذ نجّى الله إبراهيم.
معنى الآيات:
لما ذكر تعالى قصة نوح مقرراً بها لنصرة أوليائه وخذلان أعدائه ذكر قصة أخرى هي
قصة إبراهيم وهي أكبر موعظة لكفار قريش لأنهم ينتمون غلى إبراهيم ويدعَّون أنهم
على ملته وملة ولده إسماعيل فلذا أطال الحديث فيها فقال سبحانه وتعالى { وإن من
شيعته لإبراهيم } أي وإن من اشياع نوح الذين هم على ملته ومنهجه إبراهيم خليل
الرحمن { إذ جاء ربّه بقلب سليم } اي إذ أتى ربّه بقلب سليم من الشرك والشك
والالتفات إلى غير الربّ تعالى في الوقت الذي قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون، منكراً
عليهم عبادة الصنام فلو كان في قلبه أدنى التفاتة إلى غيره طمعا أو خوفا ما أمكنه
أن يقول الذي قال بل كان في تلك الساعة سليم القلب ليس فيه نظر لغير الله تعالى
وقوله { أئفكا ىلهة دون الله تريدون } اي أكذباً هو أسوأ الكذب تريدون آلهة غير
الله حيث جعلتموها بكذبكم بألسنتكم ىلهة وهي أحجار واصنام. وقوله { فما ظنكم بربّ
العالمين } وقد عبدتم الكذب دونه إذ آلهتكم ما هي غلا كذب بحت. أترون أن الله لا
يسخط عليكم ولا يعاقبكم؟ وقوله { فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم } هنا كلام
محذوف دل عليه المقام وهو أن أهل البلد قد عزموا على الخروج إلى عيد لهم يقضونه
خارج البلد، فعرضوا عليه الخروج معهم فاعتذر بقوله إني سقيم أي ذو سقم بعد أن نظر
في النجوم موهماً لهم أنه رأى ما دله على أنه سيصاب بسقم وهو مرض الطاعون وكان
القوم منجمين ينظرون غلى النجوم فيدعون أنهم يعرفون بذلك الخير والشر الذي ينزل
إلى الأرض بواسطة الكواكب فأوهمهم بذلك فتركوه خوفا من عدوى الطاعون، أو تركوه
قبولا لعذره هذا ما دل عليه قوله تعالى { فنظر نظرة في النجوم فقال إنس سقيم } {
فتولوا عنه } أي لذلك ورجعوا إلى أمورهم وما هم عازمون عليه من الخروج إلى العيد
خارج البلد وهو معنى فتولوا عنه مدبرين وهم\نا وقد خلا له المكان الذي فيه الآلهة
من الحراس والعباد والزوار للآلهة في بهوها الخاص فنفذ ما حلف على تنفيذه في مناظرة
كانت بينه وبين بعضهم إذ قال { تالله لأكيدن اصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } وبدأ
المهمة فقال للآلهة وأنواع الأطعمة أمامها تلك الأطعمة من الحلويات وغيرها التي
يتركها المشركون لتباركها الالهة ثم يأكلونها رجاء بركتها { ألا تأكلون } عارضا
عليها الأكل سخيرّة بها فلم تجبه ولم تأكل فقال لها { مالكم لا تنطقون } ثم انهال
عليها ضرباً بفأس بيده اليمنى فكسرها وجعلها جذاذاً اي قطعاً متناثرة.
فلما رجعوا من عيدهم مساء وجاءوا بَهْو الالهة ليأخذوا الأطعمة وجدوا الآلهة مكسرة.
{ فأقبلوا غليه يزفون } أي مسرعين بأن طلبوا من رجالهم إحضاره على الفور فأحضروه
وأخذوا يحاكمونه فقال في دفاعه { أتعبدون ما تنحتون } اي بايديكم من اصنام بعضها
من حجر وبعض من خشب ومن فضة ومن ذهب أيضا، { والله خلقكم وما تعملون } من كل عمل
منأعمالكم فلم لا تعبدونه، وتعبدون أصناما لا تنفع ولا تضر، ولما غلبهم في الحجة
وانهزموا أمامه اصدروا أمرهم بإِحراقه بالنار فقالوا { ابنوا له بنيانا } أي فرنا
عظيما واملأوه حطبا وأضرموا فيه النار حتى إذا التهب فألقوه في جحيمه وهو معنى
قوله تعالى { فقالوا ابنوه له بنياناً فألقوه في الجحيم } وقوله تعالى { فارادوا }
أي بإِبراهيم { كيداً } أي شرا وذلك بعزمهم على إحراقه وتنفيذهم ما عزموا عليه {
فجعلناهم الأسفلين } اي المتهورين المغلوبين إذ قال تالى للنار { كوني برداً
وسلاماً على إبراهيم }
فكانت فخرج منها إبراهيم ولم يُحرق سوى كتافيه الذي في يديه ورجليه وخيب الله سعي
المشركين وأذلهم أمام إبراهيم وأخزاهم وهو معنى قوله تعالى { فجعلناهم الأخسرين }
وقد جمع الله تعالى لهم بين الخسران في كل ما أملوه من عملهم والذي الذي ما فارقهم.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- أصل الدين واحد فالإِسلام هو دين الله الذي تعبد به آدم فمن بعده إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
2- كمال إبراهيم في سلامة قلبه من الالتفات إلى غير الله تعالى حتى إن جبريل قد
عرض له وهو في طريقه إلى الجحيم الذي أعده له قومه فقال [هل لك حاجة يا إبراهيم فقال أما إليك فلا].
3- من اقبح الكذب ادعاء أن غير الله يعبد مع الله تبركا به أو طلبا لشفاعته.
4- وجوب تغيير المنكر عند القدرة عليه.
5- بيان ابتلاء إبراهيم وأنه أُلقي في النار فصبر، ولذا أكرمه ربّه بما سيأتي في السياق بيانه.
{ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ
إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ } * { رَبِّ هَبْ لِي مِنَ ٱلصَّالِحِينَ } * { فَبَشَّرْنَاهُ
بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ } * { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْيَ قَالَ يٰبُنَيَّ
إِنِّيۤ أَرَىٰ فِي ٱلْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ
يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِيۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّابِرِينَ
} * { فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } * { وَنَادَيْنَاهُ أَن
يٰإِبْرَاهِيمُ } * { قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّؤْيَآ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي
ٱلْمُحْسِنِينَ } * { إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَءُ ٱلْمُبِينُ } * {
وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ } * { وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي ٱلآخِرِينَ } * {
سَلاَمٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ } * { كَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ } * { إِنَّهُ
مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ } * { وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ
ٱلصَّالِحِينَ } * { وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ وَمِن
ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ }
شرح الكلمات:
{ إني ذاهب إلى ربي سيهدين
} : أي إني مهاجر إلى ربي سيهدين إلى مكان أعبده فيه فلا أمنع فيه من عبادته.
{ ربّ هب لي من الصالحين } : أي ولداً من الصالحين.
{ بغلام حليم } : أي ذي حلم وصبر كثير يولد له.
{ فلما بلغ معه السعي } : أي بلغ من العمر ما اصبح يقدر فيه على العمل كسبع سنين فأكثر.
{ فانظر ماذا ترى } : أي من الرأي الرشد.
{ من الصابرين } : أي على الذبح الذي أُمرت به.
{ فلما أسلما } : أي خضعا لأمر الله الولد والوالد وانقادا له.
{ وتله للجبين } : أي صرعه على جبينه بأن وضع جبينه على الأرض ولكل انسان جبينان أيمن وأيسر والجبهة بينهما.
{ قد صدقت الرؤيا } : أي بما عزمت عليه وفعلته من الخروج بالولد إلى منى وصرعه على الأرض وإمرار السكين على حلقه.
{ إن هذا لهو البلاء المبين } : أي الأمر بالذبح اختبار عظيم.
{ وفديناه بذبح عظيم } : أي كبش كبير.
{ وتركنا عليه في الآخرين } : أي أبقينا عليه ثناءً وذكراً حسنا فيمن جاء بعده من الناس.
{ وباركنا عليه وعلى اسحق } : أي وباركنا عليه بتكثير ذريته وذرية اسحق حتى إن عامة الأنبياء من ذريتهما.
معنى الآيات:
ما زال السياق في قصة إبراهيم الخليل إنه بعد أن أُلقي به في النار وخرج بحمد الله
سالماً قرر الهجرة وترك البلاد، وقال { إني ذاهب إلى ربي سيهدين } أي إني ذاهب إلى
حيث أذن لي ربي بالهجرة إليه حيث أتمكن من عبادته فذهب إلى بلاد الشام ونزل أولا
بحران من الشام، وقوله سيهدين أي يثبتني بدوام هدايته لي. ودعا ربّه قائلا { ربّ هب
لي من الصالحين } أي ارزقني أولاداً صالحين.
فاستجاب الله تعالى له
وذلك انه سافر في أرض القدس مع زوجته سارة وانتهى مصر، وحدث أن وهب طاغية مصر
جارية لسارة تسمى هاجر فوهبتها سارة لزوجها إبراهيم فتسراها فولدت له غلاماً هو
إسماعيل وهو استجابة الله تعالى لإبراهيم في دعائه عند هجرته { رب هب لي من
الصالحين } وهو قوله تعالى { فبشرناه بغلام حليم }.
وقد أخذ سارة ما يأخذ النساء من الغيرة لما رأت جارية إبراهيم أنجبت له إسماعيل فأمر الله إبراهيم بأن
يأخذها وطفلها إلى مكة إبعاداً لها عن سارة ليقل تألمها.
وهناك بمكة رأى إبراهيم
رؤيته ورؤيا الأنبياء وحي وقال لإسماعيل ما أخبر تعالى به في قوله، { فبشرناه
بغلام حليم فلما بلغ معه السعي } كابن سبع سنين فأكثر بمعنى أصبح قادرا على العمل
معه { قال يا بنيّ إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى } أي استشارة ليرى
رأيه في القبول أو الرفض فأجاب إسماعيل قائلا { يا ابت افعل ما تؤمر } أي ما يأمرك
به ربك { ستجدني إن شاء الله من الصابرين } وفعلا خرج به إبراهيم من حول البيت إلى
منى وانتهى إلى مكان تجاوز به مكان الجمرات الثلاث وتله للجبين أي صرعه على جبينه
بأن وضع جبينه على الأرض وأخذ المدية ووضعها على رقبته والتفت لأمر ما وإذا بكبش
أملح والهاتف يقول اترك ذاك وخذ هذا فترك الولد وذبح الكبش وكانت آية.
وهو قوله تعالى { وفديناه
بذبح عظيم }، وقوله تعالى { وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين } أي الاختبار البيّن وبذلك تأهل للخلة وأصبح
خليل الرحمن، وقوله تعالى { وفديناه } أي اسماعيل { بذبح عظيم } أي بكبش عظيم.
وهو الذي ذبحه إبراهيم وترك إسماعيل وقوله { وتركنا عليه في الآخرين } اي أبقينا عليه ثناء عاطرا وذكرا
حسنا فيمن جاء بعده من الأمم والشعوب.
{ سلام على إبراهيم } اي
سلام من الله على إبراهيم كذلك أي كذلك الجزاء الذي جزى به الله تعالى على إيمانه
وهجرته وصبره وطاعته يجزي المحسنين وقوله { إنه من عبادنا المؤمنين } وفي هذا ثناء
عاطر على المؤمنين، وقوله { وبشرناه باسحاق نبيّاً من الصالحين } وهذا يوم جاءه
الضيف من الملائكة وهم في طريقهم إلى المؤتفكات قرى قوم لوط، وذلك بعد أن بلغ من
العمر عتيا وامرأته سارة كذلك إذ قالت ساعة البشرى { أألد وأنا عجوز وهذا
بعلي شيخاً } وعجبا لمن يقول إن الذبيح اسحق وليس اسماعيل وقوله تعالى {
وباركنا عليه وعلى اسحق } أي وباركنا عليه بتكثير ذريّته وذريّة اسحاق حتى إن عامة
الأنبياء من بعدهما من ذريّتهما، وقوله تعالى { ومن ذريّتهما } أي إبراهيم واسحق {
محسن } أي مؤمن صالح { وظالم لنفسه } بالشرك والعاصي.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- فضل الهجرة في سبيل الله وأن أول هجرة كانت في الأرض هي هجرة إبراهيم من العراق إلى الشام.
2- بيان أن الذبيح هو إسماعيل وليس هو اسحق كما يقول البعض وكما يدعي اليهود.
3- وجوب بر الوالدين وطاعتهما في المعروف.
4- فضل إبراهيم وعلو مقامه وكرامته عند ربّه.
5- فضل الإِحسان وجزاء المحسنين.
{ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ
مُوسَىٰ وَهَارُونَ } * { وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ
} * { وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَٰلِبِينَ } * { وَآتَيْنَاهُمَا
ٱلْكِتَابَ ٱلْمُسْتَبِينَ } * { وَهَدَيْنَاهُمَا ٱلصِّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ } *
{ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي ٱلآخِرِينَ } * { سَلاَمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ
وَهَارُونَ } * { إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ } * { إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ }
شرح الكلمات:
{ ولقد مننا على موسى وهرون } : أي بالنبوة والرسالة.
{ ونجيناهم وقومهما } : أي بني اسرائيل.
{ من الكرب العظيم } : أي استعباد فرعون غياهم واضطهاده لهم.
{ ونصرناهم } : على فرعون وجنوده.
{ الكتاب المستبين } : أي التوراة الموضحة الأحكام والشرائع.
{ وهديناهما الصراط المستقيم } : أي الإِسلام لله ربّ العالمين.
{ وتركنا عليهما في الآخرين } : أي أبقينا عليهما في الآخرين ثناء حسنا.
{ سلام على موسى وهرون } : أي سلام منا على موسى وهرون.
{ إنا كذلك } : أي كما جزيناهما نجزي المحسنين منعبادنا المؤمنين.
{ إنهما من عبادنا المؤمنين } : أي جزيناهما بما جزيناهما به لإِيمانهما.
معنى الآيات:
ما زال السياق في ذكر إفضال الله وإنعامه على من يشاء من عباده فبعد ذكر إنعامه
على إبراهيم وولده إسحق ذكر من ذريّتهما المحسنين موسى وهرون فقال تعالى { ولقد
مننا على موسى وهرون } أي بالنبوة والرسالة، { ونجيناهما وقومهما } اي بني اسرائيل
{ من الكرب العظيم } الذي هو استعباد فرعون والأقباط لهم واضطهادهم زمنا طويلا {
ونصرناهم } أي على فرعون وملائه { فكانوا هم الغالبين } { وآتيناهما } أي
أعطيناهما { الكتاب المستبين } وهو التوراة الواضحة الأحكام البيّن الشرائع لا خفاء فيها ولا غموض.
{ وهديناهما الصراط
المستقيم } وهو الدين الصحيح الذي هو الإسلام دين الله الذي بعث به كافة رسله {
وتركنا عليهما في الآخرين } أي وأبقينا عليهما الذكر الحسن والثناء العطر فيمن
بعدهما رسلام على موسى وهرون } { إنا كذلك نجزي المحسنين } أي كما جزيناهما
لإِحسانهما نجزي المحسنين { إنهما من عبادنا المؤمنين } فيه بيان لعلة ما وهبهما
من الإنعام والإِفصال وهو الإِيمان المقتضي للإِسلام والإِحسان.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- بيان إكرام الله تعالى لرسوليه موسى وهرون عليهما السلام.
2- بيان إنعام الله تعالى على بني اسرائيل بإِنجائهم من آل فرعون ونصرته لهم عليهم.
3- بيان أن الإِسلام دين سائر الأنبياء وليس خاصاً بأمة الإِسلام.
4- بيان فضل الإِحسان والإِيمان.
{ وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ
ٱلْمُرْسَلِينَ } * { إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتَّقُونَ } * { أَتَدْعُونَ
بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ ٱلْخَالِقِينَ } * { ٱللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ
آبَآئِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ } * { فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ } * {
إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ } * { وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي ٱلآخِرِينَ
} * { سَلاَمٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ } * { إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ
} * { إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ }
شرح الكلمات:
{ وإن إلياس لمن المرسلين } : إلياس هو أحد أنبياء بني إسرائيل من سبط هرون أرسله الله تعالى إلى أهل مدينة بعلبك بالشام.
{ أتدعون بعلا } : أي صنما يمسى بعلا.
{ وتذرون أحسن الخالقين } : أي وتتركون عبادة الله أحسن الخالقين.
{ فإنهم لمحضرون } : أي في النار.
{ إلا عباد الله المخلصين } : أي فإنهم نجوا من النار.
{ وتركنا عليه في الآخرين } : أي أبقينا عليه في الآخرين ذكرا حسنا.
{ سلام على إل ياسين } : أي سلام منا على إلياس.
معنى الآيات:
ما زال السياق في ذكر إنعام الله تعالى على بعض أنبيائه ورسله فقال تعالى { وإنّ
إلياس لمن المرسلين } وهو من سبط هرون عليه السلام أحد أنبياء بني اسرائيل أخبر
تعالى أنه من المرسلين أي اذكر إذ قال لقومه وهم أهل مدينة بعلبك وما حولها { ألا
تتقون } أي الله تعالى بعبادته وترك عبادة غيره، وهذا دليل على أنه رسول. وقوله
عليه السلام { أتدعون بعلا } هذا إنكار منه لهم على عبادة نم كبير لهم يسمونه
بعلا، اي كيف تعبدون صنما بدعائه والعكوف عليه والذبح والنذر له، وتتركون عبادة
الله أحسن الخالقين، الله ربكم ورب آبائكم الأولين. قال تعالى { فكذبوه } اي في
أنه لا إله إلا الله { فماتوا وهم كافرون }
فاحضروا في جهنم فهم من المحضرين فيها، وقوله تالى { إلا عباد الله المخلصين } اي
الموحدين فإنهم ليسوا في النار بل هم في الجنة. وقوله تعالى { وتركنا عليه في
الآخرين } اي وأبقينا له ذكراً حسنا في الذين جاءوا من بعده من الناس.
وقوله تعالى { سلام } أي
منّا { على إِل ياسين } { إنا كذلك } أي كما جزينا إلياس لإِحسانه في طاعتنا {
نجزي المحسنين } وقوله { إنه من عبادنا المؤمنين } أي استحق تكريمنا والجزاء الحسن
لأنه منعبادنا المؤمنين.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- تقرير التوحيد، والتنديد بالشرك.
2- هلاك المشركين ونجاة الموحدين يوم القيامة.
3- فضل الإِحسان ومجازاة أهله بحسن الجزاء.
4- فضل الإِيمان وأنه سبب كل خير وكمال.
{ وَإِنَّ لُوطاً لَّمِنَ
ٱلْمُرْسَلِينَ } * { إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ } * { إِلاَّ
عَجُوزاً فِي ٱلْغَابِرِينَ } * { ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلآخَرِينَ } * { وَإِنَّكُمْ
لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ } * { وَبِٱلْلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}
شرح الكلمات:
{ وإن لوطاً لمن المرسلين } : أي وإن لوطا وهو ابن هاران أخي إبراهيم الخليل لمن جملة الرسل ايضا.
{ إننجيناه وأهله أجميعن } : أي اذكر يا رسولنا ممن أنعمنا عليهم بالنبوة والرسالة
لوطا إذ نجيناه وأهله أجمعين من عذاب مطر السوء.
{ إلا عجوزا في الغابرين } : أي إلا امرأته الكافرة هلكت في الغابرين أي الباقين في العذاب.
{ ثم دمرنا الآخرين } : أي أهلكنا الآخرين ممن عدا لوطاً والمؤمنين معه.
{ وإنكم لتمرون عليهم } : أي في أسفاركم إلى فلسطين وغزة ومصر بالليل والنهار.
{ أفلا تعقلون } : أي يا أهل مكة ما حل بهم فتعتبرون وتتعظون فتؤمنوا وتوحدوا.
معنى الآيات:
ما زال السياق في ذكر إنعام الله على من اصطفى من عباده فقال تعالى { وإن لوطاً }
وهو ابن هاران أخي إبراهيم عليهما السلام { لمن المرسلين } اي لمن جُملة رسلنا {
إذ نجيناه } اي اذكر إنعامنا عيه إذ نجيناه من العذاب وأهله أجميعن { إلا عجوزا في
الغابرين } وهي امرأته إذ كانت مع الكافرين فبقيت معهم فهلكت بهلاكهك.
وقوله تعالى { ثم دمرنا الآخرين } أي ممن عدا لوطاً ومن آمن به من قومه.
وقوله { وإنكم لتمرون
عليهم مصبحين وبالليل } هذا خطاب لأهل مكة المشركين إذ كانوا يسافرون للتجارة إلى
الشام وفلسطين ويمرون بالبحر الميت وهو مكان الهالكين من قوم لوط أصبح بعد الخسف
بحراً ميتاً لا حياة فيه البتة.
وقوله { أفلا تعقلون }
توبيخ لهم وتقريع على عدم التفكر والتدبر إذ لو فكروا لعلموا أن الله تعالى أهلكهم
لتكذيبهم برسولهم وكفرهم بما جاءهم به من الهدى والدين الحق، وقد كذب هؤلاء فأي
مانع يمنع من وقوع عذاب بهم كما وقع بقوم لوط من قبلهم.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- تقرير نبوة لوط ورسالته.
2- بيان العبرة في إنجاء لوط والمؤمنين معه وإهلاك الكافرين المكذبين به.
3- بيان أن لا شفاعة تنفع ولو كان الشافع أقرب قريب إلا بعد أن يأذن الله للشافع وبعد رضائه عن المشفوع له.
4- وجوب التفكر والتعقل في الأحداث الكونية للاهتداء بذلك إلى معرفة سنن الله تعالى في الكون والحياة.
{ وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ
ٱلْمُرْسَلِينَ } * { إِذْ أَبَقَ إِلَى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ } * { فَسَاهَمَ
فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ } * { فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ } * {
فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ } * { لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ
يَوْمِ يُبْعَثُونَ } * { فَنَبَذْنَاهُ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٌ } * {
وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ } * { وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ
مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ } * { فَآمَنُواْ فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ }
شرح الكلمات:
{ وإن يونس لمن المرسلين } : أي وإن يونس بن متى الملقب بذي النون لمن جُملة المرسلين.
{ إذ أبق إلى الفلك المشحون } : أي إذ هرب إلى السفينة المملوءة بالركاب.
{ فساهم فكان من المدحضين } : أي اقترع مع ركاب السفينة فكان من المغلوبين.
{ فالتقمه الحوت وهو مليم } : أي ابتلعه الحوت وهو آتٍ بما يلام عليه.
{ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون }: أي لكان بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة.
{ فنبذناه بالعراء } : أي فألقيناه في بطن الحوت بالعراء أي يوجه الأرض بالساحل.
{ وهو سقيم } : أي عليل كالفرخ المنتوف الريش. { شجرة من يقطين } : أي الدباء: القرع.
{ إلى مائة الف أو يزيدون } : أي أرسلناه إلى مائة ألف نسمة بل يزيدون بكذا الف.
{ فآمنوا فمتعاهم إلى حين } : أي فآمن قومه عند معاينة أمارات العذاب فأبقاهم الله إلى آجالهم.
معنى الآيات:
ما زال السياق في ذكر من أنعم الله تعالى عليهم بما شاء من وجوه الإِنعام. فقال عز
وجل عطفا عما سبق { وإن يونس لمن المرسلين } أي وإن عبدنا يونس بن متى ذا النون
لمن جُملة من مننّا عليهم بالنبوّة والرسالة. { إذ أبق } أي في الوقت الذي هرب من
قومه لما لم يؤمنوا به وواعدهم العذاب وتأخر عنهم فاستعجل فهرب من المدينة وهي
نينوي من أرض الموصل بالعراق، فوصل الميناء فوجد سفينة مبحرة فركب وكانت حمولتها
أكبر من طاقتها فوقفت في عرض البحر لا تتقدم ولا تتأخر فرأى رُبّان السفينة أنه لا
بد من تقليل الشحنة وإلاّ غرق الجميع، وشح كل راكب بنفسه فاقترعوا فكان يونس من
المدحضين أي المغلوبين في القرعة فرموه في البحر فالتقمه حوته، وهو مليم اي فاعل
ما يلام عليه من فراره من دعوة قومه إلى الله لما ضاق صدره ولم يطق البقاء معهم.
وهذا معنى قوله تعالى { إذ ابق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم }.
وقوله تعالى { فلولا أنه
كان من المسبحين للبث في بطنه } أي بطن الحوت { إلى يوم يبعثون } أي يوم القيامة
بأن يصير بطن الحوت قبراً له أي فلولا أن يونس كان من المسبحين أي المكثرين من
الصلاة والذكر والدعاء والتسبيح قبل البلاء لما كان يُلهم قوله لا إله إلا أنت
سبحانك إني كنت من الظالمين، ولما كان يستجاب له ولذا قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم " تعرّف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة " فإِن صوت يونس سمع
تحت العرش فعرفه بعض الملائكة فذكروا ذلك لربهم تعالى فأخبرهم أنه عبده يونس، وأنه
كان من المكثرين الصلاة والذكر والدعاء قبل البلاء فلذا استجاب الله تعالى ونجاه
من الغم، وهو معنى قوله تعالى { فنبذناه بالعراء } أي بوجه الأرض العارية من الشجر
وكل ظل وهو كالفرخ المنتوف الريش نضج لحمه من حرارة جوف الحوت وأنبت تعالى عليه
شجرة من يقطين أي فرع تظلله بأوراقها الحررية الناعمة والتي لا ينزل بساحتها
الذباب، وسخر له أُروية " غزالة " فكانت تأتيه صباح مساء فتفشح عليه أي
تفتح رجليها وتدني ضرعها منه فيرضع حتى يشبع إلى أن تماثل للشفاء وعاد إلى قومه
فوجدهم مؤمنين لتوبة أحدثوها عند ظهور امارات العذاب فتاب الله عليهم.
وقوله تعالى { وأرسلناه
إلى مائة ألف أو يزيدون } أي أرسلناه إلى قومه وهم أهل نينوي وكان تعدادهم مائة
ألف وزيادة كذا ألفا فآمنوا أي بالله ربّا وبالإِسلام دينا وبيونس نبيا وتابوا
بترك الشرك والكفر فجزيناهم على إيمانهم وتوبتهم بأن كشفنا عنهم العذاب الذي
أظلهم، ومتعناهم أي أبقينا عليهم يتمتعون بالحياة إلى نهاية آجالهم المحدودة لهم
في كتاب المقادير.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- تقرير نبوة يونس ورسالته وضمن ذلك تقرير رسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
2- مشروعية الركوب في السفن البحرية.
3- مشروعية الاقتراع لفض النزاع في قسمة الأشياء ونحوها.
4- فضل الصلاة والذكر والدعاء والتسبيح وعظيم نفعها عند الوقوع في البلاء.
5- تقرير مبدأ " تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة ".
6- بركة أكل اليقطين أي الدباء القرع إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكلها ويلتقطها من حافة القصعة.
7- فضل قوم يونس إذ آمنوا كلهم ولم تؤمن أمة بكاملها إلاّ هم.
{ فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ
ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَ } * { أَمْ خَلَقْنَا ٱلْمَلاَئِكَةَ إِنَاثاً
وَهُمْ شَاهِدُونَ } * { أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ } * {
وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } * { أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ
ٱلْبَنِينَ } * { مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } * { أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ } * {
أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ } * { فَأْتُواْ بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ } * { وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ
عَلِمَتِ ٱلجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ } * { سُبْحَانَ ٱللَّهِ عَمَّا
يَصِفُونَ } * { إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ }
شرح الكلمات:
{ فاستفتهم } : أي استخبر كفار مكة توبيخا لهم وتقريعاً.
{ ولهم البنون } : أي فيختصون بالأفضل الأشرف.
{ ليقولون ولد الله } : أي لقولهم الملائكة بنات الله.
{ اصطفى البنات } : أي اختار البنات على البنين.
{ افلا تذكرون } : أي إن الله تعالى منزه عن الصاحبة والولد.
{ أم لكم سلطان مبين } : أي ألكم حجة واضحة على صحة ما تدعون.
{ فأتوا بكتابكم } : أي الذي تحتجون بما فيه، ومن اين لكم ذلك.
{ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } : إذ قالوا الملائكة بنات الله.
{ ولقد علمت الجنة إنهم : أي في العذاب.
لمحضرون } { سبحان الله عما يصفون } : أي تنزيها لله تعالى عما يصفونه به من كون الملائكة بنات له.
{ إلا عباد الله المخلصين } : أي فإِنهم ينزهون ربهم ولا يصفونه بالنقائص كهؤلاء المشركين.
معنى الآيات:
بعد تقرير البعث والتوحيد والنبوة في السياق السابق بالأدلة والحجج والبراهين
القاطعة أراد تعالى إبطال فرية من اسوأ الفرى التي عرفتها ديار الجزيرة وهي قول
بعضهم إن الله تعالى قد اصهر إلى الجن فأنجب الملائكة وهم بنات الله، وهذا لا شك
انه من إيحاء الشيطان لإِغواء الإِنسان وإضلاله فقال تعالى لرسوله استفتهم اي
استخبرهم موبخا لهم مقرّعا قائلا لهم { ألربك البنات ولهم البنون }، أي أما تخجلون
عندما تنسبون لكم الأسنى والأشرف وهو البنون، وتجعلون لله الآخس والأدنى وهو
البنات وقوله تعالى { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } أي حضروا يوم خلقنا
الملائكة فعرفوا بذلك أنهم إناث، والجواب لا إنهم لم يشهدوا خلقهم إذاً فلم
يكذبون.
وقوله تعالى { ألا إنهم من
إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون } اي ألا إن هؤلاء المشركين الضالين من
كذبهم الذي عاشوا عليه واعتادوه يقولون ولد الله وذلك بقولهم الملائكة بنات الله،
وإنهم وربّ العزة لكاذبون في قيلهم هذا الذي هو صورة لإِفكهم الذي يعيشون عليه.
وقوله تعالى { اصطفى
البنات على البنين } هذا توبيخ لهم وتقريع اصطفى اي هل الله اختار البنات على
البنين فلذا جعلهم إناثاً كما تزعمون. ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الباطل الفاسد.
أفلا تذكرون فتذكروا أن الله تعالى منزه عن الصاحبة والولد أم لكم سلطان مبين اي
ألكم حجة قوية تثبت دعواكم والحجة القوية تكون بوحي من الله في كتاب أنزله يخبر
فيه بما تقولون إذاً { فأتوا بكتابكم } الذي فيه ما تدعون { إن كنتم صادقين } في
زعمكم.
ومن اين لكم الكتاب، وقد كفرتم بكتابكم الذي نزل لهدايتكم وهو اقرآن الكريم. وهكذا
ابطل الله هذه القرية بأقوى الحجج. وقوله تعالى: { وجعلوا بينه } اي بين الله
تعالى { وبين الجنة نسباً } بقولهم اصهر الله تعالى إن الجن فتزوج سروات الجن إذ
سالهم ابو بكر: من أمهات الملائكة فقالوا سروات الجن وقوله تعالى { ولقد علمت
الجنة إنهم لمحضرون } اي في العذاب، فكيف يكون لهم نسب ويعذبهم الله بالنار.
فالنسيب يكرم نسيبه لا
يعذبه بالنار، وبذلك بطلت هذه الفرية الممقوتة، فنزه الله تعالى نفسه عن مثل هذه
الترهات والأباطيل فقال { سبحان الله عما يصفون }.
{ إلا عباد الله المخلصين
} أي فإنهم لا يصفون ربهم بمثل هذه النقائص التي هي من صفات العباد العجزة
المفتقرين غلى الزوجة والولد أما ربّ كل شيء ومالكه وخالقه فلا يقبل العقل أن ينسب
إليه الصاحبة والولد. فلذا عباد الله الذين استخلصهم لمعرفته والإِيمان به وعبادته
لا يصفون ربهم جل جلاله بصفات المحدثين من خلق الله.
ولا يكونون من المحضرين في النار.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- إبطال فرية بَني ملحان من العرب الذين زيّن لهم الشيطان فكرة الملائكة بنات الله، ووجود نسب بين الله تعالى وبين الجن.
2- مشروعية دحض الباطل بأقوى الحجج وأصَحِّ البراهين.
3- الحجة الأقوى ما كانت من وحي الله في كتاب من كتبه التي أوحى بها إلى رسله.
{ فَإِنَّكُمْ وَمَا
تَعْبُدُونَ } * { مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ } * { إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ
ٱلْجَحِيمِ } * { وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ } * { وَإِنَّا
لَنَحْنُ ٱلصَّآفُّونَ } * { وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلْمُسَبِّحُونَ } * { وَإِن كَانُواْ
لَيَقُولُونَ } * { لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ } * {
لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ } * { فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ }
شرح الكلمات:
{ وما تعبدون } : أي من الأصنام.
{ إلا من هو صال الجحيم } : أي مقدر له عذاب النار.
{ إلا له مقام معلوم } : أي مكان في السماء يعبد الله تعالى فيه لا يتعداه.
{ وإنا لنحن الصافون } : أي أقدامنا في الصلاة.
{ وإنا لنحن المسبحون } : أي المنزهون الله تعالى عما لا يليق به.
{ وإن كانوا ليقولون } : أي كفار مكة.
{ لو أن عندنا ذكرا } : أي كتابا من كتب الأمم السابقة.
{ فكفروا به } : أي بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن.
{ فسوف يعلمون } : أي عاقبة كفرهم إن لم يتوبوا فيؤمنوا ويوحدوا.
معنى الآيات:
ما زال السياق في إبطال باطل المشركين فقد قال لهم تعالى { فإِنكم وما تعبدون } من اصنام ايها المشركون.
ما أنتم بمضلين أحدا إلا
أحدا هو صال الجحيم حيث كتبنا عليه ذلك في كتاب المقادير فهو لا بد عامل بما يوجب
له النار فهذا قد يفتتن بكم وبعبادتكم فيضل بضلالكم.
وقوله تعالى { وما منا إلا
له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون } هذا قول جبريل للنبي صلى
الله عليه وسلم أخبره بأن الملائكة تصف في السماء للصلاة كما يصف المؤمنون من
الناس في الصلاة، وانهم من المسبحين لله الليل والنهار وقد أخبر النبي صلى الله
عليه وسلم " بأنه ما من موضع شبر في السماء إلا عليه ملك ساجداً أو قائم
وقوله تعالى { وإن كانوا
ليقولون } اي مشركو العرب { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } أي كتابا من كتب
الأولين كالتوراة والإِنجيل، لكنا عباد الله المخلصين أي لكنا عباداً لله تعالى
نعبده ونوحده ولا نشرك به أحداً.
فرد تعالى على قولهم هذا
إذ هو مجرد تمنٍ كاذب بقوله فكفروا به أي فكفروا بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن
الكريم. إذاً فسوف يعلمون عاقبة تكذيبهم إن لم يتوبوا وهو هلاكهم وخسرانهم.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- تقرير عقيدة القضاء والقدر إذ من كتب الله عليه النار فسوف يصلاها.
2- تقرير عبودية الملائكة وطاعتهم لله وأنهم لا يتجاوزون ما حد الله تعالى لهم.
3- فضل الصفوف في الصلاة وفضل تسويتها.
4- بيان كذب المشركين إذ كانوا يدعون أنهم لو أَنزل عليهم كتابٌ كما أنزل على من
قبلهم لكانوا عباد الله المخلصين أي الذين يعبدونه ويخلصون له العبادة.
5- تهديد الله تعالى للمشركين على كذبهم بقوله فسوف يعلمون.
{ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا
لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ } * { إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ } * { وَإِنَّ
جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَالِبُونَ } * { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ } * {
وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ } * { أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ } *
{ فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ } * { وَتَوَلَّ
عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ } * { وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ } * { سُبْحَانَ
رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ } * { وَسَلاَمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ
} * { وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ }
شرح الكلمات:
{ سبقت كلمتنا } : هي قوله تعالى لأغلبن أنا ورسلي.
{ وإن جندنا لهم الغالبون } : أي للكافرين بالحجة والنصرة.
{ فتولَّ عنهم حتى حين } : أي أعرض عنهم حتى تؤمر فيهم بالقتال.
{ وأبصرهم } : أي أنظرهم.
{ فإِذا نزل بساحتهم } : أي العذاب.
{ وتولَّ عنهم } : أي أعرض عنهم.
{ سبحان ربك } : أي تنزيها لربّك يا محمد.
{ عما يصفون } : أي تنزيها له عما يصفه به هؤلاء المشركون منالصاحبة والولد والشريك.
{ وسلام على المرسلين } : أي أَمَنَةٌ من الله لهم في الدنيا والآخرة.
{ والحمد لله رب : أي الثناء بالجميل خالص لله رب الثقلين الإِنس والجن على نصر أوليائه العالمين } وإهلاك أعدائه.
معنى الآيات:
لما ختم السياق الأول بتهديد الكافرين بقوله تعالى { فكفروا به فسوف يعلمون } أخبر
تعالى رسوله بما يطمئنه على نصر الله تعالى له فقال { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
المرسلين } وهي قوله { إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون }.
أي بالحجة والبرهان، وبالرمح والسنان. وقوله { وتول عنهم حتى حين
} يأمر رسوله أن يعرض عن المشركين من قومه حتى حين يأمره فيهم بأمر، أو ينزل بهم
بلاء أو باساً وقوله { وأبصرهم } أي أنظرهم فسوف يبصرون لا محالة ماينزل بهم من
عذاب الله في الدنيا وفي الآخرة. وقوله تعالى { أفبعذابنا يستعجلون } ن ينكر تعالى عليهم استعجالهم العذاب الدال
على سفههم وخفة أحلامهم إذ ما يستعجل العذاب إلا أحمق جاهل وعذاب من استعجلوا إنه عذاب الله!!
قال تعالى { فإِذا نزل بساحتهم } أي بفناء دارهم { فساء صباح المنذرين } أي بئس
صباحهم من صباح إنه صباح هلاكهم ودمارهم ثم أمر تعالى مرة اخرى رسوله أن يتول عنهم
وينتظر ما يحل بهم فقال { وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون } وفي الآية من
التهديد والوعيد لهؤلاء المشركين مالا يقادر قدره.
وأخيرا نزه تعالى نفسه عما
يصفه به المشركون من الولد والشريك وسلّم على المرسلين، وحمد نفسه مشيرا إلى مقتضى
الحمد وموجبه وهو كونه رب العالمين فقال { سبحان ربك } يا محمد { رب العزة }
ومالكها يعز بها من يشاء ويذل من يشاء { عما يصفون } من الصاحبة والولد والشريك، {
وسلام } منا { على المرسلين } وأنت منهم { والحمد لله رب العالمين } على نصره
أولياءه وإهلاكه أعداءه.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1- تقرير النبوة المحمدية.
2- وعد الله تعالى لرسوله بالنصر وقد أنجزه ما وعده والحمد لله.
3- استحباب ختم الدعاء أو الكلام بقراءة جملة { سبحان ربك ربّ العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين } لورود ذلك في السنة.
