الزمرة السابعة: قصص فيها عظات وعبر

الزمرة السابعة:
قصص فيها عظات وعبر
تقديم:
كل قصة من هذه القصص التي حوتها هذه الزمرة تحوي عظة وعبرة، ولا شك أن العِبَر والعظات تنفع الصالحين، وتقودهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم.
***

القصة السابعة والستون
إني استعرت من امرأة حليًّا فكنت ألبسه وأعيره زمانًا
بعض أهل العلم قد يغفل عما عنده من علم كان يبصر به الناس، ويعظهم به في أيامه الخوالي، فمن ذلك رجل فقيه عابد من علماء بني إسرائيل، ابتلاه الله بقبض زوجة له كان بها معجبًا، فغفل عمّا كان يعزي به العباد، ووجد عليها وجدًا شديدًا، واحتجب عن الناس، فلا يقابل منهم أحدًا، فاحتالت امرأة من بني إسرائيل عليه، وألحت على مقابلته، زاعمة أنها تريد أن تستفتيه في أمر يخصها، ولزمت بابه لا تفارقه، فأذن لها.
فضربت له مثلًا في صورة سؤال، فزعمت أنها استعارت حليًّا من جارة لها، ومكث الحلي عندها زمنًا طويلًا، ثم جاءت صاحبة الحلي تطلب حليها بعد أزمان طويلة، سائلة إياه عن لزوم ردّ الحلي؟ فكان الجواب منه: نعم، يجب عليها أن ترد الحلي مهما طال مكث الحلي عندها، وهنا بصرته بحاله الذي هو فيه، فالزوجة كانت هبة ونعمة من الله تعالى، وعارية استردها واهبها سبحانه، فأبصر ما كان فيه، ونفعه الله بقولها.
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: «وفي موطأ مالك عن القاسم بن محمد قالت: «هلكت امرأة لي، فأتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها، فقال: إنه قد كان في بني إسرائيل رجل فقيه عابد عالِم مجتهد، وكانت له امرأة، وكان بها معجبًا، فماتت، فوجد عليها وجدًا شديدًا، حتى خلا في بيت، وأغلق على نفسه، واحتجب عن الناس، فلم يكن يدخل عليه أحد.
ثم إن امرأة من بني إسرائيل، سمعت به فجاءته فقالت: إن لي إليه حاجة أستفتيه فيها ليس يجزيني إلا أن أشافهه بها، فذهب الناس، ولزمت الباب، فأخبر، فأذن لها.
فقالت: أستفتيك في أمر. قال: وما هو؟ قالت: إني استعرت من جارة حلياً فكنت ألبسه وأعيره زمانًا، ثم إنها أرسلت إليّ فيه، أفأردُّه إليها؟ قال: نعم. قالت: والله إنه مكث عندي زمانًا، فقال: ذلك أحق لردك إياه. فقالت له: يرحمك الله، أفتأسف على ما أعارك الله ثم أخذه منك، وهو أحق به منك. فأبصر ما كان فيه، ونفعه الله بقولها»، [عدة الصابرين: 95].
* * *

القصة الثامنة والستون
لا أباً لشانئيك أرني هذه المصيبة التي نعزيك فيها
كان عروة بن الزبير أحد علماء أهل المدينة في زمانه، وقد قدم هو وابن له الشام على الوليد بن عبد الملك، فأصاب عروة داءٌ لم ينفع معه علاج، وخاف الأطباء أن يسري الداء إلى بقية جسده، فنشروا رجله، وهو صابر محتسب، لا يصرخ، ولا يتأفف، وأخذ رجله بعد أن تم قطعها، وخاطبها قائلًا: «أما والذي حملني عليك، إنه ليعلم أني ما مشيت بك إلى حرام ولا إلى معصية، ولا إلى ما لا يرضي الله، ثم أمر فغسلت، وطيِّبت وكُفّنت في قطيفة، ثم بعث بها إلى مقابر المسلمين».
ولما عاد إلى قصره في العقيق وأقام به، كان من أجود من أحسن في عزائه عيسى بن طلحة، فقد قال له: «لا أبا لشانئيك، أرني هذه المصيبة التي نعزيك فيها، فكشف له عن ركبته، فقال له عيسى: «أما والله ما كنا نعدك للصراع، قد أبقى الله أكثرك: عقلك، ولسانك، وبصرك، ويديك، وإحدى رجليك».
لقد كانت تعزيته تعزية صادقة مؤثرة، فإن كان الله أخذ بعضه، فقد أبقى أكثره، وما ذهب منه لا يضير ما عنده من علم، وقد كان قطع رجله يضيره لو كان مصارعًا، وقد كان لهذه التعزية تأثير كبير في نفس عروة، وقد صرح بذلك قائلًا: «ما عزاني أحد بمثل ما عزيتني به».
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: قدم عروة بن الزبير على الوليد بن عبد الملك ومعه ابنه محمد، وكان من أحسن الناس وجهًا، فدخل يومًا على الوليد في ثياب وشيٍ، وله غديرتان، وهو يضرب بيده، فقال الوليد: هكذا تكون فتيان قريش، فعانه، فخرج من عنده متوسنًا، فوقع في اصطبل الدواب، فلم تزل الدواب تطؤه بأرجلها حتى مات.
ثم إن الأكلة وقعت في رجل عروة، فبعث إليه الوليد الأطباء، فقالوا: إن لم تقطعها سرت إلى باقي الجسد فتَهلِك، فعزم على قطعها، فنشروها بالمنشار، فلما صار المنشار إلى القصبة وضع رأسه على الوسادة ساعة فغشي عليه، ثم أفاق والعرق يتحدر على وجهه وهو يهلل ويكبر.
فأخذها وجعل يقبلها في يده، ثم قال: أما والذي حملني عليك إنه ليعلم أني ما مشيت بك إلى حرام، ولا إلى معصية، ولا إلى ما لا يرضي الله، ثم أمر بها فغسلت وطيبت وكفنت في قطيفة، ثم بعث بها إلى مقابر المسلمين.
فلما قدم من عند الوليد المدينة تلقاه أهل بيته وأصدقاؤه يعزّونه، فجعل يقول: {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} [الكهف: 62] ولم يزد عليه.
ثمَّ قال: لا أدخل المدينة، إنما أنا بها بين شامت بنكبة، أو حاسد لنعمة، فمضى إلى قصره بالعقيق، فأقام هنالك، فلما دخل قصره قال له عيسى بن طلحة: لا أباً لشانئيك، أرني هذه المصيبة التي نعزيك فيها، فكشف له عن ركبته.
فقال له عيسى: أما والله ما كنا نعدك للصراع، قد أبقى الله أكثرك، عقلك ولسانك وبصرك ويداك وإحدى رجلَيْك. فقال له: يا عيسى! ما عزاني أحد بمثل ما عزيتني به.
ولما أرادوا قطع رجله قالوا له: لو سقيناك شيئًا كيلا تشعر بالوجع، فقال: إنما ابتلاني ليرى صبري أفأعارض أمره! وسئل ابنه هشام: كيف كان أبوك يصنع برجله التي قطعت إذا توضأ؟ قال كان يمسح عليها»؛ [عدة الصابرين: 109].
* * *

القصة التاسعة والستون
ما أهون الخلق على الله إذا أضاعوه أمره
أورد ابن القيم رحمه الله هذه القصة في كتابه [الجواب الكافي: ص70] ليدلل بها على أن الذنوب والمعاصي تضر، وليبين أن ضررها في القلوب كضرر السموم في الأبدان، وصاحب هذه القصة هو الصحابي أبو الدرداء -رضي الله عنه-، فقد شهده أحد أصحابه وهو جبير بن نفير في يوم فتح المسلمين لجزيرة قبرص منعزلًا حزينًا باكيًا، فعجب لأمره، فالناس كلهم فرحون مسرورون بذلك الفتح المبين إلا هو، فقال له: «يا أبا الدرداء ما يبكيك في يوم أعَزَّ اللهُ فيه الإسلام وأهله؟».
فأجابه إجابة معتبر بما أحله الله بأهل تلك الجزيرة من الهم والغم والنكال بسبب إضاعتهم أمر الله، لقد سلط الله المسلمين على أهل تلك الجزيرة بسبب كفرهم وضلالهم، ولو استقاموا على أمر الله لحفظ الله عليهم أنفسهم وأهلهم وديارهم وأموالهم.
قال ابن القيم: «قال الإمام أحمد: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه، قال: «لما فتحت قبرص فرق بين أهلها، فبكى بعضهم إلى بعض، فرأيت أبا الدرداء جالسًا وحده يبكي، فقلت: يا أبا الدرداء، ما يبكيك في يوم أعَزَّ اللهُ فيه الإسلام وأهله؟ فقال: ويحك يا جبير ما أهون الخلق على الله عز وجل، إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمَّة قاهرة ظاهرة لهم المُلك، تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى».
* * *

القصة المتممة للسبعين
نسيان الشيخ أمجد الزهاوي أسماء من يحيطون به
كان للشيخ أمجد الزهاوي ذاكرة فذة، يتذكر فيها ما درسه من العلوم، حتى إنه ليذكر أن المسألة الفلانية درسها قبل أربعين عامًا في الكتاب الفلاني، ويذكر رقم الصفحة فيه، ولكنه مع ذلك كله كان عنده نسيان لأسماء الأشخاص المعاصرين له كما يقول تلميذه د. جابر العلواني في مقدمة كتاب ترجم له فيه باسم «الإمام أمجد الزهاوي»، ويذكر في ذلك الكتاب (ص20) أنه كان ينسى أسماء أبنائه، وكان إذا غادر تلامذته قاعة الدرس نسي أسماءهم، وإذا أراد مناداة واحد باسمه لم يستطع ذلك، وقد أراد مرة من تلميذه طه أن ينقل رسالة شفوية إلى الشيخ الصواف، وكان الشيخ الصواف يلازم الشيخ أمجد في سفره وحضره، فلم يستطع تذكر اسمه، فكان يهمهم طويلًا، ويقول أخي الشيخ أبو عمامة الطويل، ولكنه لم يفلح في تذكر اسمه.
وقد سأل طه العلواني شيخه عن السبب، فقال: «بعد أن اطلعت على ما ورد في القرآن والسنة من مخاطر الغيبة، وإثم من يقترفها، سألت ربي أن لا يمكنني منها أبدًا، فأنا الآن أنسى اسمك بمجرد أن تغادر المجلس، فلا أستطيع اغتيابك حتى لو أردت، حيث لا أتذكر غير شكلك، ويصعب علي وصفك».
* * *

القصة الحادية والسبعون
ومن الأكل ما قتل
بعض الناس يأكلون ما يقتلهم، وهم لا يشعرون، من هؤلاء الإمام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح، فإنه على ما يذكر ابن كثير في [البداية والنهاية: 11/ 34] حبس نفسه ليلة، ومنع أهله من الوصول إليه، ليبحث عن حديث أشكل عليه، وكانت عنده سلة تمر أهديت إليه، فكان طيلة ليله، يأكل تمرة، ويكشف عن حديث حتى أصبح، وقد أكل كل ما في السلة، وهو لا يشعر، فحصل بسبب ذلك ثقل، ومرض مرضًا كانت فيه وفاته.
وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في [البداية والنهاية: 11/ 57] أن سبب موت الحافظ الكبير بقي بن مخلد عالِم الأندلس في عصره أنه أكل لقمة من هريسة، فإذا هي حارة، فصاح صيحة عظيمة، ثم أغمي عليه إلى وقت الظهر، ثم أفاق، ثم لم يزل يشهد أن لا إله إلا الله إلى أن مات في وقت السحر.
كما ذكر ابن كثير في [البداية والنهاية: 65] أن سبب هلاك الخليفة المعتمد على الله شربه في ليلة وفاته شرابًا كثيرًا، وتعشيه عشاءً كثيرًا.
* * *