دراسة الإسلام بعقلية أوروبية

دراسة الإسلام بعقلية أوروبية
أ. د. إسماعيل علي محمد

إن جمهور المستشرقين يدرسون الإسلام بحسب العقلية الأوربية المسيحية ومقاييسها، دون أخذٍ في الاعتبار طبيعة الشرق الإسلاميّ وعاداته وظروفه، بل ومتجاهلين خصائص الدعوة الإسلامية وطبيعة الرسالة التي بَعث اللهُ بها رسولَه محمدا صلى الله عليه وسلم.

تصوير المستشرقين لأشخاص السيرة حسب منطقهم الغربيّ وخيالهم العصري:
وقد تجلى هذا المنهجُ الاستشراقيُّ في بحوث المستشرقين عن السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، حتى لكأن المرء يُحِس - لولا الأسماء العربية - أن الأشخاص الذين يتكلم عنهم المستشرقون في بحوثهم أشخاصٌ أوروبيون، ولا يُستثنَى من هذا شخص الرسول صلى الله عليه وسلم.

يقول المستشرق المهتدي إيتين دينيه (ناصر الدين) في معرض حديثه عن كتابة المستشرقين لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذا المنهج:
فإنا نَلمَس من خلال كتاباتهم:
محمدًا يتحدث بلهجة ألمانية إذا كان الكاتب ألمانيًّا.
ومحمدًا يتحدث بلهجة إيطالية إذا كان الكاتب إيطاليًّا.
وهكذا تتغير صورة محمد بتغير جنسية الكاتب، وإذا بحثنا في هذه السيرة عن الصورة الصحيحة فإنا لا نكاد نجد لها من أثر!.

إن المستشرقين يقدمون إلينا صورًا خيالية أبعدَ ما تكون عن الحقيقة!.

إنها أبعد عن الحقيقة من أشخاص القصص التاريخية التي يؤلفها أمثال "ولتر سكوت"، و"إسكندر ديماس"، وذلك أن هؤلاء يصورون أشخاصًا من أبناء قومهم، فليس عليهم إلا أن يحسبوا حساب اختلاف الأزمنة.

أمَّا المستشرقون فلم يُمكِنهم أن يُلبِسوا الصورة الحقيقية لأشخاص السيرة، فصوَّروهم حسب منطقِهم الغربيِّ وخيالهم العصري.[1]

ولنتأمل في دراسة المستشرق القسيس "لامانس" للتاريخ الإسلامي بهذا المنهج الفاسد:
((إنه يحدثنا عن مكة والمدينة في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فيعطينا صورة أوربية حديثة، وكأنه يحدثنا عن باريس ولندن، حينما يتحدث في جزيرة العرب عن: الحملة الصحافية، عن: الماليين في بنك مكة، مليار النقابة القرشية، الضريبة على الدخل، طبقة العمال، إبلاغ الرسالة إلى محل الإقامة، ديوان ذي الجلال، وزارة الله، إلى آخر هذه التغيرات التي تُفسِد الصورةَ ولا تُصوِّر الحقيقة))[2].

الحكم على الإسلام بمقاييس التصور الغربي لطبيعة الدين:
ومن مفاهيم العقليةِ الأوربيةِ المسيحيةِ وتَصوّراتِها: أن الدين لا صلة له بالسياسة، وسائرِ شئونِ الناس وأمورِهم المعاشية، وأنه مقصورٌ على ما يخص وينظم العلاقةَ بين الفرد وربه، وقد تأسَّسَ على هذا المفهوم تبنِّي الأوربيين للعلمانية التي تعني فصلَ الدين عن الحياة.. نظرية وتطبيقا.

وهذا المفهوم العلمانيُّ لديهم إنما هو من منطلق اعتقادِهم أن المسيح عليه السلام لم يتدخل في السياسة، وقال بحسب ما ترويه أناجيلهم:
((اعطوا ما لقيصرَ لقيصر، وما لله لله))[3].

وقال: ((مملكتي ليست من هذا العالم))[4].

ويأتي المستشرقون وهم جزء من تلك البيئة الأوربية ومطبوعون بعقليتها فيقومون من خلال دراستهم للإسلام، وبحثهم في قضاياه بأن يطبقوا هذه المفاهيمَ وأمثالَها عليه، ويقيسوا تعاليمَه عليها، ويزِنوه بها، ثم يحكموا عليه، فيصير الإسلامُ في نظرهم في موضع الإدانة لمخالفته مقاييسَ العقلية المسيحية، فيما يتعلق بطبيعة الدين عندهم وتصورهم له، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم - عندهم - مُعابًا إذا أتى بشريعة تجعل السياسة جزءًا من الدين.

ومن الأمثلة على هذا المنهج ما صنعه المستشرق الألماني "أوجست موللر" في دراسته عن الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم:
(( فهو يعيب على محمد أنه لم يدرك إلا جانبًا واحدًا فقط من الطبيعة الإلهية، وأنه ينقصه تماما مفهومُ القداسة بوجه خاص، وبذلك ينقصه الأساس لتشكيلٍ عميقٍ بطريقةٍ ما لفكرةِ نظامٍ أخلاقيٍّ للحياة، ثم يَصدِمُنا لدى محمد في المدينة على وجه الخصوص أنه قد حوّل الدينَ إلى السياسة في تزايد مستمر، فقد استعان بالكذب لكي يَفرض الحقيقة، وربما كان ذلك في البداية دون وعي، ثم بنصف وعي، وفي النهاية بوعي كامل))[5].

لقد كان على هذا المستشرق وأمثاله مراعاةُ أنّ للإسلام خصوصيتَه وطبيعتَه التي لا تعرف الفصلَ بين الدين والسياسة، كما أراد له مُشِرِّعُه ومُنْزِلُه سبحانه وتعالى، وأنّ الأفهامَ المسيحيةَ الأوربيةَ التي تأثّر بها المستشرقون، قد جاء الإسلام ليصححها؛ فأتى بشريعة تتناول شؤون الناس المعاشيةَ والمعاديّةَ، وأنه لن ينصلح حال البشر إلا إذا ساروا في جميع شئونهم وفقَ منهجِ خالقهم الذي شرع لهم ما يكون به فلاحهم وعزهم في الدنيا والآخرة.

وبعد: فقد كان تلك ملامحَ منهجِ البحثِ الاستشراقيِّ في الدراسات الإسلامية، وحُقَّ لنا بعد الذي ذكرنا أن نقول مع الشيخ "محمد الغزالي" رحمه الله: ((إن الاستشراق كهانة جديدة تَلبَس مُسوحَ العلمِ والرهبانيةِ في البحث، وهي أبعد ما تكون عن بيئة العلمِ والتجرد، وجمهرة المستشرقين مستأجَرون لإهانة الإسلام، وتشويه محاسنِه، والافتراء عليه))[6].
=================
[1] أوربا والإسلام، ص ١١8.
[2] السابق، ص ١36
[3] متى 22 /21، ومرقس 12 /17، ولوقا 20/25.
[4] يوحنا 18/ 36.
[5] الإسلام في تصورات الغرب، ص ١68.
[6] دفاع عن العقيدة والشريعة، محمد الغزالي، ص ٨، دار الكتب الحديثة، القاهرة، ط الثانية ١٣٨٣هـ ١٩٦٣م.