| | | Al explicar los fundamentos de la fe |  |
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أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn
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| | موضوع: Al explicar los fundamentos de la fe الجمعة 15 يوليو 2011, 11:55 pm | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
Al explicar los fundamentos de la fe
Shaikh - Mohammed Saleh Alothaimeen
?NDICE:
Comienzo
* El Din del Islam
* Los Pilares del Islam (Arkan ul Islam)
* La Fundaci?n Isl?mica de Creed
- La creencia en Allah
- La creencia en los ?ngulos
- La creencia en la Kutub
- La creencia en Ar-Rusul (mensajeros)
- La creencia en el ?ltimo D?a
- La creencia en Al-Qadar
- El Ahdaaf (Objetivos) de Aqidah Isl?mica
Comienzo
بسم الله الرحمن الرحيم
Todas las alabanzas son para Allah, lo alabamos, buscan su ayuda y el perd?n, nos arrepentimos de él y buscar refugio en Allah de los males de nuestros propios esclavos y de nuestras malas acciones. Quien se ha guiado por Allah, no puede equivocado y el que haya sido mal guiados por Allah no puede guiarlo. Soy testigo de que no hay dios verdadero digno o ser adorado excepto Allah solamente, sin compa?eros ni socios. Soy testigo de m?s desnudo que Mohammed (Salla Allah Aleihi Waslan1)
es un esclavo de Allah verdadera y Messenger; Allah conceda Su paz y las bendiciones sobre Muhammad (Salla Allah Aleihi Wasallam)
, Sobre su familia buena y pura, y sobre sus nobles compa?eros y aquellos que siguen su camino.
Se procede entonces: que el conocimiento sobre Tawheed2 constituye el conocimiento m?s noble y necesario, ya que representa el conocimiento acerca de Dios, su derecho sobre su fiadores. Este conocimiento es la clave para el camino de Allah, y es la base para su legislaci?n. Es por eso que existe un consenso entre todos los mensajeros para invitar a la gente a Tawhid. Allah تعالى 3 dice:
(وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون)
Y no ha enviado ning?n mensajero antes de que (O Mohammed), pero le inspiramos (diciendo (: Lailaha illa Ana {nadie tiene el derecho de ser adorado, pero yo (Allah)}, por lo que me adoran (solo y nadie m?s). (Cor?n 21:25 (4
Alaahh da testimonio de su Wahdaniyyah: ser el ?nico Dios verdadero que merece ser adorado solo y que no tiene co-iguales en s? mismo, as? como en sus nombres y atributos Los ?ngulos y las personas de conocimiento también dar testimonio de su Wahdaniyyah.:
(شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) (آل عمران, 18)
Allah es testigo de que La illah illa Huwah (ninguno de ellos ha de Wright divinidad que El,) y los ?ngulos, y los conocimientos que tiene (también dar este testimonio), (él es siempre) el mantenimiento de su creaci?n en la Justicia. La illah agracia, el Poderoso, el Sabio. (Qura'an 3:18)
Teniendo en cuenta este reconocimiento de la categor?a de Taweed, por lo tanto corresponde a todos los musulmanes para dar la debida consideraci?n a este asunto a través del aprendizaje, la comprensi?n, la educaci?n y convicci?n, para que él para establecer su Deen 5on una base s?lida, la confianza y la presentaci?n que le dar?a la buena fortuna de compartir que es frutos y resultados.
Traducido por:
DR. Saleh Al-Saleh
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El Din del Islam
El Islam es el Din, que ha enviado Alaah Mohammed (Salla Allah Aleihi Wasallam
) Con, Allah hizo que la ?ltima de las religiones y la perfeccion? para su creaci?n, El hizo una terminaci?n de sus favores sobre ellos, y lo eligi? para ser su Deen; Ninguna otra religi?n es aceptada a partir de cualquiera, excepto el Din del Islam. Allah تعالى dice:
(ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم و لكن رسول الله و خاتم النبيين) (الأحزاب, 40)
Mohammed (Salla Allah Aleihi Wasallam) no es el padre de ninguno de vuestros hombres, pero él es el mensajero de Allah, y la ?ltima (final) de los profetas. (Qua'ran: 33: 40)
El también dice:
(اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الإسلام دينا)
(المائدة, 30)
Este Day6 os he perfeccionado vuestra religi?n, y completado mi favor sobre ti, y he dispuesto que el Al-Islam como su Deen. (Qura'an: 5:30)
(إن الدين عند الله الإسلام) (آل عمران, 19)
En verdad, el Din ante Allah es Al-Islam7 (Qua'aran 19)
(و من يبتغى غير الإسلام دينا فلن يقبل منه و هو فى الآخرة من الخاسرين) (آل عمران / 85)
Si alguien desea una religi?n diferente del islam, nunca se le aceptar?, y la otra vida ser? uno de los perdedores. (Qura'an 3:85)
Allah تعالى ordenado que la humanidad debe someterse a El en el Islam. El dijo, dirigiéndose a Su Mensajero (Mahoma)
(قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السموات و الأرض ز لا إله إلا هو يحى و يميت, فآمنوا بالله و رسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله و كلماته و أتبعوه لعلكم تهتدون) (الأعراف, 158)
Di (Oh ??Muhammad) "?Oh humanidad! En verdad, yo he sido enviado a todos ustedes como el Mensajero de Allah - a quien pertenece el dominio de los cielos y la tierra. La illah illa Huwa (no ha de Wright para ser adorado.) El es quien da la vida y causa la muerte. As? que creo en Alaahh y su mensajero (Mahoma), el profeta que no saben leer ni escribir, que cree en Allah y Su words8, y lo siguen para que pueda ser guiado. (Qura'an 7:158)
Seg?n se informa en Sahih Muslim 9on la autoridad de Abu Huraira, que el Mensajero de Alaahh dijo: "
و الذى نفس محمد بيده لا يسمع بى أحد من هذه الأمه يهودى ولا نصرانى, ثم يموت و لم يؤمن بالذى أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ".
"Por El (Allah), en cuya mano Mohammed alma es, no hay ninguno de entre los Judios y Cristianos (de estas naciones est? presente) que oye acerca de m? y muera sin creer en el mensaje con el que he sido enviado (es decir, Tawhid), pero ser? de los moradores del Fuego (Infierno) "10
La creencia en el profeta Mahoma es el certificado con plena aceptaci?n y sumisi?n, no s?lo mera certificaci?n, que lo que dio a luz la verdad. Es por eso que Abu Talib (el t?o del profeta) no se convirti? en un creyente en el mensajero, a pesar de su testimonio a lo que el profeta adelante y su testimonio de que es la mejor de las religiones.
El Din del Islam abarca a todos los del bienestar humano que est? comprendida en las religiones anteriores, sino que se distingue por encima de todas las religiones en que es adecuado para todos los tiempos, lugares y naciones, Dios تعالى direcciones de Su Mensajero Mahoma diciendo:
(و أنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب و مهيمنا عليه) (المائدة, 48)
Y hemos revelado a usted (O Mahoma) el libro (esta Qura'an) en la verdad, lo que confirma la escritura que hab?a antes de él y Muhayminan (confianza en la altura y el testigo) sobre el mismo (las Escrituras del Antiguo). (Qura'an 5:48)
La idoneidad de los medios Deen que la adhesi?n al Islam no se contradice con el bienestar de la Ummah (comunidad musulmana en general) en cualquier lugar y en cualquier momento. De hecho, es su propio beneficio. Esto no significa, sin embargo, que el Din es someter a cada hora, lugar y Ummah como algunas personas les gusta que sea.
El Din del Islam es el Din de la Verdad, el que verdaderamente se adhiere a ella, que Allah le garantiza la victoria y lo hace prevalecer sobre todos los dem?s que no lo hace. Allah تعالى dice:
(هو الذى أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون) (الصف, 9)
El es Quien envi? a Su Mensajero (Mahoma), con la orientaci?n y el Din de la verdad para hacerla prevalecer sobre todas las religiones (otros) a pesar de que el odio id?latras (es). (Qura'an 61:9)
(و عد الله الذين آمنو منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما إستخلف الذيم من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذى إرتضى لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى بى شئيا و من كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) (النور, de 55 a?os )
Allah ha prometido, para aquellos de ustedes que creen, y hacen buenas obras, que sin duda les permitir? a la sucesi?n (los actuales gobernantes) en la tierra, como El lo concede a los que les precedieron, y que les concede la autoridad para practicar su religi?n, lo que El ha elegido para ellos (es decir, el Islam). Y seguramente les dar? a cambio una caja de seguridad después de su miedo (siempre que) ellos (los creyentes) me adoran y no asociar nada (en el culto) conmigo. Pero el que creer después de esto, son Fasiqoun (desobediencia rebelde, a Al-lah). Qura'an 21:55)
El Din del Islam es Aqidah (Credo) y la Shar?a (la legislaci?n) y es perfecto en ambos. Islam comandos:
1. El Tawhid y proh?be Shirk (asociar con ajuste de Allah).
2. Veracidad, y proh?be mentir.
3. Justice11, y proh?be la opresi?n.
4. Confiabilidad, y proh?be la traici?n.
5. Fidelidad, y proh?be la traici?n
6. Para ser bueno y obediente con los padres, y proh?be que una falta de respeto para ellos.
7. Mantenga el contacto con familiares de parentesco, y proh?be cortar las relaciones con ellos.
8. Para tener una buena relaci?n con el barrio, y proh?be todas las formas de malos tratos a los vecinos.
En términos generales, el Islam ordena a todos la moral noble, y proh?be todos los malos modales y despreciable, sino que también ordena la justicia y proh?be mal. Allaaah تعالى dice:
(إن الله يأمر بالعدل و الإحسان و إيتاء ذى القربى و ينهى عن الفحشاء و المنكر و البغى يعظكم لعلكم تذكرون) (النحل, 90)
En verdad, Allah ordena a Al-'Adel (es decir, la justicia y culto sino a Allah) y Al-Ihsan12, y dar ayuda a Kith y kin13, y proh?be a Al-Fahsha14, Al-Mankar15, y Al-Baghy16. (16 Qura'an : 90)
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Arkan ul Islam
Los Pilares del Islam
Arkan ul Islam son sus fundamentos b?sicos sobre los que se establece, que son cinco, se menciona en la narraci?n de Ibn Umar, en el que el Profeta dijo:
(بنى الإسلام على خمسة: على أن يوحد الله (وفى رواية أخرى على خمس): شهادة ألا إله إلا الله, و أن محمدا عبده و رسوله, و إقام الصلاة, و إيتاء الزكاة, و صيام رمضان, و الحج فقال رجل:. الحج و صيام رمضان, قال: لا صيام رمضان و الحج, هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم - متفق عليه - و اللفظ لمسلم.
"Islam se levanta sobre cinco (pilares): Para establecer su Tawhid {y en la narraci?n de otro" La Shahada (testimonio) que La ilaha ?l-Allah (nadie tiene el derecho a ser adorado sino Allah) y Mohammed que se salve de Al? y al Enviado} , el establecimiento de las oraciones, el pago de zakat, el ayuno del Ramad?n y la peregrinaci?n a (a la Meca). Una persona que dijo (el narrador) (?cu?l de los dos precede a la otra) Peregrinaci?n o el ayuno del Ramad?n? En este (el narrador) dijo: No (no es la primera peregrinaci?n), pero el ayuno del Ramad?n preceder a la peregrinaci?n, as? es como yo lo he escuchado de el Mensajero de Allah "18
PRIMERO: La Shahada de:
لا إله إلا الله, و أن محمدا عبده و رسوله
La ilaaha illal laah, Mohammed Rassoulul laah
Es la creencia de enga?ar expresado en la lengua, como si uno ve con sus propios ojos la certeza de su firme convicci?n. El hecho de que Shahada se ha hecho como pilar ?nico a pesar de la multiplicidad en lo que se est? atestiguado, por cualquiera de los siguientes (razones):
El Messenger es un portador (de noticias) acerca de Allah تعالى. Que acredite por lo tanto, que él, el mensajero es un verdadero siervo de Dios y portador de un mensaje (del Islam) es parte integral del significado de la Shahada (La illaha illal laah) o
Que los dos testimonios de la illa illal laah, y Mohammed Rassoulal laah son (las necesarias) las bases para la rectitud de los actos y su aceptaci?n, ya que ambos, la validez y la aceptaci?n de los hechos, no puede lograrse sin Al-Ikhlas de Allah (la devoci?n sincera de la intenci?n de Allah) y Mutaba'ah (después) de Rasooulaul laah. Es a través de Al-Ikhlas que la Shahada de la illa llah illah se realiza, mientras que a través de Al-Moutaba'ah de Rasoolul laah, la Shahada que Mahoma es el esclavo de Allah y el Mensajero se manifiesta.
Algunos de los beneficios alcanzados por la declaraci?n de la Shahada grandes incluyen la liberaci?n del coraz?n y el alma de la esclavitud a la creaci?n, y de seguir otros caminos que el camino del Mensajero.
SEGUNDO: En cuanto al establecimiento de Oraciones: se trata de adorar a Dios mediante la realizaci?n en el manner19 correcto y perfecto y sus tiempos prescritos. Algunos de sus beneficios incluyen la apertura del t?rax, alegr?as y felicidad detrainment de cometer pecados y malas acciones.
TERCERO: La Entrega de zakat: se dedican a la adoraci?n a Allah, ofreciendo la caridad obligatoria cantidad prescrita deduce de la riqueza sobre la que el zakat se debe. Algunos de sus beneficios son: la purificaci?n de la propia de las caracter?sticas inmorales como la miseria, y satisfacer las necesidades del Islam y los musulmanes.
CUARTO: El ayuno: Se dedica a la adoraci?n a Allah, absteniéndose de todo lo conocido para anular el ayuno durante el d?a del mes del Ramad?n.
El ayuno entrenadores del yo que soportar el abandono de lo que le gusta tratar de ganar la complacencia de Dios.
QUINTO: El Hayy a la Casa de Allah: es adorar a Allah por ir a la sagrada Casa (Al-Ka'abh) para ejecutar los ritos de la peregrinaci?n.
Algunos de los beneficios incluye: la formaci?n del yo para gastar los sacrificios f?sicos y financieros en la obediencia a Allah تعالى. Esta es la raz?n por la Hajj es considerada como una especie de Jihad por la causa de Allah تعالى.
Los beneficios que hemos mencionado m?s arriba con respecto a la base del Islam, y otras que no hemos mencionado, hace de esta Ummah un virtudes y de la naci?n isl?mica purificada adherirse a Allah a través del Din de la Verdad, y trata a los creados con justicia y veracidad. Esta (la conclusi?n) es cierto, porque el derecho a la adhesi?n del resto de las leyes isl?mica depende de la viabilidad adecuada de lo anterior b?sicos.
El estado de la Ummah crecer y prosperar siempre y cuando correctamente se adhiere a los asuntos de su posici?n de reposo. Su grado de prosperidad que puede escapar es proporcional al grado de abandono de una buena adherencia a los asuntos de su posici?n de reposo. El que buscar pruebas san por esto, que lea el dicho de Al? تعالى:
(و لو أن أهل القرى آمنوا و إتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و الأرض و لكن كذبوا فأخزناهم بما كانوا يكسبون أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا و هم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى و هم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) (الأعراف, 96-99)
Y si la gente del pueblo hab?a cre?do y hab?a la Taqwa (miedo a la piedad de Dios) por cierto que deber?a haber abierto para ellos la bendici?n de los cielos y la tierra, pero desmintieron (el Messenger). As? que tomamos (el castigo) por lo que han cometido (el polite?smo y la delincuencia, etc ..) ?La gente de los pueblos pues, a salvo en contra de la venida de nuestro castigo por la noche mientras duermen? O, ?la gente de las ciudades pues, a salvo en contra de nuestro castigo en la llegada por la tarde mientras juegan? ?Se sienten seguros en contra del plan de Dios. Ninguno se siente seguro en el plan de Allah, excepto las personas que se han perdido. (Qura'an 7:96-99)
Vamos a examinar también la historia de aquellos que los precedieron, porque la historia es una lecci?n para la gente de pensamiento, y una idea para cualquier persona libre de cualquier obstrucci?n a la barrera de su coraz?n. Y es que la Allaahh solo puede buscar ayuda.
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La Fundaci?n Isl?mica de Creed
El Din del Islam, ya que se ha tratado, es un Deen, que comprende "Aqeedha (asuntos de la fe) y la Shar?a (leyes, la legislaci?n y los aspectos no judiciales). Hemos indicado algunas de sus leyes y se lo mencion? Arkaan, que se consideran la base de su legislaci?n. En cuanto a la Aqidah Al-Islaamiyyah (el credo isl?mico), su base son los siguientes:
La creencia en Allah, en sus ?ngulos, Sus Libros, Sus Mensajeros, el ?ltimo d?a y Al Qadar20, sus buenos y malos.
Estas bases son verificadas por las evidencias del libro de Alaah (es decir, el Qura'an) y de la Sunah de Allah Messenger. En su libro Allah saya:
(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب و لكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة و الكتاب و النبيين) (البقرة, 177)
No es Al-Birr (la piedad, la justicia y la obediencia a todos y cada Allahh, etc) que a su vez sus caras hacia el este y (o) al oeste (en las oraciones), pero Al-Birr es la (calidad de) la que cree en Allah, el ?ltimo d?a, los ?ngulos, el libro, los profetas. (Qura'an 2: 177)
El (تعالى) dice acerca de Al-Qadar:
(إن كل شىء خلقناه بقدر و ما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) (القمر ,49-50)
En verdad, hemos creado todas las cosas con Qadar, y nuestro mandato no es m?s que uno, como un abrir y cerrar de ojos (Qura'an 54:49-50)
En el Sunah del Mensajero de Allah, el Profeta (puh) dijo en su respuesta a Yibril (Gabriel) cuando éste le pregunt? acerca de Eaman (Fe):
"الإيمان أن تؤمن بالله, و ملائكته, و كتبه, ورسله, و اليوم الآخر, وتؤمن بالقدر خيره و شره" رواه مسلم.
"Eamaan es creer en Allah, Sus ?ngulos, Sus Libros, Sus Mensajeros, y el ?ltimo d?a, y believr en Al-Qadaar, lo bueno y malo" .21
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La creencia en Allah
La creencia en Allah est? compuesta por cuatro cuestiones:
Primero: La creencia en la existencia de Allah:
La evidencia de la existencia de Dios es el establecido por:
1. Fitrah
2. Razonamiento
3. Ash-Shara'a22
4. Y Al-Hiss23
1 - Perteneciente a la prueba de la Faitrah:
Toda criatura ha sido creada en un estado de fe en su Creador, sin pasar por el pensamiento o la educaci?n. Nadie disuade de lo que es necesario por la Fitrah (es decir, la creencia en Allah), excepto aquel cuyo coraz?n ha sido sometido a lo que se aparta de su (curso natural de) Fitrah, como el profeta Mahoma explic? cuando dijo:
"ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"
"Cada ni?o nace en un estado de" Fitrah ", pero sus padres lo convierten en un Judio o un cristiano" 24
2-La prueba de "Razonamiento": -
Todas las criaturas, los primeros y posteriores, debe haber un Creador que les trajo a la existencia, porque no pueden traer a la existencia, ni que podr?a haber llegado a existir por casualidad! Las criaturas no se han tra?do a la existencia, porque una cosa no la crea uno mismo-desde antes de su existencia no era nada - as? que ?c?mo podr?a ser un creador? Y no por casualidad se puede hacer realidad, porque cada vez que aparece (novedad, etc) que necesita un creador. También porque su existencia en tal orden muy magn?fica y la coordinaci?n homogénea, y debido a la relaci?n coherente entre los medios y las causas, y los creadores entre s?, es absolutamente imposible que es ser mismo es una coincidencia. (De hecho), lo que es (se cree) a existir como resultado de una coincidencia, no sigue un patr?n ordenado en el comienzo de su existencia. Entonces, ?c?mo podr?a a?n no se han ordenado en su curso de supervivencia y desarrollo?
Por lo que si que es imposible que las criaturas no tienen ni se trajo a la existencia, ni que lo hicieron, llegaron a existir por casualidad, entonces se hace evidente que debe haber un creador, y El es Allah, el Rabb del mundo.
Allah dijo تعالى la prueba anterior racional y decisivo en Surat Al-Tur, diciendo:
(أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون) (الطور, 35)
Fueron creados por nada, o que sus propios creadores? {} Qura'an 25:35, lo que significa que fueron creados ni sin un creador, ni ellos fueron los creadores de s? mismos. Resulta claro, por tanto, que su Creador es Allah تعالى. Por eso, cuando Bin Jubair Mut'im o?do el Mensajero de Allah recitando Surat At-Tur, y cuando él (el Profeta) lleg? a la aleya:
(أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات و الأرض بل لا يوقنون أم هم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون) (سورة الطور, 35-37)
Fueron creados por nada, o son ellos sus propios creadores? ?O han creado los cielos y la tierra? No, pero no tienen la firma de creer. O son los tesoros de su Raab con ellos? ?O son los tiranos, con autoridad para hacer lo que quieran? 25
Jubair, que era entonces un mushrik (polite?stas), coment?:
"كاد قلبى أن يطير, وذلك أول ما وقر الإيمان فى قلبى" (رواه البخارى - مفرقا)
"Mi coraz?n estaba a punto de volar (es decir, después de escuchar este argumento la empresa) 26. En otra narraci?n por separado, dijo: "Y ese fue el momento en que el Iman primero fue colocado en mi coraz?n" 27
Vamos a dar una par?bola que aclara esta cuesti?n: Si alguien te habla de un palacio noble, rodeado de jardines con r?os que fluyen en el medio, totalmente amueblado con camas y colchones, y decorado con todo tipo de ornamento, la b?sica, y el lujoso , entonces él te dice: "Este palacio en todos los de su perfecci?n, se ha fundado, o que se trataba de salir por casualidad, sin un fundador!" Inmediatamente se le niegan y rechazan sus argumentos, y que tendr? en cuenta sus conversaciones tan rid?culo. (Con esto en mente) es, por lo tanto, es posible que este universo con su tierra extendida, el cielo, los planetas, las condiciones, el orden maravilloso y espléndido, se podr?a haber tra?do a la existencia? O que lleg? a existir sin un Creador?
3 - La Ash-Shar'ah28 evidencia de la existencia de Allah:
El Ash-Shar'ah es evidencia de la existencia de Allah, porque todos los estados revel? Escrituras as?. Las leyes que se ocupan del bienestar de la creaci?n y que son proporcionados por estas escrituras, constituyen una evidencia de que ven?an de una Rabb Sabio que conoce sobre el bienestar y los intereses de su creaci?n. La informaci?n sobre el universo dio a luz por las Escrituras y cuya manifestaci?n da testimonio de su veracidad, es una prueba de que proven?a de la Raab (uno) ?Quién es capaz de dar vida a lo que él ya informado.
4 - La "F?sica" evidencia de la existencia de Allah comprende dos aspectos: -
Uno de ellos es que se oye y el testimonio (de Allah) la respuesta a todos aquellos que suplican y aquellos que est?n angustiados y afligidos. Esto constituye una evidencia inequ?voca de la existencia de Allahh تعالى. El تعالى dice:
(و نوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له) (الأنبياء, 76)
Y (recordar) de Noé, cuando clam? (para nosotros) en otro tiempo, escuchar su invocaci?n (Qura'an 21:76)
El تعالى dice:
(إذ يستغيثون ربهم فإستجاب لهم) (الأنفال, 9)
(Recuerda) cuando busc? la ayuda de su Raab, y El os escuch?. (Qura'an 08:09)
En Sahih Al-Bukharee, se informa que Anas bin Malik dijo que:
عن أنس بن مالك رضى الله عنه - قال: أصابت الناس سنة على عهد النبى صلى الله عليه و سلم فبينما النبى صلى الله عليه وسلم يخطب بالناس فى يوم الجمعة, قام أعرابى فقال: يا رسول الله, هلك المال و جاع العيال فادع الله لنا, فرفع يديه, و ما نرى فى السماء قزعة, فو الذى نفسى بيده, ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال, ثم لم ينزل من منبره حتى رأيت المطر يتنازل على لحيته صلى الله عليه و سلم فمطرنا يومنا ذلك, ومن الغد و بعد الغد, و الذى يليه, حتى الجمعة الأخرى. و قام ذلك الأعرابى أو قال غيره فقال: "يا رسول الله, تهدم البناء, و غرق المال, فادع لنا الله, فرفع يديه فقال" اللهم حوالينا ولا علينا, فما يشير بيده على ناحية من السحاب و إلا انفرجت "
"Una vez en la vida del profeta Mahoma, las personas se vieron afectadas por la sequ?a. Mientras que el profeta estaba dando la jutba (charla religiosa) en un viernes, un beduino se levant? y dijo "?Oh Mensajero de Al? 's! Nuestras posesiones est?n siendo destruidas y los ni?os tienen hambre, por favor, invocar a Allah (la lluvia). As? que el profeta levant? las manos (invocado por Allah para la lluvia). En ese momento no hab?a ni un rastro de nube en el cielo. Por El, en cuyas manos est? mi alma, las nubes se reunieron, como monta?as, y antes de que se baj? del p?lpito, vi caer la lluvia sobre su (profeta) barba .. Llovi? ese d?a, al d?a siguiente, al tercer d?a, el cuarto d?a hasta el d?a siguiente. Los beduinos u otro hombre se levant? y dijo "?Oh Mensajero de Allah 's! las casas se han derrumbado, nuestras posesiones y el ganado se han ahogado, por favor, invocar a Allah por nosotros (para detener la lluvia). "As? que el profeta levant? ambas manos y dijo:" Oh, Allah! Alrededor de nosotros y no de nosotros, tanto en la direcci?n que se?alaba con sus manos, las nubes desaparecieron y limpiado ... 29
En respuesta a las invocaciones de la solicitante que sinceramente recurrir a Allah (solo) y cumplir con la condici?n requerida para Ijaabah30 es un asunto que todav?a est? siendo testigo de la actualidad.
El segundo aspecto es que los signos de los profetas que se llama Mu'jizaaat (Milagros) y que la gente ve o escucha acerca, y constituyen la evidencia irrevocable de la existencia de quien los envi?: que de Dios تعالى. Ciertamente, estos temas (Mu'jizzat) est?n m?s all? de la capacidad de la humanidad y que Allah se manifiesta a ayudar y apoyar a sus mensajeros. Por ejemplo, la se?al dada a Moisés cuando Allah le orden? a la huelga el mar con un palo. Lo golpes y del mar dividido en doce carreteras secas separadas por agua, que se convierten como una gran monta?a. Allah تعالى saya:
(فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) (الشعراء, 63)
Luego, inspirado en Musa (diciendo): "Golpea el mar con su bast?n." Y se separaron, y cada parte por separado (de la que el agua del mar) a ser como una gran masa, la firma de una monta?a. (Qura'aan 26:63)
Otro ejemplo es la se?al dada a Isa (Jes?s) por el cual fue capaz de dar vida a los muertos y los muertos de sus tumbas el permiso de Allah. Allah habl? de él diciendo:
(و أحيى الموتى بإذن الله) (آل عمران, 49)
Y traigo a los muertos por el Permiso de Allah. (Qura'aan 03:49)
(و إذ تخرج الموتى بإذنى) (المائدة, 110)
Y cuando resucitaste a los muertos con Mi permiso. (Quraa'an 5:110)
Un tercer ejemplo es que el Profeta Mahoma, cuando la tribu de Qureish le pidieron que les mostrara una se?al (un milagro como una prueba de la capucha profeta) 31 él (el Profeta) se refiri? a la Luna y (behold!) se dividi? en dos y la la gente lo ve?a. En cuanto a la Al-lah (signo) تعالى dijo:
(إقتربت الساعة و انشق القمر و إن يروا آية يعرضوا و يقولوا سحر مستمر) (القمر, 1-2)
La hora se ha acercado, y la luna ha sido hendido, y ven un signo se desentienden y dicen: ". Esto es magia continua" (Quraa'an 54:1-2)
Todos estos signos f?sicos (Milagros), que Allah تعالى pone en pr?ctica para ayudar y apoyar a sus mensajeros constituye una prueba irrevocable de su existencia.
Segundo: La creencia en Allah Rububiyyah:
Lo que significa creer que Dios es el ?nico Rabb sin un socio o un ayudante.
Rabb es el ?nico a quien pertenece la creaci?n, el reino y dominio, no hay Creador, sino Allah; No Malik (poseedor), excepto él, de 32 a?os y no hay ning?n comando, sino la suya. El, el Alt?simo, dice:
(ألا له الخلق و الأمر) (الأعراف, 54)
El es la creaci?n y el Mandamiento. (Quraa'n 07:54)
Allah también dijo:
(ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير) (فاطر, 13)
"Ese es Allah el Rab, El es el Reino. Y aquellos, a quien se invoca o llame al lugar de él, ni siquiera una propia Qanteer (el miembro de la piedra fina fecha.) 33 "Qura'aan 35:13)
No se sabe que ninguno hab?a negado la Rububiyyah de Allah سبحانه excepto un arrogante que no cree lo que dice, como lo que sucedi? con el fara?n le dijo a su pueblo:
(أنا ربكم الأعلى) (النازعات, 24)
Yo soy tu Rabb, m?s alta. (Quraa'aan 79:24)
Y:
(يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى) (القصص, 38)
O los jefes! No sé que tiene una Ilaah (un dios) que no sea yo. (Quraa'an 28:38)
Lo que dijo no era una cuesti?n de convicci?n. Allah تعالى dijo:
(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما و علوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) (النمل, 14)
Y desminti? entonces (la aleya: pruebas, pruebas, los versos, las lecciones, los signos, revelaciones, etc) injusta y arrogantemente, a través de sus ownselves estaban convencidos de threrof. {Es decir, las aleyas de Allah y se Musa es el Mensajero de Allah, en verdad, pero no le gustaba obedecer Musa, y odiaba a creer en su mensaje del Tawhid.} (Qura'aan 16:14)
Allah lo relacionado con Musa, dijo el Fara?n:
(لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات و الأرض بصائر و إنى لأظنك يا فرعون مثبورا) (الإسراء, 102)
"(Musa dijo:" Ciertamente, usted sabe que estos signos han sido enviados por nada pero el Rabb de los cielos y la tierra tan claro (es decir, pruebas de la evidencia de la Unicidad de Allah y Su omnipotencia, etc) Y creo que, de hecho , oh Fara?n condenado a la destrucci?n (lejos de todo lo bueno!) "(Quraa'an17: 102)
Por esta raz?n, los id?latras (los ?rabes paganos) que se utiliza para reconocer la Rububiyyah de Allah تعالى a pesar de cometer Shrik en su Rububiyyah. Allah تعالى dijo:
(قل لمن الأرض و من فيهما إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السموات السبع و رب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تعقلون قل من بيده ملكوت كل شىء و هو يجير و لا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون ) (المؤمنون, 89-84)
Di: "?De quién es la tierra y todo aquel que es él? Si usted sabe!
Ellos dir?n: "Es de Allah! "No, a continuaci?n, ?recuerdas?"
Di: "?Quién es (la) Rabb de los siete cielos, y (la) Rabb de la Gran Ar?h (trono)"?
Ellos dir?n: "Allah".. Di: "?No le gustar?a entonces temer a Allah (Cree en Su Unicidad, obedecerle, beliwve en la resurrecci?n y la recompensa por acci?n cada uno de los buenos o malos)" Di: 'En las manos es quién la soverginity de todas las cosas (es decir, los tesoros de cada uno y todo?) Y El protesta (todos), mientras que en contra de quien no hay protector34 "si usted sabe" Ellos dir?n:. Todo lo que pertenece a Allah "Di".: "?C?mo entonces se te ha enga?ado y se alejan de la verdad "? Qura'aan 23:84-89
El تعالى también dijo:
(ولئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم) (الزخرف, 9)
"Y si se les pregunta," ?Quién ha creado los cielos y la tierra "? Ellos dir?n: "Seguramente va a decir:" Poderoso, el Omnisciente los cre? "(Qura'aan 43:9).
Dijo adem?s:
(و لئن سألتهم من خلقكم ليقولن الله فأنى يؤفكون) (الزخرف, 87)
"Y si les preguntas que los cre?, seguro que dicen:" Allah ". ?C?mo, pues, se dio la vuelta (de la adoraci?n de Allah, quien los cre? "(Qura''an43: 87)
El Comando de ar-Rabb (Allah) comprende tanto Al-Kawnee (Universal) y los comandos de Ash-Shar'ee (legal o judicial). Tal como él es el que corre los asuntos del universo, la Providencia como El quiere y de acuerdo con lo que es necesario por su sabidur?a, es también juez que la regulaci?n a través de las legislaciones que se ocupa de Ibadaat35 y leyes que rigen todas las formas Mu'aamalaat de 36 a?os, de conformidad con su sabidur?a.
Por lo tanto, el que establece el legislador, adem?s de Allah en Ibaadaat o un juez de Mu'aamaalaat, comete Shirik y no determinar la Eaman.
Tercero: La creencia en Allah Uluhiyyah:
Es la creencia de que s?lo a Allah es el verdadero Ilah, que no tiene ning?n socio o asociado. La Ilah Al-significa Ma'looh es decir, Al-Ma'bud, el ?nico Dios verdadero que merece ser adorado por el amor y la ampliaci?n. Allah تعالى dijo:
(و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) (البقرة, 163)
Y su Ilah es un Ilah, لا إله إلا هو La Illah illa Huwa (No hay verdadero Dios merece ser adorado sino El), Al-Rahman), cuya misericordia lo abarca todo), el Misericordioso. (Qura'an 2:163)
El تعالى también dijo:
(شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) (آل عمران, 18)
Allah es testigo de que Lailla Illah Huwa (nadie tiene el derecho a ser adorado sino El), y los ?ngulos, y los conocimientos que tiene (también dar este testimonio), (él es siempre) el mantenimiento de su creaci?n en la justicia. La illahillal Huwa, el Poderoso, el Sabio (Qura'an 3:18)
Todo lo que se est? tomando como un adorado ilaah como dios junto con Al?, su Uluhiyyah es falso. Allah تعالى dice:
(و ذلك بأن الله هو الحق و أن ما يدعون من دونه هو الباطل و أن الله هو العلى الكبير) (الحج, 62)
Esto es porque Allah, El es la verdad (el ?nico Dios verdadero de todo lo que existe, que no tiene pareja o sus rivales con él), y los que adem?s de lo que ellos (los polite?stas) invocan, no son m?s que baatil (Falsedad en vano). Por cierto que Allah,-El es el Alt?simo, el M?s Grande.) (Qura'an 22:66)
Llam?ndolos aaliha (dioses) no les da derecho a la derecha de Allah Uluhiyyah تعالى dijo que describe a los dioses paganos de Al-Laat, Al-'Uz zaam-, y que Minaat.:
(إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم و أباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان) (النجم, 23)
No son sino nombres que usted ha nombrado, - yoou y sus padres - que Allah ninguna autoridad. (Qura'aan 53:23) 37
El (Dios) nos dijo que Yusuf dijo a sus dos compa?eros de la c?rcel:
(أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم و أباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان) (يوسف, 39-40)
O dos compa?eros de la c?rcel! Arbab son diferentes (se?ores) mejor o Al?, el Uno, Al-Qahhar? 38 que no adoran a El, pero los ?nicos nombres que han llamado (forjado), usted y sus padres, a los que Al? ha conferido ninguna autoridad. (Qura'an 12:39-40)
Por esta raz?n, los mensajeros, que puede Salat y Salam de Allah sean con él, sol?a decir a sus respectivas naciones:
(اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) (الأعراف, 59,60,73,85) (هود, 50,61,84) (المؤمنون, 23,32)
Adorad a Allah! No tiene otra Illah (Dios), pero él (Qura'an 7:59,60,73,85; 11:50,61,84,; 23,32).
Los id?latras, sin embargo, se neg? y crear dioses como rivales a Allah, les rend?an culto fuera de Allah, y buscar su apoyo y ayuda. Allah تعالى invalida sus actos por dos pruebas:
Primero: No hay ninguna cualidad divina de los dioses que adoraban fuera de Allah. Estos dioses son creados y no se puede crear y extender ni beneficio para sus adoradores, ni puede conceder de cualquier da?o ellos, sino que no les puede dar la vida ni causarles la muerte, que no poseen nada de los cielos y no tienen ninguna participaci?n en ella. Allah تعالى dijo:
(و اتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا و هم يخلقون و لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا و لا يملكون موتا و لا حياة و لا نشورا) (الفرقان, 3)
Se han llevado a El otros dioses que no cre? nada, pero son ellos mismos crearon, y posee ni da?o ni beneficio para ellos mismos, y no poseen poder (de causa) la muerte, ni (de dar) la vida, ni de resucitar a los muertos. (Qura'an 25:3)
Allah تعالى también dijo:
(قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى السماوات و لا فى الأرض و ما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير و لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له) (سبأ, 22-23)
Decir: (O Muhammad a los polite?stas, paganos, etc) "un llamamiento a aquellos a los que los activos (que se asocia a Dios) a Al?, tu no poseen ni siquiera el peso de la peque?a hormiga,-ni en cielo ni en la tierra, ni tiene ya participaci?n en cualquiera, ni hay para él ning?n partidario de entre ellos. Intercesi?n ante El, no las ganancias, a excepci?n de aquel a quien El permite. (Qura'an 34:22-23)
(أيشركون ما لا يخلق شيئا و هم يخلقون و لا يستطيعون لهم نصرا و لا أنفسهم ينصرون) (الأعراف, 191-192)
Le atribuyen como socios a los que Allah no cre? nada, pero ellos mismos se crean? No ayuda que les puede dar, ni pueden ayudarse a s? mismos. (Qura'an 7: 191-192)
Si esta es la situaci?n con los dioses, adorando como dioses aparte de Allah es el m?ximo de la estupidez y la mentira ..
Segundo: Los id?latras utiliza confesar que Allah تعالى solo es Ar-Rabb al-Lhaaliq (el Ceator) en su mano est? el sovergintiy de todo y, proteja (todos), mientras que en contra de quien no hay protector .39 Esto (la confesi?n) requiere que deber?an haber atestiguado que él es el ?nico y verdadero Illah digno de adoraci?n (Uluhiyyah) como lo han hecho con su Rububiyyah (cuando se lo llevaron como su ?nico Rabb). En este sentido Allah تعالى dijo:
(يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم و الذين من قبلكم لعلكم تتقون الذى جعل لكم الأرض فراشا و السماء بناء و أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا و أنتم تعلمون) (البقرة, 21-22)
?Oh humanidad! Culto a su Rab (Allah), que te cre?, y los que os precedieron, para que se?is piadosos. Que ha hecho de la tierra un lugar de descanso y el cielo como una cortina, los hizo descender agua del cielo, y trajo con ella las frutas como la provisi?n para usted. Entonces, no se atribuye iguales a Allah (el culto), mientras que usted sabe. (Que s?lo él tiene derecho a ser adorado)
Y me dijo:
(و لئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون) (الزخرف, 87)
Y si les preguntas que los cre?, seguro que dicen: "Allah". Entonces, ?c?mo se dio la vuelta (de la adoraci?n de Allah, Quien los ha creado)? (Qura'an 43:87)
(قل من يرزقكم من السماء و الأرض أمن يملك السمع و الأبصار و من يخرج الحى من الميت و يخرج الميت من الحى و من يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون) (يونس, de 31 a?os -33)
Di: ?Quién os del cielo y de la tierra? O ?Quién posee la audici?n y la vista? Que saca vivos de los muertos y los muertos de los vivos? ?Quién y poder todas las cosas? Ellos dir?n: "Allah" no le tenga miedo luego del castigo de Allah (para adorar a otro que él) "Ese es Allah, que Rabb, en verdad?. As? que aparte de la verdad, lo que (se mantiene) pero el error? Entonces, ?c?mo entonces se le dio la espalda? (Qura'an 10:31-32)
Cuarto: La creencia en los nombres de Allah y Sifat (atributos):
Esto significa afirmar los nombres y atributos, que Allah afirm? a El mismo en Su Libro, y en la Sunnah de Su Mensajero en la forma que mejor le queda sin
Tahreef (distorsi?n del significado)
Ta'teel (negaci?n del significado)
Takyeef (la asignaci?n de una manera que cualquier atributo) o
Tamtheel (trazar paralelos a Al-lah)
Allah تعالى dijo:
(و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) (الأعراف, 180)
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| | موضوع: رد: Al explicar los fundamentos de la fe السبت 16 يوليو 2011, 12:10 am | |
| Y (todos) los nombres m?s bellos pertenecen Tho Allah, por lo que lo llaman por ellos, deja la compa??a de aquellos que ocultan o niegan (o el discurso completo imp?os contra) Sus Nombres. Que tendr? la responsabilidad de lo que sol?an hacer. (Qura'an 7: 180)
También dijo:
(و له المثل الأعلى فى السماوات و الأرض و هو العزيز الحكيم) (الروم, 27)
El es el m?s alto descripci?n (es decir, no tiene derecho a ser adorado, y no hay nada comparable a él) en los cielos y en la tierra. Y El es el Poderoso, el Sabio. (Qura'an 30:27)
(ليس كمثله شىء و هو السميع البصير) (الشورى, 11)
Y no hay nada semejante a El, y El es Quien todo lo oye, todo lo ve todo. (Qura'an 42:11)
Dos sectas se extraviaron con respecto a esta cuesti?n:
Las Sectas En primer lugar: Al-Mu'atlah, quien niega todos o algunos de los nombres de Allah y atributos afirmando que la afirmaci?n de Al-lah Nombres y Sifaat necesario Tashbeeh (dibujo similitudes entre Allah y Su creaci?n)! Esta afirmaci?n es, sin duda falsa en muchos aspectos, incluyendo:
En primer lugar: se requiere obligaciones falsas como contradicci?n en la palabra de Allah, lejos de toda imperfecci?n. Esto es porque Allah afirma los nombres y atributos a s? mismo y se niega la semejanza de cosa a él. Tuvo su afirmaci?n necesaria la Tashbeeh, entonces esto implicar?a contradicci?n en el discurso de Al-lah, y que sus partes refutar uno al otro.
Segundo: No es necesario que "un acuerdo en Name40" o "en un atributo de" entre dos cosas obliga a la semejanza entre ellos. De hecho, se ven dos personas en un estado de acuerdo en que cada uno es o?r, ver y hablar humano. De ninguna manera esta semejanza necesario en los valores humanos, ni en el o?do, la vista y el habla. Usted ve que los animales tienen las manos, las piernas y los ojos. Este tipo de acuerdo no requiere que sus manos, piernas y ojos como los dem?s. Si esta distinci?n en el acuerdo en los nombres y cualidades, entre las cosas creadas es claro, entonces la distinci?n entre el Creador y la criatura es mayor y m?s evidente.
La segunda secta: La Mushabbiha que afirman los nombres de Allah y atributos, sino que Tashbeeh (similitudes empate) entre Dios y Su Creaci?n, afirmando que esto es lo que es necesario por el significado de los textos sobre la base de que Al-lah تعالى se refiere a la Ibaad "(la humanidad ) de acuerdo con su comprensi?n! tal afirmaci?n es falsa en muchos aspectos, incluyendo:
Primero: El Mushaabaha: Semejanza de Allah con Su creaci?n es un concepto falso de que es negado por el Shar'a, as? como el razonamiento. Por lo tanto, es imposible que un falso es necesario por el texto de la Qura'an y Sunah.
En segundo lugar: la humanidad Allah abordarse de acuerdo con su comprensi?n de los significados b?sicos de sus nombres y atributos. Sin embargo, el conocimiento de la esencia y la verdadera naturaleza de los significados con respecto a su Thaat (Esencia) y Sifaat exclusivamente pertenece s?lo a Allah. As? que si Allah afirma que lo mismo que El todo lo oye, a continuaci?n, la audiencia se conoce a partir de la comprensi?n del significado b?sico, que es la comprensi?n de las voces. Sin embargo, la esencia de este significado con respecto a la audiencia de Allah تعالى se desconoce porque la esencia de la audiencia es distinto, incluso entre los cre?. Ciertamente, la distinci?n entre la audiencia de lo creado y la del Creador es m?s grande y m?s evidente.
Se sabe que si Allah mencion? acerca de él mismo que él 'ala de Al-'Arsh41, el Istiwaa' Istawaa de acuerdo con el significado b?sico es conocido (significa: ascenso), sin embargo, la forma (el "c?mo") de su ascensi?n por encima de su "Ar?h se desconoce, porque la esencia de la 'Istiwaa entre las criaturas es diferente. El 'Istaa firmemente en la silla estable no es el mismo que en el sill?n de una inflexible y el camello se asusta f?cilmente. Cuando esto es diferente con respecto a las criaturas, lo que m?s y m?s evidente entre el Creador y las criaturas.
La creencia en Allah تعالى de acuerdo a lo que hemos descrito anteriormente proporciona beneficios grandes a los creyentes:
En primer lugar: la verdadera manifestaci?n del Tawhid de Allah تعالى de tal manera que no hay apego a otros que él en la esperanza y la adoraci?n.
En segundo lugar: el amor perfecto, la ampliaci?n y la exaltaci?n de Dios تعالى como obligado por sus nombres m?s bellos y atributos sublimes.
Tercero: Manifestar su culto por hacer lo que El manda y evitando lo que prohibi?.
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La creencia en los ?ngulos
Los ?ngulos son la creaci?n del mundo de Al-Ghayb42 que adoran a Dios y no tener nada de las Cualidades Divinas de Rububiyyah y Uluhiyyah. Allah los ha creado de la luz y les concedi? la completa sumisi?n a sus mandatos y la capacidad para ejecutarlo.
Allah تعالى dijo:
(و من عنده لا يستكبرون عن عبادته و لا يستحسرون * يسبحون بالليل و النهار لا يفترون) (الأنبياء, 19-20)
Y los que est?n junto a El (es decir, los ?ngulos) no son demasiado orgullosos para adorarle, y no se cansan (de su culto). (Qura'an 21:19-20)
Ellos son grandes en n?mero, nadie puede enumerar excepto Allah تعالى. Se confirma el hadiz de Anas en su narraci?n, si la historia de Al-Mi'raay 43 que el profeta Mahoma dijo:
"فرفع لى البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذدا البيت المعمور يصلى فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم".
"... Me mostr? Al-Bait Al-Ma'mour 0.44 Le pregunté a Yibril al respecto dijo:" esto es Al-Bait Al-Ma'moor donde setenta mil ?ngulos salat diarios. Cuando se van, no vuelven a ella. (Pero siempre llega un nuevo lote en él todos los d?as.) 44
La creencia en los ?ngulos se compone de cuatro cuestiones:
En primer lugar: la creencia en su existencia.
Segundo: creer en las personas cuyos nombres nos son conocidos, como el ?ngel Gabriel, y en general a creer en las personas cuyos nombres nosotros no lo sé.
Tercero: La creencia en lo que sabemos de sus atributos, como la de Gabriel quien el profeta Moahmmed vio en su forma genuina en la que fue creado, con 600 alas, y que cubre el agujero horizon.45
Los ?ngulos de mayo, por el Comando de Allah, la forma de un hombre como le sucedi? a Gabriel cuando Allah lo envi? a Mariam, donde se le apareci? en forma de un hombre en todos los respects.46 también cuando lleg? al profeta Mahoma, mientras que estaba sentado en compa??a de su Sahaaba. El (Gabriel) apareci? en la forma de un hombre vestido con ropa muy blanca, su cabello muy negro, no hab?a firma de viajar eran para su visualizaci?n en él, y ninguno de los compa?eros del Profeta le conoc?an. Se sent? por el profeta Mahoma apoyada de rodillas frente a él y colocando las palmas de sus manos sobre sus muslos. Luego le pregunt? al profeta Mahoma sobre el Islam, Eaman, Ihsan 47, la hora (es decir, el D?a de la Resurrecci?n) y sus signos. El profeta Mahoma dijo:
"هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم"
"Ese fue el ?ngel Gabriel, que vino a ense?arle a su Deen".
Del mismo modo, los ?ngulos que Allah envi? a Abraham y Lot, apareci? en la forma de los hombres.
Cuarto: Creer en lo que sabemos de sus obras, que llevan a cabo en cumplimiento de la orden de Allah, تعالى al igual que sus recitaciones y la adoraci?n de Allaah48 d?a y noche sin el aburrimiento o la dejadez.
Algunos ?ngulos pueden tener tareas especializadas. Ejemplo:
Gabriel: el Al-'Ameen (el encargado) sobre la Revelaci?n de Allah. El تعالى lo env?a a los profetas y mensajeros.
Meekaa'eel: A cargo de Al-Qadar es decir, las lluvias y plants49
Israafeel: Responsable del sonido de la trompeta en el D?a de la que llegue la Hora ser? establecido y la creaci?n ser? resurrected.50
Malakul TMTA (El ?ngulo de la Muerte): Asignado a sacar las almas en el momento de death.51
Los ?ngeles encargados de la matriz: Cuando el embri?n completa cuatro meses en el vientre de la madre, que Allah le env?a un ?ngel y le ordena dejar constancia de su disposici?n, su plazo de vida, sus obras, y si va a ser de los condenados o bendecidos el (en el M?s All?)
Los ?ngulos nombrados para velar y mantener registros de las obras de los hijos de Ad?n (la humanidad): uno que se sienta a la derecha y otro a la izquierda de cada person52.
Los ?ngulos asignado a la pregunta de los muertos una vez que est?n enterrados. Dos ?ngulos vienen y le pregunto por su Se?or (Allah), su religi?n, y su prophet.53
La creencia en los ?ngulos rendimientos grandes beneficios, entre ellos:
Primero: Estar consciente de la grandeza de Allah, el poder y la autoridad. Ciertamente, la grandeza de la creaci?n (en este caso los ?ngulos) se debe la grandeza del Creador.
Segundo: Para dar gracias a Allah por Su preocupaci?n por los hijos de Ad?n el cual le asign? a algunos de estos ?ngulos para proteger sus obras, as? como otros intereses.
Tercero: el amor de los ?ngulos de lo que han hecho de la adoraci?n a Allah تعالى.
Algunos de aquellos que se desviaban (del camino recto) neg? que los ?ngulos son formas guinene. Dijeron que representan el poder del buen potencial en la creaci?n. Esta posici?n contrasta con el Libro de Allah, el Sunah de Su Mensajero y el consenso general de los musulmanes.
Allah تعالى dijo:
(الحمد لله فاطر السموات و الأرض و جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى و ثلاث و رباع) (فاطر, 1)
Todas las alabanzas son para Allah, el autor (s?lo) (o creador) de los cielos y la tierra ?Quién hizo los mensajeros ?ngulos con alas y dos, tres y cuatro (Qura'an 35:1)
(و لو ترى لإذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون و جوهم و أدبارهم) (الأنفال, 50)
Y si pudieras ver cuando los ?ngulos de alejarse de las almas de los Kufar (la muerte), que golpean sus rostros y sus espaldas. (Qura'an 08:50)
(و لو ترى إذ الظالمون فى غمرات الموت و الملائكة باسطوا أيديهم أخرجو إنفسكم) (الأنعام, 93)
Y si pudiera ver a los Thamlimeen (polite?stas, imp?os, etc) se encuentran en las agon?as de la muerte, mientras que los ?ngulos extendiendo sus manos (diciendo): "Deli siempre tu alma". (Qura'an 6:93)
(حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الحق و هو العلى الكبير) (سبأ, 23)
Hasta cuando el miedo es desterrado de su (?ngulo de) el coraz?n, ellos (los ?ngulos) dicen: "?Qué es eso de su Rabb ha dicho"? Ellos dicen: "La verdad. Y El es el Alt?simo, el Grande. "(Qura'an 34:23)
Allah también dijo acerca de la gente de Al-Jannah que:
(و الملايكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار) (الرعد, 23-24)
Y los ?ngulos entrar? a ellos, por todas partes (diciendo): "Salaam sea con vosotros para que persever? en la paciencia. Excelente efecto, es el ?ltimo hogar "(Qura'an: 13: 21-24).
El profeta dijo en el hadiz reportado por Abu Hurairah y recogido en el Sahih Al-Bukharee:
عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال: إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل فينادى جبريل فى أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول فى أهل الأرض * رواه البخارى
Si Allah ama a una persona, El llama a Gabriel que: Allah ama ans as?. ?Oh, Gabriel le aman. "Jbreel lo amar?a y hacer un anuncio entre los habitantes de los cielos:" Allah ama y lo otro, por lo tanto, usted debe amarlo también "Los habitantes de los cielos le encanta, y luego se le concede el placer de. las personas o la tierra ".54
En el mismo libro, (Sahih Al-Bukharee), el profeta Mahoma dijo:
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد الملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف و جاءوا يستمعون الذكر *- رواه البخارى
"En todos los viernes los ?ngulos de subir al estrado a cada puerta de la mezquita en relaci?n con los nombres de las personas, una tras otra (de acuerdo con el momento de su llegada a la oraci?n del viernes), y cuando el im?n se encuentra (un p?lpito) que se pliegan sus pergaminos y prep?rate para escuchar thikr (Kutba: el discurso del viernes) .55
Los textos mencionados claramente que los ?ngulos son formas genuinas (de creaci?n) y las fuerzas normales, como aquellos que se desviaban (del camino recto) dicen. El consenso general de los musulmanes est? de acuerdo con los textos anteriores.
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La creencia en la Kutub
Kutub es el plural de lo que significa Kitab Maktoob (escrito) (el legal) por lo que se pretende en este cap?tulo.:
{El libro, que Allah nos ha enviado a sus mensajeros como Misericordia y Orientaci?n a la humanidad para que puedan utilizar para lograr su felicidad en esta vida y después de eso.}
La creencia en los Libros incluye cuatro materias:
Primero: creo que el descenso de los libros es realmente de Allah.
Segundo: Para creer en los libros cuyos nombres conocemos, cada uno seg?n su nombre, al igual que Al-Qura'an que fue enviado a Mahoma, Al-Tawarat que fue revelado a Moisés, el Injeel que se redujo a "Eessaa y Az-Zabur que fue dado a Dawud. En cuanto a los libros que no sabemos sus nombres, creemos en ellos en su conjunto.
Tercero: Para dar testimonio de su auténtica informaci?n como noticias, dijo en el Qura'an y (o) en las Escrituras antiguas, siempre y cuando no sean alterados o modificados.
Cuarto: Actuar sobre su no-brogated estatutos, aceptar y someterse a ellos wheather nos damos cuenta de la sabidur?a detr?s de ellos o no. Todas las antiguas Escrituras se abrogan por la Gran Qura'an. Allah تعالى dijo:
(وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) (المائدة, 48)
Y hemos hecho descender para que la Escritura con la Verdad confirmando la escritura que hab?a antes de él y Muhyminian (confianza en la altura y el testigo) sobre el mismo (escrituras antiguas) 0,56 (Qura'an 5:48)
El Qura'an, por lo tanto, es un juez que todas las escrituras antiguas y por lo tanto est? prohibido actuar sobre cualquiera de las estatuas de las antiguas escrituras, excepto lo que es auténtico y reconocido por el Qura'an.
La creencia en Al-Kutub rendimientos grandes beneficios, incluyendo:
Primero: Reconocer la preocupaci?n de Allah para su creaci?n por el cual envi? a cada naci?n un libro para guiar a través de él.
Segunda: reconocer la sabidur?a de Allah en Su Shara'ah (leyes Judicial) por el cual El legislado lado a otro cada naci?n lo que suites su condici?n, como Allah تعالى dijo:
(ولكل جعلنا شرعة ومنهاجا) (المائدة, 48)
Para ense?ar a vosotros, hemos dado una ley y una forma clara. (Qura'an 5:48)
Tercero: estar agradecido por el favor de Allah de enviar por sus libros de la revelaci?n.
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La creencia en Ar-Rusul (mensajeros)
Ar-Rusul es el plural de Rasool, lo que significa Murasal: El enviado para anunciar algo. Lo que se pretende (de acuerdo con el significado Judicial) es que Ar-Rasool es el hombre que recibe un Shar'a (un c?digo divino de la ley) y que es mandado por Allah para transmitir. El primero de Ar-Rusul (El Mensajero) es Noé y es el ?ltimo Mohammed Al-lah تعالى dijo:
(إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح و النبيين من بعده) (النساء, 136)
En verdad, lo han inspirado (O Mohammed) a medida que han inspirado a Noé a los profetas después de él. (Qura'an 4: 136)
En Sahih Al-Bukharee se narra en la autoridad de Anas Bin Malik en el hadiz de Ash-Shafaa'ah (La Intercesi?n), el profeta Mahoma dijo que (en la Resurrecci?n d?a) la gente ir? a Ad?n para pedirle que interceda a Allah con 57
"Ir a Noé, el primer Mensajero de Allah, a la gente de la tierra.
Allah تعالى dijo:
(وما كان محمدا أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) (الأحزاب, 40)
Mahoma no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah y la ?ltima (final) de sus profetas (Qura'an33: 40).
Y nunca theree era una naci?n sin un Mensajero que Allah تعالى env?a con una Shari'ah particular a su pueblo o sin un profeta recibe la revelaci?n de la Shar?a de su predecesor, con el fin de revivir. Allah تعالى dijo:
(ولقد بعثنا فى كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت) (النحل, 36)
Y en verdad, que enviamos a cada Ummah (comunidad, naci?n) un Mensajero (priclaming):. "Adorad a Allah (solo), y evitar (o mantenerse alejado de Taaghout." 58 (Qura'an 16:36)
También dijo:
(و إن من أمة إلا خلا فيها نذير) (فاطر, 24)
No hab?a sino un Ummaah Warner hab?a pasado entre ellos (Qura'an 35:24).
(إنا أنزلنا التوراة فيها هدى و نور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا) (سورة المائدة, 44)
En verdad, lo hizo enviado por la Tor? (a Moisés), que contiene Direcci?n y la luz, por lo que los profetas, que someti? a la voluntad de Allah, juzg? a los Judios. (Qura'an 5:44)
El Mensajero se cre? a los seres humanos que no tienen ninguna de las caracter?sticas de Ruboobbiyyah o Uluhiyyah. Allah habl? de su profeta Mahoma, que es la m?s noble de los Mensajeros y el m?s alto entre ellos en honor ante Allah:
(قل لا أملك لنفسى نفعا و لا ضرا إلا ما شاءالله و لو كنت أعلم الغيب لا ستكثرت من الخير و ما مسنى السوء إن أنا إلا نزير و بشير لقوم يؤمنون) (الأعراف, 188)
Di (Oh ??Muhammad a los no creyentes): "Yo no poseen poder de beneficiar o perjudicar a mi mismo, excepto en Allah. Si yo tuviera conocimiento de ghayb, me han asegurado mi auto y la abundancia de la riqueza, y no el mal que me han tocado. No soy m?s que una compa??a de Warner y portador de buenas nuevas a los que creen. "* Qura'an 7:188)
El تعالى dijo: (sobre el profeta Mahoma)
(قل إنى لا أملك لكم ضرا و لا رشدا * قل إنى لن يجيرنى من الله أحد و لن أجد من دونه ملتحدا) (الجن 21-22)
Di (Oh ??Muhammad): "No es mi poder para causar da?o o poner a la trayectoria roght." Di: "No me puede proteger del castigo de Allah (Si yo fuera a desobedecerle), ni debo encontrar refugio excepto en El "(72:21 Qura'an-22_
Cualidades humanas como la enfermedad, la muerte de la necesidad de comida y bebida y as? sucesivamente les afectan. Allah dijo acerca تعالى profeta Ibrahim describe su Se?or (Allah):
(و الذى يطعمنى و يسقين * و إذا مرضت فهو يشفين * و الذى يميتنى ثم يحيين) (الشعراء ,79-81)
Es El quien me da de comer y le da de beber. Y cuando estoy enfermo, es de aquel que me cura, y que causa la muerte, y luego me traen a la vida (otra vez). (Qura'an 21:79-81)
El Moahmmed Profeta dijo:
"إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكرونى": - رواه البخارى و مسلم
"Yo no soy m?s que un ser humano como t?, y susceptibles de olvidar como usted, as? que si me olvido de recordar a m?" .59
En el contexto del an?lisis de los Mensajeros, Allah describe a tener Uboodiyyah60 a El en su rango m?s alto de pie, diciendo acerca de Noé:
(إنه كان عبدا شكورا) (الإسراء, 3)
Por cierto que él (Noé) fue un agradecido 'abd (esclavo adorador de Allah).
Allah dijo acerca de Mahoma:
(تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) (الفرقان, 1)
Bendito sea Quien ha hecho descender el criterio (el Qura'an) a su 'abd (Mahoma), que puede ser una compa??a de Warner a' Aalameen (la humanidad y los genios). (Qura'an 25:1)
Dijo que alrededor de Ibrahim, Ishaq, Ya'aqoob (salat que Allah y salam sea con ellos):
(و اذكر عبادنا إبراهيم و إسحاق و يعقوب أولى الأيدى و الأبصار * إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * و إنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) (ص, الآيات 45-46)
Y recuerda que "Ibadanaa (nuestros esclavos) Ibrahim, Ishaq y Yaqoob (Jacob), (todos) los due?os de la fuerza (en la adoraci?n de nosotros) y (también) de la comprensi?n religiosa. En verdad, lo eligieron ellos mediante la concesi?n (es decir, una buena cosa ) el recuerdo de la Daar61 (Qura'an 38:45-46)
Allah habl? de 'Isa bim Mariam que:
(إن هو إلا عبد أنعمنا عليه و جعلناه مثلا لبنى إسرائيل) (الزحرف, 59)
El ('Isa) no era m?s que un esclavo (que adora a Allah). Hemos agraciado con él, y hemos puesto como ejemplo a los hijos de Israel (es decir, su creaci?n sin un padre). (Qura'an 43-59)
La creencia en los Mensajeros se compone de cuatro cuestiones:
En primer lugar: para creer que su mensaje es verdadero de Allah تعالى. Por tanto, quien no cree en el mensaje de cualquiera de ellos, entonces El no cree en todos ellos, como Allah تعالى dijo:
(كذبت قوم نوح المرسلين) (الشعراء, 105)
El pueblo de Noé desminti? a los enviados. (Qura'an 26:105)
Allah hizo desmentir todos los Mensajeros, aunque no hubo ning?n enviado, adem?s de Noé, los cristianos que desment?a Mohammed y no lo siguen, se desment?a el Mes?as bin Mariam y, en consecuencia, no son seguidores se escondi?, especialmente cuando se les trajo la buena noticia acerca de Mahoma . La buena nueva no significar?a nada menos que él (Mahoma) es el Mensajero de Allah con que ellos los salvar? de ir por mal camino y guiarlos por el camino recto.
Segundo: Para creer en los que de ellos cuyos nombres conocemos, cada uno seg?n su nombre: por ejemplo, Mohammed, Ibrahim, Musa, 'Eessaa, Noé, el salat y Dar sea con ellos. Estas cinco son las 'Ulul' Azm mina arRusul (el Mensajero de fuerza de voluntad y firmeza). Allah los mentined en dos palces en el Qura'an, en su sayinf (en Soraat Al-Ahzab):
(و إذ أخذنا من النبيين ميثاقهم و منك و من نوح و إبراهيم و موسى و عيسى بن مريم) (الأحزاب, 71)
Y (recuerda) cuando se tom? de los profetas de su pacto, y de ti (oh Mahoma), y de Noé, Ibraheed, Musa y 'Isa bin Mariam. (Qura'an 33:7) y El est? diciendo en Sorat Ash- Shoura'ah:
(شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً و الذين أوحينا إليك و ما وصينا به إبراهيم و موسى و عيسى أن أقيموا الدين و لا تتفرقوا فيه) (الشورى, 13)
El (Allah) ha ordenado para vosotros desde la misma Din (Islam), que le orden? a Noé, y lo que nos hemos inspirado en ti (oh Mahoma) y lo que hemos ordenado a Abraham, Moisés, y 'Isa diciendo que usted debe establecer el Din y que no hay divisiones en el mismo, Qura'an (42:13)
En lo que respecta a los de ellos, cuyos nombres no sabemos, creemos en ellos, en general (como verdaderos Mensajeros de Allah) El تعالى dijo:
(و لقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك و منهم من لم نقصص عليك) (غافر, 78)
Por cierto que enviamos Mensajeros antes de ti (oh Mahoma): de ellos hay algunos cuya historia hemos dicho, y algunos cuya historia no te he dicho. (Qura'an 40:78)
Tercero: Creer en lo que es auténticamente informado de las noticias.
Cuarto: Para actuar sobre la Shar?a del Mensajero, que llega a nosotros de entre ellos, y él es Mahoma, el ?ltimo (final) del Messenger (y de los profetas) que es enviado a la humanidad. Allahh تعالى dijo:
(فلا ور بك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما) (النساء, 65)
Pero no, por su Rabb, que no puede tener fe hasta que se tome (Mohammed) juez en todas las disputas entre ellos, y se encuentran ninguna resistencia en contra de su decisi?n, y aceptar (a) con toda sujeci?n. (Qura'an 4:65)
La creencia en los Mensajeros produce beneficios Gran Incluye:
En primer lugar: Mercy Allah reconocimiento y la preocupaci?n hacia su creaci?n, mientras que les mandamos a los enviados para guiarlos a su trayectoria recta y de explicar con claridad a la forma de adorarlo, porque la mente humana es independiente incapaz de darse cuenta (la forma de adorar a Allah).
Segundo: Dar las gracias a Allah تعالى en este gran favor (de enviar sus mensajeros)
Tercero: Amar, magnificar y alabar a los Mensajeros de la manera que les corresponde, ya que son mensajeros de Allah y porque le adoraron, proclam? su mensaje, y nos dio consejos para su creaci?n
La obstinada desmintieron a los enviados afirmando que los Mensajeros de Allah no puede ser humano en la naturaleza. Allah menciona esta afirmaci?n e invalid? en su dicho:
(و ما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا لرسول) (الإسراء ,94-95)
Y nada impide a los hombres creer cuando la gu?a vino a ellos, excepto que dijo: "?Acaso Allah envi? a un hombre como (su) Messenger", dicen: "Si hubiera en la tierra, los ?ngulos de caminar en paz y seguridad, luego, debemos hemos hecho descender para ellos desde el cielo un ?ngulo como Mensajero ". (Qura'an 17:94-95)
Allah frustrada su pretensi?n al afirmar que un mensajero debe ser un mn debido a que se est? enviando a la gente de la tierra, que son los seres humanos. S i la gente de la tierra fueron los ?ngulos. Allah habr?a enviado a un ?ngulo desde el cielo por un mensajero a ser como ellos. Por lo tanto, Allah dijo acerca de aquellos que desmintieron a los enviados que dijo:
(إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين * قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم و لكن الله يمن على من يشاء من عباده و ما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله) (إبراهيم, 10 - 11)
"Ustedes no son m?s que seres humanos como nosotros! Desea a nosotros para desviarnos de lo que nuestros padres sol?an adorar. Nos traiga una autoridad clara (es decir, una prueba clara de lo que dice.) "Sus enviados les dijo. ": No somos m?s que seres humanos como ustedes, pero Allah concede su gracia a quien El quiere de Sus siervos. No es para nosotros para lograr que una autoridad (la prueba), excepto con el permiso de Allah ". (Qura'aan 14:10-11)
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La creencia en el ?ltimo D?a
El ?ltimo d?a es el D?a de la Resurrecci?n en el que las personas ser?n resucitadas para recibir una recompensa y el reconocimiento. Se nombra como tal, porque no hay un d?a después de ella. En este D?a de los Al-Para?so se instalar? en sus viviendas, y el pueblo de un Naar (Infierno) se encuentran en ese pa?s.
La creencia en el ?ltimo d?a se compone de tres cuestiones:
Primero: La creencia en la resurrecci?n, que significa dar vida a los muertos en el d?a en que la segunda trompeta, ser?n llevados y la humanidad ante el Rabb de Al-AlAmeen (la humanidad, genios, y todo lo que existe la) Ellos est?n llevan- patas, completamente desnudo, y no circuncidados. Allah تعالى dijo:
(كما بدأنا أول خلق نعيده و عدا علينا إنا كنا فاعلين) (الأنبياء, 104)
Cuando comenzamos la primera creaci?n, vamos a repetirlo, (es) una promesa vinculante para nosotros. Realmente vamos a hacerlo. (Qura'an 21:104)
Al-Baaz (Resurrecci?n) se afirma la verdad probada por la Qura'an, Sunah, y Ijma'a (acuerdo un?nime) de los musulmanes. Allah تعالى dijo:
(ثم ??إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) (المؤمنون, 15)
Después de eso, seguramente, va a morir. Entonces (de nuevo), seguro que ser? resucitado en el d?a de la Resurrecci?n (Qura'an 23:15-16)
El profeta Mahoma dijo:
(يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا) "متفق عليه"
"La gente se reuni? en el d?a de la resurrecci?n de los pies descalzos, desnudos y sin circuncisi?n." 62
Los musulmanes est?n un?nimemente de acuerdo en la afirmaci?n del D?a de la Rsurrection y esto es lo que la sabidur?a implica necesariamente: Allah hace que para su creaci?n un Ma'aad (lugar de ida y vuelta) con el fin de recompensar a la obligaci?n que les imput? en la la lengua de Su Mensajero. Allah تعالى dijo:
(أفحسبتم إنما خلقناكم عبثاً و إنكم إلينا لا ترجعون) (المؤمنون, 115)
?Crees que os hab?amos creado en el juego (sin fin) y que no iban a ser devueltos a los EE.UU.? (Qura'an 23:115)
Le dijo a su profeta Mahoma:
(إن الذى فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) (القصص, 85)
Veirly, Aquel que te ha dado (O Mahoma) el Qura'an63 seguramente le llevar? de vuelta a Ma'ad (lugar al que volver, ya sea a la Meca o de Al-Hannah, etc) (Qura'an 28:85)
En segundo lugar: la creencia en la recompensa y el reconocimiento. El abd 'ser? tener en cuenta y recompensado por sus hechos. Esto se demuestra por el Qura'an, Suaah y Ijmah'a de los musulmanes. Allah dijo تعالى
(إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم) (الغاشية, 25-26)
En verdad, para nosotros ser? su regreso y para nosotros ser? su c?lculo. (Qura'an 88:25-26)
Y me dijo:
(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و من جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها و هم لا يظلمون) (الأنعام, 160)
Quienes presenten una buena acci?n tendr? diez veces la misma como en su haber, y el que trae una malas acciones s?lo tendr? la recompensa de los similares de los mismos, y no ser?n tratados injustamente. (Qura'an 6:160)
(و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا و إن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها و كفى بنا حاسبين) (الأنبياء, 74)
Y vamos a establecer los saldos de Justicia en el d?a de la Resurrecci?n, entonces no ser? tratado injustamente en nada. Y si hay el peso de la semilla de mostaza, la traeremos. Y suficiente que somos como Beckoners. (Qura'an :21-47)
Ibn Omar report? que el profeta Mahoma dijo:
"إن الله يدنى المؤمن فيضع عليه كنفه و يستره فيقول أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أى رب حتى إذا قرره بذنوبه و رأى فى نفسه أنه هلك قال سترتها عليك فى الدنيا و أنا أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته و أما الكافر و المنافقون فيقول الأشهاد (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الأ لعنة الله على الظالمين ".
Allah traer? un creyente cerca de El y El con Kanafahu64 refugio y le pregunto: "?Se cometen pecados tal y tal? El dir?: "S?, mi Rabb." Allah tenga en pedirle hasta que él le hace confesar todos sus pecados y se piensa que arruin?. Allah dir? entonces: "Yo hice la pantalla de su pecado en el mundo y perd?nalos porque el d?a de hoy". Y luego se da su libro (registro) de sus buenas acciones. En cuanto a los infieles y los hip?critas (sus actos malvados ser?n expuestos p?blicamente) y los testigos dir?n: "estos los que mintieron contra su Rabb. No hay duda! La maldici?n de Allah es el Ath-Thaalimeen (polite?stas, los opresores y los malhechores, etc.) 65 (Qura'an 11:18)
Ha sido auténticamente informado de que el profeta Mahoma que él narr? acerca de su Se?or:
صح عن النبى صلى الله عليه و سلم فيما يروى عن ربه عز وجل قال إن الله كتب الحسنات و السيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتب الله له عنده عشرة حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة و من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة *
"Allah orden? (los ?ngulos nombrado por ti) que THA buenas y malas acciones por escribir, y le mostr? entonces (la forma) c?mo (para escribir). Si alguien tiene la intenci?n de hacer una buena acci?n y no lo hace, entonces Allah escribir para él una obra llena bien (en su cuenta con él), y si tiene la intenci?n de hacer una buena obra y de hecho lo hace, entonces Allah va a escribir (en su cuenta) con El (su recompensa igual) 10 a 700 veces a veces m?s, y si alguien tiene la intenci?n de hacer mala acci?n y no lo hace, entonces Allah escribir una buena obra completa (en su cuenta) con él, y si alguien tiene la intenci?n de hacer mala acci?n y de hecho lo hizo, entonces Allah escribir una mala acci?n (en su cuenta) 66
Los musulmanes est?n de acuerdo en la afirmaci?n de la computaci?n y recompnse, y esto lo que la sabidur?a implica necesariamente. Ciertamente El تعالى derrib? los libros, mandamos a los enviados y se obliga al Ibaad (creaci?n) de aceptar (los mensajes) que dio a luz y de actuar seg?n lo que es obligatorio en él, y lo hizo obediente a luchar contra aquellos que se oponen a ella, y que su sangre, los hijos, las mujeres y la propiedad son legales. Si no hubiera habido ajuste de cuentas y el pago, estas cuestiones han sido en vano! Ahora es Allah, el Sabio, elimina de este tipo (la imperfecci?n). El تعالى se?al? a la afirmaci?n de este (del juicio y la retribuci?n) en su dicho:
(فلنسألن الذين أرسل إليهم و لنسألن المرسلين * فلنقصن عليهم بعلم و ما كنا غائبين) (الأعراف, 7 -
Entonces, seguramente, vamos a interrogar a los (las personas) a quien (el Qura'an) y, en verdad, se nos pregunta a los Mensajeros. Entonces, seguramente vamos a narrar a ellos (su historia completa) con el conocimiento, y de hecho no estaban ausentes. (Qura'an 07:07 -
Tercero: La creencia en Al-Para?so y El Naar (el infierno) Fuego) y que son la morada final y eterna de la creaci?n.
Al-Para?so es la morada de alegr?a, que Allah تعالى ha preparado para los piadosos creyentes que creen en lo que Allah ha ordenado sobre ellos y los que obedecen a Allah y en Sus Mensajeros, sinceramente, creer en El y (realmente) a ra?z de sus mensajeros. (Que Allah ha preparado) en él (Al-Para?so) de (todos) los tipos de felicidad que ". Ning?n ojo ha visto, ning?n o?do ha escuchado, y nunca nadie ha imaginado" Allah تعالى dijo:
(إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية * جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً رضى الله عنهم و رضوا عنه ذلك لمن خشى ربه) (البينة 7 -
Por cierto que quienes believe67 y obran rectamente, que son los mejores de las criaturas. Su recompensa junto a su Rabb es los jardines del edén (y: Paradise) 68 por cuyos bajos fluyen r?os, que estar?n eternamente, Allah complacido con ellos, y ellos con él. Que es para el que teme que su Rabb (Qura'an 98:7. -
También dijo:
(فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون) (السجدة, 17)
Nadie sabe lo que se mantiene oculto para ellos de las alegr?as como recompensa por lo que sol?an hacer. (Qura'an 32:17)
Como lo que se refiere a una Naar-, es la morada de tormento que Allah ha preparado para el Al-Kafareen Ath-Thaalimeen (polite?stas, imp?os, etc) que no cre?an en él y desobedecieron a sus mensajeros. En ella hay diversas clases de tormento y el castigo que no se puede imaginar. Allah تعالى dijo:
(و اتقوا النار التى أعدت للكافرين) (آل عمران, 131)
Y el miedo al fuego, que se ha preparado para los infieles. (Qura'an 03:31)
(و إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها و إن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب و ساءت مرتفقا) (الكهف, 29)
Nos hemos preparado para la Thaalimeen (los incrédulos, los malhechores) un incendio cuya pared se les rodeaba. Y si piden ayuda, se les conceder? el agua como el aceite hirviendo, que les abrasar? el rostro. Terrible la bebida, y un mal Murtafaqa (vivienda, lugar de descanso, etc)
(إن الله لعن الكافرين و أعد لهم سعيرا * خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا و لا نصيرا * يوم تقلب وجوهم فى النار يقولون ياليتنا أطعنا الله و أطعنا الرسول) (الأحزاب, 64-66)
Allah ha maldecido a los infieles y les ha preparado una llama de fuego (infierno). En donde permanecer?n por siempre, y se encuentra ni una ni auxiliar uno. El d?a en sus rostros ser?n entregados en el fuego, ellos dir?n: "?Ojal? hubiéramos obedecido a Allah y obedece al Mensajero (Mahoma)" (Qura'an 33:64)
Parte de la creencia en el m?s all? es la creencia en ?Qué ocurre después de la muerte, como:
A. Fitnatul Qabr (la aflicci?n de la tumba), que es el cuestionamiento (por dos ?ngulos) de la persona muerta (en su tumba) de su Se?or, su Din, su profeta. Allah se mantienen firmes los que creyeron por la palabra que se mantiene firme. El (el creyente) dir?: "Mi Rabb es Allah y mi Deen es el Islam y su profeta es Mahoma. En cuanto a la Thalimeen, Allah les llev? por mal camino y los incrédulos dir?n: "?Ah! ?Ah, no sé "El hip?crita (o persona dudosa) 69 dir?:". No sé, he o?do que la gente dice algo y as? lo dije. (El mismo)
B. El Tormento y el deleite de la tumba: El tormento infligido a la Thalameen de los infieles y los hip?critas. Allah تعالى dijo:
(و لو ترى إذ الظالمون فى غمرات الموت و الملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق و كنتم عن آياته تستكبرون) (الأنعام, 93)
Y si pudiera ver a los Thamlimeen se encuentran en las agon?as de la muerte, mientras que los ?ngulos extendiendo sucesivamente las manos (diciendo): "Entrega tu alma! Esto le ser? recompensado con el tormento de la degradaci?n a causa de lo que sol?a pronunciar en contra de otros que la verdad que Allah. Y que se utiliza para rechazar sus aleyas (pruebas, evidencias, versos, lecciones, se?ales, signos, etc,) con falta de respeto. (Qura'an 6:93)
Y también la declaraci?n de Allah acerca de la gente de Fara?n:
(النار يعرضون عليها عليها غدواً و عشياً و يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) (غافر, 46)
El fuego, que est?n expuestos a la ma?ana y por la tarde, y en el d?a que llegue la Hora se establecer?n (se dice que los ?ngulos): "Echar gente del fara?n en el m?s severo castigo." (40-46 Qura'an )
En el hadiz narrado por Zayed bin Zabit, el profeta Mahoma dijo:
قال النبى صلى الله عليه و سلم: "فلولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذى أسمع منه ثم أقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا من الفتن ما ظهر منها و ما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال فقالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال ". - رواه مسلم
"Si no fuera la raz?n por la que usted deber?a dejar de enterrar a (su muerte) en las tumbas al escuchar el tormento de la tumba que estoy escuchando, me habr?a sin duda le hizo saber que. Luego, volviéndose rostro escondido de US70, dijo: "Buscad refugio en Allah de los tormentos del infierno." Dijeron que buscar refugio en Allah del tormento del Infierno. El dijo: "Busquen refugio en Allah del tormento de la tumba". "Dijeron:" Buscamos refugio en Allah del tormento de la tumba. "El dijo:" Busquen refugio en Allah de la prueba, su manifiesta y oculta (aspectos), y dijo: "Buscamos refugio en Allah de los caminos y sus manifiesta y oculta (aspectos), y me dijo: "Busca refugio en Allah de la aflicci?n de la Dayyaal (pseudo-Cristo) 71, y dijo:. Buscamos refugio en Allah de la aflicci?n del Dajjal"
Los pecados de la Garve es exclusivo de los verdaderos creyentes.
Allah تعالى dijo:
(إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنة التى كنتم توعدون) (فصلت, 30)
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| | موضوع: رد: Al explicar los fundamentos de la fe السبت 16 يوليو 2011, 12:23 am | |
| De cierto, de los que dicen: "Nuestro Rabb es Allah (Alone), y luego Istaqaamu72, en ellas los ?ngulos descender? (en el momento de su muerte) (diciendo):" No temas, no estés triste, pero reciben la buena nueva de Al-Para?so que se les ha prometido. (Qura'an 41:30)
El تعالى también dijo:
(فلولا إذا بلغت الحلقوم * و أنتم حينئذ تنظرون * و نحن أقرب إليه منكم و لكن لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونها إن كنتم صادقين * فأما إن كان من المقربين * فروح و ريحان و جنة نعيم) (الواقعة, 83 - 89) إلى آخر السورة.
Entonces, ?por qué quieres (intervenir), cuando (el alma de una persona moribunda) llega a la garganta? Y que en este momento est?n buscando, pero nosotros (es decir, nuestros ?ngulos que toman el alma) est?n m?s cerca de lo que usted, pero usted no ve. Entonces, ?por qué no, - si es excempt de la cuenta y la retribuci?n (castigo, etc) devolver el alma (su cuerpo), si son veraces? Entonces, si él (la persona que muere) ser? de los allegados a Allah, (no es para él) y el resto la prestaci?n y un jard?n de las delicias (El Para?so). Qura'an 56: 83-89) Hasta el final de algunos Surah)
Azib 'bin' al-Baraa inform? que el profeta Mahoma se indica (que) en respuesta a los creyentes a las preguntas planteadas por los dos puntos de vista est? en la tumba:
عن البراء بن عازب أن النبى صلى الله عليه و سلم قال فى المؤمن إذا أجاب الملكين فى قبره: "فينادى مناد فى السماء أن صدق عبدى فافرشوه من الجنة و ألبسوه من الجنة و افتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من روحها و طيبها و يفسح له فى قبره مد بصره "
"Se oye un grito en el cielo, diciendo: 'Mi' abd ha dicho la verdad. para él en tela de la ropa de Al-Para?so, se extendi? para él la entrega de Al-Para?so, y abre para él una puerta de Al-Janaah. "Entonces, es absorbido por la brisa de su olor y fragancia, mientras que el ampliaci?n de su tumba se extiende ante él en la medida que el ojo puede see.73
La creencia en el ?ltimo d?a tiene muchos beneficios, incluyendo:
En primer lugar: Despertar el deseo de realizar actos de obediencia, tratando de llevarlos a cabo, con la esperanza de ganar el premio del ?ltimo d?a.
En segundo lugar: despertar el miedo de cometer actos de desobediencia y la aceptaci?n de ellos, temiendo el castigo del d?a anterior.
Tercero: consolar a los creyentes sobre los asuntos de este mundo que pueda escapar de él, por lo que se espera para el placer y la recompensa en el M?s All?.
El Kuffar negaban la resurrecci?n después de la muerte alegando que es imposible. Tal afirmaci?n es falsa y su invalidez es probado por As-Shara'ah, Al-Hiss, y razonamiento.
La prueba de Ash-Shara'ah: de hecho, Allah تعالى dijo:
(زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم و ذلك على الله يسير) (التغابن, 7)
El Disbelivers creen que no ser?n resucitados (por la cuenta) Di (Oh ??Muhammad): ". ?S?! por mi Robb, que ser?n resucitados, entonces usted ser? informado de (y recompensado por) lo que hizo, y que es f?cil para Allah. (Qura'an 64:7)
Todas las escrituras est?n de acuerdo sobre este asunto.
La prueba de Al-Hiss: Allah ha demostrado su creaci?n de la resurrecci?n de los muertos en esta vida. En Surat Al-Baqarah hay cinco ejemplos de esto.
El primer ejemplo es con el pueblo de Musa, cuando le dijo:
(لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)
No creeremos en ti hasta que veamos claramente que Allah.
Allah hizo que murieran luego los trajo de vuelta a la vida. Sobre este asunto Allah تعالى dirigida Banee Israa'eel (hijos de Israel) diciendo:
(و إذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة و أنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) (البقرة ,55-56)
Y (recuerda) cuando dijo: "?Oh Musa! No creeremos en ti hasta que veamos claramente que Allah ". Pero fueron presa de un trueno-perno (iluminaci?n), mientras que busca. Luego, le elogi? después de su muerte, as? que usted puede ser agradecido. (Qura'an 2:55-56)
El segundo ejemplo est? en la historia de la persona que Banee Israa'eel se acusaron mutuamente del asesinato. Allah تعالى les orden? masacre de una vaca a la huelga después de él (el hombre girados) con una parte de ella (a fin de que Allah le podr?a traer de vuelta a la vida por un momento) lo que revela su killer.74 تعالى Allah dice con respecto a este:
(و إذ قتلتم نفسا فادارتم فيها و الله مخرج ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى و يريكم آياته لعلكم تعقلون) (البقرة, 73)
Y (recuerda) cuando mat? a un hombre y cay? en la disputa entre vosotros sobre el crimen. Pero Allah broght Y (recuerda) cuando mat? a un hombre y cay? en la disputa entre youselves en cuanto a la delincuencia. Sin embargo, Allah dio a luz que la que se escond?an. Entonces les dijo: "huelga de él (el muerto) con un pedazo de él (la vaca).") As? que Allah trae a los muertos y le muestra sus aleyas para que mi entender. (Cor?n 2:73)
El tercer ejemplo se refiere a la historia de las personas que huyeron de sus hogares por temor a la muerte de miles. Allah les hizo morir, entonces El los trajo bck a la vida. El تعالى dijo:
(ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم و هم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس و لكن أكثر الناس لا يشكرون) (البقرة, 243)
?Sab?a usted O Mohammed nit pensar de aquellos que salieron de sus casas en fom thusnds, por temor a la muerte? Allah les dijo: "Morir". Y luego les retored a la vida, ciertamente Allah est? llena de generosidad a la humanidad, pero la mayor?a de los hombres no gracias "(Qura'an2: 243)..
El cuarto ejemplo es el de la persona que después de pasar por las ruinas de la ciudad piensa que es imposible traer a la vida. Allah تعالى dice:
(أو كالذى مر على قرية و هى خاوية على عروشها قال أنى يحى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك و شرابك لم يتسنه و انظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شىء قدير) (البقرة, 259)
O como el que pas? por un pueblo y nunca hab?a ca?do sus techos. El dijo: "Oh ?C?mo Allah nunca llevarlo a la vida después de su muerte?" Al? le hizo morir por ella a la vida después de la muerte "? Entonces Allah le caus? la muerte de un centenar de a?os, y luego lo volvi? a comprar a la vida. El dijo: "?Cu?nto tiempo permanecen (muertos)" (El hombre) dijo:. Tal vez me quedé un d?a o una parte del d?a "El dijo:" No, que se han mantenido durante cien a?os Basta con mirar a los alimentos y bebida, que no muestran ning?n cambio. Y mira t el burro! Y as? hemos hecho de vosotros una se?al para el pueblo. Mira los huesos, c?mo los componemos y los viste con la carne "Cuando este becme mtter claro alta, dijo:".. Sé que (ahora) que Allah es capaz de hacer cosas ll "(Qura'an 2: 259)
El quinto ejemplo es la historia de Al-Ibrheem Khleel [75] cuando le pidi? a Allah que le mostrara El resucita a los muertos? Allah le orden? que تعالى masacre cuatro aves luego de poner parte de los mismos en todas las colinas alrededor de él. Luego le orden? hacer un llamamiento a la segunda aves ver c?mo sus partes se re?nen y c?mo van a venir a él (a volar) con la velocidad. Allah dice al respecto:
(و إذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى و لكن ليطمئن قلبى قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا و أعلم أن الله عزيز حكيم) (البقرة, 260)
Y (recuerda) cuando Ibrahim dijo: "Mi Robb! ? mostrar c?mo dar vida a los muertos "El (Allah) dijo:" ?No creen que "él (Ibrahim) dijo:" S?, (creo), pero para ser m?s fuertes en la fe "El dijo:":. tomar su aves, domesticarlos para que (en ese entonces masacre ellos, cortado en trozos), y luego poner una parte de ellos en cada colina, y los llaman, ellos vendr?n a ti a toda prisa. Y saber que Allah es Poderoso, Sabio. "(2:260 Qura'an)
Los anteriores son ejemplos reales que tuvieron ? lugar que se evidencia en el aumento posible de los muertos. Se ha indicado antes que dar vida a los muertos y el aumento de los de sus tumbas por la voluntad de Allah son algunas de las aleyas que fueron dadas a Isa bim Mariam.
La evidencia racionalista tiene dos aspectos:
En primer lugar: Allah تعالى es Quien origin? la creaci?n de los cielos y la tierra. Ser capaz de originar el proceso de creaci?n, El no es capaz de repetirlo (después de haber sido muerto). Allah تعالى dijo:
(و هو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده و هو أهون عليه) (الروم, 27)
Y El es quien dio origen a la creaci?n, entonces voy a repetir (después de haber sido muerto), y es m?s f?cil para él. (Qura'an 30:27)
(كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) (الأنبياء, 104)
Cuando comenzamos la primera creaci?n, vamos a repetirlo: una promesa que hemos emprendido. Realmente vamos a hacerlo. (Qura'an 21:104)
En respuesta a aquellos que niegan que dan vida a los huesos podridos y en descomposici?n, que Allah orden? (el profeta Mahoma.:
(قل يحييها الذى أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم (يسن, 79)
Di (Oh ??Muhammad) "El dar? vida a los que los cre?, por primera vez! Y El es el Conocedor de toda la creaci?n! ". (Qura'an 36:79)
Segundo: La tierra puede ser estéril y Ness vida sin un solo ?rbol verde en ella. Entonces la lluvia se derrama sobre él y revuelve (a la vida) y se convierte en verde y lleno de vida, que brotan todo tipo encantador de crecimiento. El quién es capaz de dar vida a él después de que estaba muerto, también es capaz de dar vida a los muertos. Allah تعالى dijo:
(ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء إهتزت و ربت إن الذى أحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء قدير) (فصلت, 39)
Entre sus signos (es este), que se ve la tierra estéril, pero cuando enviamos al respecto del agua, que es de acuerdo a Ash-Shara'ah el texto afirmando el tormento de la tumba procedi? en la parte (B), titulado "Parte de La creencia en la otra vida es la creencia en lo que ocurre después de la muerte ".
En Sahih Al-Bukharee y por el camino del hadiz narrado por Ibn Abbas, dijo:
عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال خرج النبى صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فسمع صوت إنسانين يعذبان فى قبورهما فقال يعذبان وما يعذبان فى كبير وإنه لكبير كان أحدهما لا يستتر من البول - و فى رواية من (بوله) و كان الآخر يمشى بالنميمة - الحديث.
Una vez que el profeta Mahoma pas? por uno de los cementerios de Medina y escuch? las voces de dos humanos que estaban siendo torturadas en sus tumbas. El Profeta dijo: "Ellos est?n siendo castigados, no por un pecado mayor, sin embargo, sus pecados son grandes Uno de ellos no se utiliza de escudarse a partir de (se ensucie) con urine77, y el otro usa para andar con Nameemah78, de 79 a?os.
La evidencia de Al-Hiss es que es la persona ve su sue?o, mientras que él estaba en un lugar amplio y hermoso a s? mismo disfrutando de las mismas, o que estaba en un lugar estrecho y misterioso que sufre de ella, a veces se puede obtener a causa de lo que vio, vosotros que todav?a est? en su cama y en su habitaci?n como lo era antes. El sue?o es como la muerte y es por eso que Allah تعالى llam? Wafaat. El dijo:
(الله يتوفى الأنفس حين موتها و التى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت و يرسل الأخرى إلى أجل مسمى) (الومر, 42)
?Quién es Allah Yatawafaa (quita) las almas en el momento de su muerte, y los que no mueren durante el sue?o. Se mantiene a los (las almas) para los que El ha ordenado la muerte y env?a el resto a un plazo fijo. (Qura'an 39:42)
De acuerdo con el razonamiento, la persona en su sue?o ve a un verdadero sue?o que en realidad es idéntica a la realidad. Incluso puede ver al profeta Mahoma en su verdadera forma, y ??el que lo ve en su verdadera forma entonces s? que realmente se ha visto. Sin embargo, la persona que duerme se encuentra todav?a en su cuarto lejos de lo que ha visto. As?, si esto es posible en los asuntos de su vida, no ser? entonces posible en los asuntos de la otra vida?
La dependencia o su afirmaci?n de que "si el hecho en su tumba se descubre que se encuentra en las mismas condiciones que en (justo antes de su entierro), y lo que ni un cambio en la amplitud ni la estrechez de la tumba se llev? a cabo" , pueden ser respondidas en la inclusi?n puede:
Primero: Es imposible oponerse a lo que As-Shara'ah dio a luz (, es decir, de las noticias y pruebas) por tales dudas refutable, si el que basa su oposici?n en estas dudas le dar?a buen pensamiento a lo que se produjo por Ash -Shara 'ah, que vendr?a a reconocer la invalidez de estas dudas. Se dice (en un poema) que:
و كم من عائب قولا صحيحا
و آفته من الفهم السقيــــــم
Muchos son los que culpan
Un sonido diciendo de ser defectuoso-
Mientras que el defecto (de cada uno de ellos) es en su fallo
Entendimiento?
En segundo lugar: La condici?n de Barzach80 son asuntos de Al-Ghyaib que no puede ser comprendida por Al-Hiss, si eran comprensibles por el sentido, que los beneficios de creer en Al-Ghyaib ser?a igualmente los mismos que los que niegan que acredite su verdad.
Tercero: El tormento y el placer, y amplitud y estrechez de la tumba est?n comprendidas s?lo por la persona muerta y nadie m?s. Esta es la misma que la situaci?n en la que la persona se ve, mientras que en su sue?o en un lugar estrecho y raro o en una amplia y hermosa. Con respecto a los otros, su lugar durante el sue?o no ha cambiado. El todav?a est? en su habitaci?n entre su cama y su cubierta. De hecho, el profeta Mahoma sol?a ser en inispration (por Al-Wahey), mientras que entre sus compa?eros: él oy? la revelaci?n, mientras que sus compa?eros no lo hicieron. A veces el ?ngulo (Yibril) utilizados para adoptar la forma de un hombre que habla al profeta Mahoma y la Sahabaah ni ver ni o?r de él.
Cuarto: La creaci?n de capacidad de comprensi?n se limita a lo que Allah تعالى les permite comprender-Es imposible para ellos comprender todas las cosas existentes. Los siete cielos y la tierra y cuanto hay en ella, y no es una cosa pero hacen tasbih bi hamdulilah: Participa en la declaraci?n de todas las alabanzas se debe a Allah (el ser) muy lejos todas las imperfecciones o defectos. Este tasbih es verdadero y real y, a veces Allah تعالى puede dejar a quien El quiere de su creaci?n escucharlo. S?, lo es a?n oculto para nosotros. Sobre este تعالى Allah dijo:
(تسبح له السموات السبع و الأرض و من فيهن و إن من شىء إلا يسبح بحمده و لكن لا تفقهون تسبيحهم) (الإسراء, 44)
Los siete cielos y la tierra y que todos ellos hacen tasbih de él, y no es una cosa pero hace tasbih bihamdhi pero usted no entiende sus recitaciones. (Qura'an 17:44)
En este caso, los demonios y los genios se mueven por toda la tierra de ida y vuelta y (una compa??a de) los genios acudi? al Mensajero de Allah Mohammed, escuch? en silencio el rezo del Qura'an y cuando se termin?, regresaron a sus personas, como Warner. A?n as?, sin embargo, se ocultan de nosotros. Sobre este تعالى Allah dijo:
(يا بنى آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) (الأعراف, 27)
?Hijos de Ad?n! Que no os enga?e el Demonio, como lleg? a tus padres (Ad?n y Eva) de Al-Janaah, despoj?ndolos de sus ropas, para mostrar sus partes ?ntimas. En verdad, él y Qbbeeluhu (a sus soldados de los genios o tribu) que se ve desde donde no puede verlas. En verdad, lo hizo de los demonios awliya '(protectores y ayudantes) para los que no creen. (Qura'an 7:27)
Y puesto que la creaci?n no puede comprenderse todo lo existente, entonces es imposible para ellos negar lo que se ha afirmado de los asuntos de Al-Ghyb cuando son conscientes de ello.
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La creencia en Al-Qadar
Al-Qadar es la predestinaci?n de Allah de los seres de acuerdo a su conocimiento previo y, motivada por su sabidur?a.
La creencia en Al-Qadar consta de cuatro cuestiones:
Primero: La creencia de que Allah تعالى sab?a todas las cosas en su conjunto y en detalle, que tuvo lugar en el pasado y se est? llevando o se llevar?n a cabo en el futuro y para siempre, ya sea en relaci?n con sus acciones o las acciones de su Ibaad (criaturas )
Segundo: La creencia de que Allah ha escrito (todo lo referente a su conocimiento) en Al-louhul Alahafoudh.88 En cuanto a estos dos aspectos (el conocimiento y la escritura), la paz تعالى dice:
(ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء و الأرض, إن ذلك فى كتاب إن ذلك على الله يسير) (الحج, 70)
?Sabes que Allah sabe todo lo que est? en los cielos y la tierra? En verdad, es (todo) en el libro (Al-luhul Almahafoudh)! De cierto, de que es f?cil para Allah. (Qura'an 22:70)
En Sahih Muslim de la forma de Amar Abdullah bin bin Al'As رضى الله عنهما, que dijo ": Iheard Messenge Allah diciendo":
"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات و الأرض بخمسين ألف سنة" - رواه مسلم
"Allah ha escrito las medidas ordenadas (y las proporciones de momento) de la creaci?n, de cincuenta mil a?os antes de la creaci?n de los cielos y la tierra" 82
Tercero: La creencia de que todas las cosas creadas no llegan a existir, excepto por la voluntad de Allah تعالى sin hacer diferencia si se refiere a su acci?n o con la de los seres creados. Allah تعالى habl? sobre lo que se refiere a sus acciones:
(و ربك يخلق ما يشاء و يختار) (القصص, 68)
De cierto, de su Rabb crea lo que quiera y elija. (Qura'an 28-68)
(يفعل ما يشاء) (إبراهيم, 27)
Y Allah hace lo que quiere. (Qura'an 14:27)
(و هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء) (آل عمران, 6)
El es Quien os forma en el seno como quiere. (Qura'an 03:06)
Perteneciente a la acci?n de la creaci?n. Que Allah تعالى dijo:
(ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم) (النساء, 90)
Allah hab?a querido, les habr?a dado poder sobre ti, y si hubiera tenido lo hubiera luchado. (Qura'an 4:90)
(و لو شاء الله ما فعلوه فذرهم و ما يفترون) (الأنعام, 137)
Allah hab?a querido, no lo habr?a hecho, as? que deje en paz y sus mentiras (Qura'an 6:137)
Cuarto: La creencia de que todos los seres creados por Allah como Thawaatiha (los esclavos), sus cualidades y su movimiento. Allah تعالى dijo:
(و الله خالق كل شىء و هو على كل شىء وكيل) (الزمر, 62)
Allah es el Creador de todas las cosas, y El es el Wakeel (Trustee, eliminador de cosas, tutor, etc) sobre todas las cosas. (Qura'an 39:62)
(و خلق كل شىء فقدره تقديرا) (الفرقان, 2)
Y él lo cre? todo, y lo ha medido con exactitud a sus mediciones debido. (Qura'an 25:2)
Dijo acerca de su profeta Abraham que le dijo a su pueblo:
(والله خلقكم وما تعملون) (الصافات ,95-96)
Mientras que Allah ha creado y lo que make.83
La descripci?n anterior de los asuntos de la creencia en Al-Qadr no niega que 'Abd tiene un mashee'ah (voluntad) y una capacidad (Qudrah) con respecto a su obra de forma voluntaria, ya que tanto Ash-Shara'a y la realidad se demuestra que afirman estas (cualidades) a él.
En cuanto a Ash-Shar'a, Allah dijo acerca de la تعالى mashee'ah (del abd '):
(فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) (النبأ, 39)
As? que cualquiera que quiera, que busque un lugar con (o una forma de) su Se?or (obedeciéndole en esta vida mundana)! (Qura'an 78:39)
(فأتوا حرثكم أنى شيئتم) (البقرة, 223)
As? que ve a su Harth84 cu?ndo y ni sobre c?mo van. (Qura'an 2:223)
Allah dice en relaci?n con Al-Qudrah (la capacidad del hombre:
(فاتقوا الله ما استطتم و اسمعوا و أطيعوا) (التغابن, 16)
?Temed a Allah y le temen tanto como usted puede, escuchar y obedecer. (Qura'an 64:16)
(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت) (البقرة, 286)
Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades. Que se recompensa por los pezones (bueno) que se ha ganado, y es castigado por ese (mal), que se ha ganado. (Qura'an 2:286)
En cuanto al aspecto realidad, cada persona sabe que tiene un meshee'ah y qudra'ah por la que act?a o renuncia, y que distingue entre lo que lleva a cabo voluntariamente, como caminar, y lo que ocurre involuntariamente, como los temblores. Sin embargo, el 'BAD (mashee'ah) y Qudrah s?lo existen por la voluntad de Allah y su capacidad. El تعالى dijo:
(لمن شاء منكم أن يستقيم * و ما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) (التكوير ,28-29)
A quienquiera entre vosotros que est? dispuesto a hablar claro, y usted no a menos que (sea) que Allah Testamentos - el Rabb de la Aalameen "(la humanidad, genios y todo lo que existe (Qura'an 82:29-29).
Y puesto que el universo entero le pertenecen a Allah تعالى, nada lo har? llegar a existir en su reino sin su voluntad.
También la creencia en Al-Qadr como se describi? anteriormente, no concede el 'abd un argumento ni de lo que él hab?a abandonado a partir de los actos obligatorios, ni por los actos de desobediencia que hab?a cometido. En consecuencia, sus justificaciones, mediante la adopci?n de Al-Qadar como pretexto, no es v?lido por las siguientes cuentas:
Primero: En Allah dice:
(سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا و لا آباؤنا و لا حرمنا من شىء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن و إن أنتم إلا تخرصون) (الأنعام, 148)
Los que tomaron los socios (en la adoraci?n) con Allah dice: "Si Allah hubiera querido, no habr?amos tenido los socios (en la adoraci?n) con él, y no nos han prohibido nada (en contra de su voluntad). Del mismo modo desminti? los que estaban delante de ellos, (que argument? falsamente con los mensajeros de Allah), hasta que gustaron Nuestro rigor. Di: "?Tiene usted alguna de conocimientos (la prueba) que se puede producir antes que nosotros? De cierto, de que no siguen sino conjeturas y que no hacen sino conjeturar. (Qura'an 6:148)
Si hubiera sido una excusa para ellos en Al-Qhadr, Allah no hubiera castigo infligido a ellos.
Segundo: dicho de Allah:
(رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و كان الله عزيزا حكيما) (النساء, 165)
Mensajeros como portadores de la buena, as? como de la advertencia para que los hombres no tuvieran argumento alguno ante Allah luego. Allah es Todopoderoso, Sabio. (Qura'an 4:165)
Hab?a sido AlQadar una excusa v?lida para aquellos que se oponen (los Mensajeros), que nunca ser?a eliminado por el mero hecho de enviar los mensajeros, porque la oposici?n tendr? lugar, por la voluntad de Allah, incluso después de enviarlos.
Tercero: El hadiz narrado por Ali bin Abi Talib y transmitido por Al-Bukharee y musulmanes en la que el profeta Mahoma dijo:
ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو الجنة فقال رجل من القوم ألا نتكل يا رسو الله قال لا إعملوا فكل ميسر ثم قرأ (فأما من أعطى و اتقى) الآية * و فى لفظ لمسلم "فكل ميسر لما خلق له".
"No hay ninguno de ustedes, pero tiene su lugar, ya sea en el infierno o Al Janaah." Un hombre de entre la gente dijo: "?No hemos de depender de eso (y dejar de hacer ninguna obra)? Dijo que "seguir haciendo (buenas obras) para todo el mundo ser? m?s f?cil de hacer obras, como lo llevar? a su lugar de destino para el que ha sido creado." (Y entonces el profeta recit? la aleya:
(فأما من أعطى و اتقى) الآية.
En cuanto a lo que da (la caridad) y cumple con las obligaciones a Allah y le teme, y creer en Al-Husna85, vamos a hacer sin problemas para él el camino de la facilidad (a Dios), sino el que es codicioso avaro y se cree libre -suficiente, y desmiente Husna, vamos a hacer sin problemas para él el camino para el mal (Qura'an 92:5-10) .86
El profeta Mahoma orden? a seguir haciendo buenas obras y prohibi? la dependencia de Al-Qadr.
En cuarto lugar: Allah تعالى orden? a los abd "(para hacer el legal) y prohibi? a él (el no-legales) y no hacerle responsable hacia lo que es capaz de hacer. Allah تعالى dijo:
(فاتقوا الله ما إستطعتم) (التغابن, 16)
Temed a Allah y le temen tanto como pueda. (Qura'an 64:16)
(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) (البقرة, 268)
Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades. (Qura'an 2:268)
Si el hombre se vieron obligados a actuar, entonces tendr?a que cargar con las cosas inevitables. Esto es ciertamente falso. Es por eso que si comete alg?n error por olvido, ignorancia o bajo coacci?n m, entonces no hay pecado en él, porque él se excusa.
Quinta: El Al-Qadr de Allah تعالى se preserva el secreto mejor guardado desconocido hasta la aparici?n de lo que est? predestinado. La intenci?n de 'abd de lo que hace precede a sus acciones y por lo tanto no se basa en un conocimiento previo de su parte del Qadar de Allah. a la vez, su excusa de Al-Qadar se niega, porque uno no puede tener la prueba establecida en lo que él no sabe.
Sexto: Se ve que el hombre est? dispuesto a obtener lo que le conviene a los asuntos mundanos. El no la abandona para que se adapte a él y no su renuncia luego culpar a Al-Qadar. ?Por qué es entonces lo que se aleja de lo que le beneficia de los asuntos de su Deen al que le hace da?o y recurrir a Al-Qadar de justificaci?n? ?No es lo que trata de dos cuestiones que deben one87
El siguiente es un ejemplo que aclara esta cuesti?n: Si hay dos caminos por delante de una persona: uno que conduce a una ciudad llena de maldad, el desorden, asesinatos, saqueos, el miedo, el hambre y todas las formas de abuso sexual y la moral, el segundo lo lleva a una ciudad disfrutando de orden, seguridad, tranquilidad y sustento, abundante y de buena vida, y que vive, honra y bienes sean respetados; cu?l es el camino que te gusta?
Ciertamente, él se toma el camino que lo lleva a la ciudad de orden y seguridad. Ninguna persona sensata volver?a a tomar la iniciativa camino a la ciudad del caos y el miedo y luego tomar Al-Qadar como pretexto. ?Por qué es entonces lo que se refiere a la cuesti?n de la otra vida se toma el camino de fuego (infierno) en lugar de la forma en que Al-Jannaah y utilizar Al-Qadar como argumento?
Otro ejemplo: Vemos que cuando un paciente recibe la orden de tomar el medicamento prescrito, se lo lleva, mientras que su auto no le gusta. Y cuando est? prohibido de tomar los alimentos que le hacen da?o, se lo da para arriba mientras que él mismo lo desea. El hace todo esto la b?squeda de una cura y para estar seguro. Es pr?cticamente imposible que se abstenga de tomar este medicamento o de comer el alimento que es perjudicial para él con Al-Qadar como pretexto! ?Por qué un hombre, por tanto, abandonar los mandamientos de Allah y Su Mensajero, o hace lo que Allah y en Sus Mensajeros y se proh?ben Al_Qadar como prueba?
Séptimo: Si una persona que tiene Al-Qadar como pretexto (justificar) lo que le ha abandonado desde Al-Wajibaat88 o lo que él ha cometido los pecados, es atacado por alguien que lo priva de su propiedad o que viole su honor y luego le dice " : No es mi culpa! Mi ataque a que se debi? a Qadar de Allah (es decir, algo que Allah ha predeterminado) ", no iba a aceptar su argumento! ?C?mo fue entonces que él no acepta Al-Qadar como pretexto para justificar un ataque de otra persona sobre él mientras que él lo toma como un argumento a favor de su agresi?n contra Alla tiene la raz?n?
Se dice que Amir Al-Mu'mineen89 Omar bin Al-Khataab la orden de cortar la mano de un ladr?n a quien el gobernante (Sahreea'ah) fue justamente aplicable. El ladr?n dijo: "?Oh, espera L?der de los creyentes! He cometido el robo por parte de la Qadar de Dios (es decir, es que culpar a Al-Qadar) 'Umar dijo: "Y seguramente de corte (la mano) por no m?s de la Qadar de Allah".
La creencia en Al-Qadar tiene grandes beneficios, entre ellos:
En primer lugar: Dependiendo de Allah تعالى al usar los medios (por lo cual una cosa se realiza) para no depender del medio, sobre la base de que todo est? predestinado por Allah sin medidas exactas.
Segundo: ahorro de la persona de tener una alta opini?n de s? mismo a la consecuci?n de su objetivo, ya que su logro es un favor de Allah تعالى en vista de lo que hab?a predestinado desde los medios que conducen a lo que es bueno y exitoso. Su conceitedness le hace olvidar ser agradecido a Allah por favor de Su.
Tercero: Asegurar un estado de paz y tranquilidad respecto a lo que le ocurra a la persona de lo que le ocurra a la persona de lo que hab?a sido condenada de antemano por Allah تعالى. El no se preocupa por no poder alcanzar lo que es querido ni por la aparici?n de lo que no le gustaba, porque - todo esto est? de acuerdo con Al-Qadar de Allah - a la que pertenece el cielo y la tierra - y que sea inevitable tener lugar. Allah dice en relaci?n con este asunto:
(ما أصاب من مصيبة فى الأرض و لا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم و لا تفرحوا بما آتاكم و الله لا يحب كل مختال فحور) (الحديد, 22-23)
No acontece calamidad en la tierra ni en s? mismos sino que se inscribe en el Libro de Decretos (Al-Lahul Mahafoidh), antes de que nos traen a la existencia, en verdad que es f?cil para Allah. Con el fin de que no puede estar triste en las cuestiones que usted no puede conseguir, ni alegrarse por lo que se ha dado a usted. Y Allah no le gusta vanagloriosos orgulloso. (Qura'an 57:22)
El profeta Mahoma dijo:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير و ليس ذاك لاحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له" - رواه مسلم.
"Qué incre?ble es la cuesti?n de los creyentes! No es bueno en cada cosa de él, y este no es el caso con cualquier otra persona, excepto en el caso del creyente: si Sararaa90 le acontece, le da las gracias (a Dios) por lo tanto no es bueno para él en ella. Y si un Darraa91 le acontece, y muestra la renuncia (y soporta con paciencia) no es un bien para él en ella "92.
Las sectas se extravi? En cuanto a Al-Qadar: -
Uno de ellos es Al-Jabriyyah [75] que afirman que el hombre se ve obligado a hacer lo que hace y que no tiene ni el poder ni la voluntad de actuar.
La otra es Al-Qadariyyah [76] que dicen que todo lo que hace el hombre es enteramente de su propia capacidad y el libre albedr?o, y que Mashee'ah de Allah (la voluntad) y Qudr'ah (capacidad) no tiene ninguna influencia en lo que hace el hombre .
La respuesta a la primera secta (Al-Jabriyyah) de acuerdo con Al-Shara'a y realidad:
En cuanto a la l-Shara'a, es cierto que Allah ha تعالى affimed n ? dad libre voluntad de los abd y hs ttributed los hechos a él también. El تعالى dijo:
(منكم من يريد الدنيا و منكم من يريد الآخرة) (آل عمران, 152)
Entre vosotros algunos que deseos de este mundo y algunos deseos que el M?s All?. (Qura'an 3:152)
(و قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها) (الكهف, 29)
Y decir: "La verdad es que a partir de su Rabb (Allah)." Entonces, todo aquel que quiera, que crea, y todo aquel que quiera, que no crea. En verdad, hemos preparado el forr Thalimeen (polite?stas y malhechores, etc) de un incendio cuyas WLL se les rodean. (Qura'an 18:29)
También dijo:
(من عمل صالحا فلنفسه و من أساء فعليها و ما ربك بظلام للعبيد) (فصلت, 46)
Todo aquel que hace algo bueno ighteous es para (el beneficio de) su propio yo, todo aquel que hace lo malo, es el propio aginst, nd su Rabb no es injusto para todos los t (Su) esclavos. (Qura'an 41:46)
Seg?n lo acordado con la realidad, se sabe que cada hombre es consciente de la diferencia entre sus acciones voluntarias tales como comer, beber, vender y comprar y lo que acontece a él en contra de su propia elecci?n, al igual que los temblores asociados con la fiebre y como no de un techo. En el primer caso est? actuando por su propia voluntad y sin coacci?n, mientras que en la segunda situaci?n no tiene una opci?n ni es lo que quiere lo que le ha sucedido.
La respuesta a la segunda secta Seg?n As-Shara'a y racional:
En cuanto a As-Shara'a, es cierto que Allah es el Creador de todo y de todas las cosas existen por su voluntad. Allah تعالى dijo:
(لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاتهم البينات و لكن اختلفوا فمنهم من آمن و منهم من كفر و لو شاء الله ما اقتتلوا و لكن الله يفعل ما يريد) (البقرة, 253)
Si Allah hubiera querido, las generaciones venideras no habr?an combatido unos contra otros, después de Ayat claro hab?a llegado, pero difer?an ellos - algunos de ellos creyeron y no creyeron a otros. Si Allah hubiera querido, no habr?a en contra de otros, pero Allah hace lo que quiere. (Qura'an2: 253)
(و لو شئنا لآتينا كل نفس هداها و لكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة و الناس أجمعين) (السجدة, 13)
Y si hubiera querido, sin duda! Nos han dado Evey persona su direcci?n, pero el mundo de m? entr? en vigor (de malhechores), que voy a llenar la gehena de genios y hombres juntos. (Qura'an 32:13)
Como a lo racional, es evidente que el universo entero pertenece a Allah, y porque el hombre es parte de este universo, por lo tanto pertenece a Allah. No es el derecho de los pose?dos a disponer libremente de la propiedad del poseedor, salvo con el permiso de éste y la voluntad.
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El Ahdaaf (Objetivos) de Aqidah Isl?mica
Lingü?sticamente, Al-Hadaf (Pl. Ahdaaf) [75] tiene varios significados a la misma, entre los que es "un objeto de la finalidad a la que uno tira o tira" o "un objeto de deseo y de deseo, el fin que se busca o tiene la intenci?n de alcanzar ".
El Ahdaf de la Conferencia Isl?mica Aqidah son los objetivos nobles prop?sitos abd establecido como resultado de la adhesi?n a ella. Son numerosos y diversos. Entre ellos est?n los siguientes:
Primero: se establece la intenci?n sincera y la adoraci?n a Allah تعالى solo, porque El es el Creador que no tiene pareja. As?, la intenci?n y la adoraci?n debe ser s?lo para él solo.
En segundo lugar: liberar la mente y el pensamiento de la pérdida que resulta irracional y ca?tica del coraz?n con uno de estos Aqidah, porque en tal estado el coraz?n esté totalmente desprovisto de Evey credo, culto a lo que es perceptible s?lo materialista, o se pierde en medio de la misguidnce ( corrupto) las creencias y supersticiones.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "المؤمن القوى خير و أحب إلى الله من المؤمن الضعيف و فى كل خير إحرص على ما ينفعك و استعن بالله و لا تعجز و إن أصابك شىء فلا تقل لو إنى فعلت كذا لكان كذا و لكن قل قدر الله و ماشاء فعل, فإن لو تفتح عمل الشيطان "- رواه مسلم
"El creyente fuerte es mejor segunda es amable moe Aallah que un creyente WWK, y no es bueno en cada uno, (pero) valorar lo que le da beneficios (en la otra vida) y buscar la ayuda de Allah, y no perder el ?nimo y si algo les sucede (calamidad, desgracia, los problemas) no dicen: "Si yo no hubiera hecho THT, no habr?a ocurrido lo nd es as?, pero dicen:" Allah hizo que lo que él hab?a ordenado hacer, porque "si" es una apertura para las acciones de Satan?s [76]
Sexto: El establecimiento de una comunidad isl?mica fuerte que pagar cualquier precio con el fin de consolidar su posici?n de reposo y reforzar sus cimientos, sin prestar atenci?n a lo que mi recaer sobre él en el curso de la consecuci?n de este objetivo. En este sentido تعالى Allah dice:
(إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله و رسوله ثم لم يرتابوا و جاهدوا بأموالهم و أنفسهم فى سبيل الله أولئك هم الصادقون) (الحجرات, 15)
S?lo ésos son los creyentes que han cre?do en Allah y en Sus Mensajeros, no dudan en que se esfuerzan con sus vidas por la causa de Allah. Aquellos! Son los veraces. (Qura'an 49:15)
Séptimo: El logro de la felicidad en esta vida y en la otra mediante la reforma de los individuos y los grupos y la b?squeda de la recompensa y el medio para alcanzar el honor. Allah dice al respecto:
(من عمل صالحا من ذكر أو أنثى و هو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة و لنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) (النحل, 97)
El que hace justicia, ya sea hombre o mujer, mientras que él (o ella) es un verdadero creyente (en el Tawhid) en verdad, le daremos una buena vida (en este mundo), y se les paga sin duda una recompensa en proporci?n a la lo mejor de lo que sol?an hacer. (es decir, Al-Para?so). (Qura'an16: 97)
Los anteriores son algunos de los objetivos de la Aqidah Isl?mica. Le pido a Allah تعالى para que sea alcanzable para m? y para todos los musulmanes. El final del libro
La alabanza de Dios. |
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