إجازة الأستاذ أحمد لبن مدير المنتدى بقراءة الإمام عاصم الكوفي

فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

وسبق أن قال سبحانه: (أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ..) (الشعراء: 10-11) فذكر قومَ فرعون أولاً؛ لأنهم سبب فرعنته، حين سمعوا كلامه وأعانوه عليه، وهنا يُذكِّره (فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ..) (الشعراء: 16) لأنه حين يُهزَم فرعون يُهزَم قومه الذين أيَّدوه، فالكلام هنا مع قمة الكفر مع فرعون.

(فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الشعراء: 16) إنَّا: جمع يُقَال للمثنى، ومع ذلك جاءت رسول بصيغة الإفراد، ولم يقُل: رسُولا؛ لأن الرسول واسطة بين المُرسِل والمُرسَل إليه، سواء أكان مفرداً أو مُثَنى أو جمعاً.

وكلمة (إِنَّا..) (الشعراء: 16) سيقولها موسى وهارون في نَفَس واحد؟.

لا.

إنما سيتكلم المقدَّم منهما، وينصت الآخر، فيكون كَمَنْ يُؤمِّنُ على كلام صاحبه.

ألاَ ترى القرآن الكريم حينما عرض قضية موسى وقومه يوضح أن فرعون علا في الأرض واستكبر... إلخ.

حتى دعا عليهم: (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ) (يونس: 88).

هذا كلام موسى -عليه السلام- فردّ الله عليه: (قَدْ أُجِيبَتْ دَّعْوَتُكُمَا..) (يونس: 89) بالمثنى مع أن المتكلم واحد.

قالوا: لأن موسى كان يدعو، وهارون يُؤمِّنُ على دعائه، والمؤمِّنُ أحَدُ الدَّاعيين، وشريك في الدَّعوة.

فما مطلوبك يا رسول رب العالمين؟

(أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا...).

أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

فالأصل في لقاء موسى بفرعون أن ينقذ بني إسرائيل من العذاب، ثم يُبلِّغهم منهج الله، ويأخذ بأيديهم إليه، وجاءت دعوة فرعون للإيمان ونقاشه في ادعائه الألوهية تابعة لهذا الأصل.

وفي موضع آخر: (فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ..) (طه: 47).

إذن: فتلوين الأساليب في القصص القرآني يشرح لقطاتٍ مختلفة من القصة، ويُوضِّح بعض جوانبها، وإنْ بدا هذا تكراراً في المعنى الإجمالي، وهذا واضح في وقوله تعالى في أول قصة موسى عليه السلام: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وحَزَناً..) (القصص: 8).

وفي أية أخرى يقول تعالى على لسان امرأة فرعون: (قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ..) (القصص: 9) وكأن الله تعالى يقول: ستأخذونه ليكون قُرَّة عين لكم، إنما هو سيكون عدواً.

والله تعالى يقول: (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ..) (الأنفال: 24).

ففرعون في حين كان يقتل الأطفال من بني إسرائيل، ويستحيي البنات، جاءه هذا الطفل بهذه الطريقة اللافتة للنظر، فكان عليهم أنْ يفهموا أن مَنْ أُلقِي في التابتوت وفي اليمِّ بافتعال، هو بهدف نجاته من القتل، فلو كان فرعون إلهاً، فكيف مرّت عليه هذه الحيلة وجازتْ عليه؟

وهذا يدل على أن الله تعالى إذا أراد إنفاذ أمر سلب من ذوي العقول عقولهم، وحال بين المرء وقلبه، ويدل على غباء قومه؛ لأنهم لو تأملوا هذه المسألة لظهر لهم كذب فرعون في ادعائه الألوهية.

فكان ردّ فرعون على موسى عليه السلام: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً...).

قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

يريد فرعون أنْ يُذكِّر موسى بما كان من أمر تربيته في بيته لعدة سنوات، حتى شَبَّ وكبر، وكأنه يُوبِّخه كيف يقف منه هذا الموقف العدائي بعدما كان منه.

(وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ) (الشعراء: 18) ويُقال: إن موسى لبث في بيت فرعون حتى سِنِّ الثامنة عشرة، أو سِنِّ الثلاثين، فالمعنى أنه ربَّاه ولبث معه أيضاً عِدَّةَ سنوات.

والمتأمِّلُ في هذه الحُجَّة التي يظنُّها فرعون لصالحه يجد أنها ضده، وأنها تكشف عن غبائه، فلو كان إلهاً كما يدَّعي لعرف أن هلاكه سيكون على يدي هذا الطفل الذي ضَمَّه إليه ورعاه.

وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

والمُراد بالفَعْلة قتل موسى عليه السلام للرجل الذي وكزه فمات: (وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ) (الشعراء: 19) يصح من الكافرين بألوهية فرعون، أو من الجاحدين لنعمنا عليك وتربيتنا لك.

لذلك العقلاء يروْنَ أن الإنسان حين يربي الأولاد ويراهم كما يحب، فليعلم أنه توفيق وعناية من الله تعالى، بدليل أن الأبناء يُربَّون في بيئة واحدة، وربما كانا توأميْن، ومع ذلك ترى أحدهما صالحاً والآخر طالحاً، فالمسألة عناية إلهية عُلْيَا.

وقد التقط أحد الشعراء هذا المعنى فقال:
إِذَا لَمْ تُصَادِفْ في بَنيكَ عِنَايةً فقَدْ كذَبَ الرَّاجي وخَــــابَ المؤَمَّلُ
فمُوسى الذِي رَبَّاه جِبْريلُ كَافِرٌ ومُوسَى الذي رَبَّاهُ فِرْعَونُ مُرْسَلُ

والمُراد موسى السامري صاحب العجل، وقد وضعته أمه في صحراء وماتت، فأرسل الله إليه جبريل عليه السلام يرعاه ويُربِّيه.

ولا تأتي هذه المفارقات إلا بعناية الله سبحانه.

قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20)
تفسير الأية: خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)

يقول موسى عليه السلام: أنا لا أنكر أنني قتلتُ، لكنني قتلتُ وأنا من الضالين.

يعني: الجاهلين بما يترتب على عملية القتل، وما كنت أعتقدُ أبداً أن هذه الوَكْزة ستقضي على الرجل.

فكلمة (الضَّالِّينَ) (الشعراء: 20) هنا لا تعني عدم الهُدى، فمن هذا المعنى للضلال قولهم: ضَلَّ الطريق، وهو لم يتعمَّد أن يضل، إنَّما تاه رَغْماً عنه.

ومنه قوله تعالى في الشهادة: (أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى..) (البقرة: 282).

وقوله تعالى مخاطباً نبيه -صلى الله عليه وسلم-: (وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ فَهَدَى) (الضحى: 7) أي: متحيِّراً بين الباطل الذي يُمارسه قومه، وبين الحق الذي لا يجد له بيِّنة.

» سورة الشعراء الآيات من 081-085
» سورة الشعراء الآيات من 161-165
» سورة الشعراء الآيات من 001-005
» سورة الشعراء الآيات من 086-090
» سورة الشعراء الآيات من 166-170

IZHAR UL-HAQ

إجازة الأستاذ أحمد لبن مدير المنتدى بقراءة الإمام عاصم الكوفي

سورة الشعراء الآيات من 016-020