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| | LES RÈGLES D’APPLICATION LORSQUE L’ON FAIT FACE À LA KA’BAPOUR PRIER |  |
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أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn
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| | موضوع: LES RÈGLES D’APPLICATION LORSQUE L’ON FAIT FACE À LA KA’BAPOUR PRIER الإثنين 13 أغسطس 2018, 10:33 pm | |
| LES RÈGLES D’APPLICATION LORSQUE L’ON FAIT FACE À LA KA’BAPOUR PRIER
Maḥmūd Ibn Aḥmad al Dosary (PhD).
¬www.alukah.net
Les règles d’application lorsque l’on fait face à la Kaʿbapour prier Cette section est divisée en six parties:
Partie I: Faire face à la Kaʿbapour prier.
Partie II: Faire face à la Kaʿbapour prier: deux cas.
Partie III: Situations où il n’est pas nécessaire de faire face à la Kaʿba.
Partie IV: Position à adopter pour les prières en groupe près de la Kaʿba.
Partie V: Prier sur le toit de la Kaʿba.
Partie VI: Prier en un lieu situé au-dessus ou en-dessous du niveau de la Kaʿba.
Partie I
Faire face à la Kaʿbapour prier
Les savants sont d’accords1 sur le fait qu’il est obligatoire de faire face à la Kaʿba pour prier et cela demeurera ainsi jusqu’à la fin des temps. Ils sont aussi d’accord2 sur le fait que faire face à la Kaʿba est une condition pour la validité de la prière ; la prière de quelqu’un qui prie dans une direction différente sans excuse n’est pas valide.3 Preuves
1. La parole d’Allah (sp):
قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةً۬ تَرۡضَٮٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ ۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ (١٤٤)
«Tourne ton visage vers la Mosquée Sacrée. Et où que vous vous trouviez, tournez vos visages dans sa direction (pour prier) » sourate al-Baqara: 144. Signification: Allah (sp) a ordonné à Son noble Prophète (s) et aux croyants de se tourner en direction de la Mosquée Sacrée pour prier car c’est là que se trouve la Kaʿba.
1Voir: at-Tamhīd, IbnʿAbd al-Birr (54/17), Nayl al-awţār (175/2). 2Voir: Badā’iʿaş-şanā’iʿ (314/1), al-Majmūʿ (189/3), Mawāhib al-Jalīl (507/1), al-Mughnī (92/2). 3 Parmi les excuses: la maladie, la peur des ennemis, un handicape ou les prières surérogatoires durant un voyage. ¬
2. AbūHurayra (r) a rapporté: Le Prophète (s) a dit: Lorsque tu te lèves pour prier, fais soigneusement tes ablutions, tourne-toi face à la qibla puis dit letakbīr (Allahuakbar) ...4
3. ʿAbd Allah Ibn ʿUmar (r2) a rapporté: Alors que les gens priaient Fajr àQubā’ (une mosquée à Médine), quelqu’un est venu et a dit: La nuit dernière, des versets du Qur’ān ont été révélés au Messager d’Allah (s) et il a reçu l’ordre de prier face à la Kaʿba ; par conséquent vous aussi devez lui faire face. A cet instant, ils étaient tournés vers le Levant (Jérusalem), ils changèrent donc de position pour faire ainsi face à la Kaʿba.5
Signification: L’ordre attire l’attention sur l’obligation de faire face à la qibla et la Kaʿba est en réalité la qibla.
4. Anas (r) a rapporté: Le Messager d’Allah (s) priait en direction de Jérusalem jusqu’à ce qu’il lui fut révélé:
قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةً۬ تَرۡضَٮٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ ۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ (١٤٤)
« Certes nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le ciel. Nous allons donc t’orienter vers une direction qui te plaît. Tourne ton visage vers la Mosquée Sacrée » (2:144)… Un homme des BanūSalima passa par là et trouva les gens inclinés durant la prière de Fajr, ils avaient déjà accompli une rakʿa. Il les interpella en disant: Ecoutez ! La qibla a été changée ! Ils se tournèrent donc vers la (nouvelle) qibla.6 Preuves du Consensus La umma est d’accord: faire face à la Kaʿba pour prier est obligatoire etelle est également d’accord pour dire que faire face à la Kaʿba est une condition pour la validité de la prière. Il n’y a aucune divergence entre les savants sur cette question.
4 Rapporté par al-Bukhārī (2307/5), H. 5897; Muslim (298/1), H. 397. 5 Rapporté par al-Bukhārī (157/1), H. 395, Muslim (375/1), H. 526. 6 Rapporté par Muslim (375/1), H. 527.
Parmi ceux qui ont rapporté le consensus:Ibn ʿAbd al-Barr7, Ibn Ḥazm8, al-Kāsānī9, Ibn Rushd (Averroès)10, Ibn Taymiya11, ash-Shawkānī12, ...
1. Ibn ʿAbd al-Barr (m) a dit: Les savants sont d’accord pour dire que la qibla décrétée par Allah (sp) pour Son Prophète (s) et pour tous les croyants est la Kaʿba, la Maison Sacrée de la Mecque, face à laquelle ils doivent se tourner pour prier.13
2. Al-Kāsānī (m) a dit au sujet des conditions nécessaires à la validité de la prière: Parmi elles: faire face à la qibla… il y a un consensus de toute la umma sur cette question.14
3. Ibn ar-Rushd (Averroes) (m) a dit: Les musulmans sont d’accord: faire face à la Maison est l’une des conditions requises pour la validité de la prière.15
4. Ash-Shawkānī (m) a dit: Les ḥadīths transmis sont clairs sur l’obligation de faire face à la Maison ; en outre, cela est un ordre coranique: « Tourne ton visage vers la Mosquée Sacrée »
فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ
Les musulmans ont atteint un consensus sur cette question ; il s’agit là d’une règle absolue, définitive et indiscutable de la législation islamique.16
7 Voir: at-Tamhīd (54/17). 8 Voir: Marātib al- ijmāʿ, Ibn Ḥazm, p. 48. 9 Voir: Badā’iʿaş-şanā’iʿ (308/1). 10 Voir: Bidāya al-mujtahid (161/1). 11 Voir: Majmūʿ al-fatāwā (206/22). 12 Voir: Nayl al-awţār (175/2); ad-Durārī al-maḍiya, ash-Shawkānī, p. 95. 13Al-Istidhkār (455/2); and Voir: at-Tamhīd (54/17). 14Voir: Badā’iʿaş-şanā’iʿ (308/1). 15Bidāya al-mujtahid (80/1). 16Ad-Durārī al-maḍiya, p. 95.
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| Partie II
Faire face à la Kaʿbapour prier: deux cas
Quiconque prie en direction de la Kaʿba sera forcément dans l’une de ces deux situations: Premier cas: La personne peut voir la Kaʿba. Deuxième cas: La personne est trop loin pour pouvoir voir la Kaʿba. Premièrement: La règle pour quelqu’un qui peut voir la Kaʿba:
Les savant17 sont d’accord sur l’obligation de se mettre bien en face de la Kaʿba lorsqu’elle est visible, qu’elle soit proche ou à distance ; quelqu’un qui prie dans la Mosquée Sacrée et qui penche trop à gauche ou trop à droite alors que la Kaʿba est bien visible, sa prière n’est pas valide.
Paroles de savants
1. L’imam ash-Shāfiʿī (m): Quelqu’un qui peut voir la Kaʿba à la Mecque, qu’il soit dans la Mosquée ou dans une maison, sur une plaine ou sur une montagne, ses prières ne seront pas valides s’il ne se tourne pas bien en face de la qibla alors qu’il peut la voir.18
17Voir: Badā’iʿaş-şanā’iʿ (308/1); al-Umm (193/1); al-Kāfīfīfiqhahl al-Madīna, p.38; al-Mughnī (262/1). 18Al-Umm (93/1). ¬
2. Ibn ʿAbd al-Barr (m): La règle sur la question de faire face à la qibla a deux aspects: le premier est le cas d’une personne capable de voir laKaʿba, cette personne doit se mettre bien en face...19
3. Ibn Qudāma (m): Alors, s’il voit la Kaʿba, il doit se mettre bien en face ; il n’y a jamais eu divergence sur cette question.20
4. Al-Qurţubī (m): Ils sont arrivés à un consensus sur le fait que quiconque peut la voir se doit de lui faire face. Si quelqu’un peut la voir et en connait la position mais ne se tourne pas dans sa direction, sa prière n’est pas valide et il doit la recommencer. 21
Deuxièmement: Règle pour une personne qui ne peut voir la Kaʿba
Il y a divergence au sujet d’une personne éloignée de la Kaʿba et incapable de la percevoir: y a-t-il obligation pour elle de se tourner avec précision en face de la Kaʿba ou faut-il simplement se tourner dans sa direction ? Il y a deux avis. Le prépondérant est qu’il ne faut pas nécessairement être en face de la Kaʿba avec exactitude ; il faut s’orienter dans sa direction. C’est l’opinion de la majorité, de l’école hanéfite22, de la plupart des malékites23, de certains shaféites24 et de l’école hanbalite25. Preuves
1. La parole d’Allah:
2. قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةً۬ تَرۡضَٮٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ ۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ (١٤٤)
« Tourne ton visage vers la Mosquée Sacrée. Et où que vous vous trouviez, tournez vos visages dans sa direction (pour prier) » sourate al-Baqara: 144.
19Al-Kāfīfīfiqhahl al-Madīna, p. 38. 20Al-Mughnī (262/1). 21Tafsīr al-Qurţubī (160/2). 22Voir: Fatḥ al-Qadīr (269/1); Badā’iʿaş-şanā’iʿ (340/1). 23Voir: at-Tājwa al-iklīl (508/1), ḤāshiyaQaliūbī (132/1). 24Voir: al-Majmūʿ (207/3). 25Voir: al-Inşāf (9/2); Kashshāf al-qanāʿ (305/1). ¬
Signification: Le verset indique que celui qui s’oriente en direction de la qibla a exécuté les ordres de son Seigneur, qu’il soit exactement en face de laKaʿba ou non.
2. AbūHurayra (r) a rapporté: Le Prophète (s) a dit: Ce qui est entre l’Orient et l’Occident est une qibla.26
3. ʿAbd Allah Ibn ʿUmar (r2) a rapporté: Alors que les gens priaient Fajr à Qubā’ (une mosquée à Médine), quelqu’un est venu et dit: La nuit dernière, des versets du Qur’ān ont été révélés au Messager d’Allah (s) et il a reçu l’ordre de prier face à la Kaʿba ; par conséquent vous aussi devez lui faire face. A cet instant, ils étaient tournés vers le Levant (Jérusalem), ils changèrent donc de position pour faire ainsi face à la Kaʿba.27
Signification: Au cours de la prière ils se tournèrent en direction de la Mecque sans demander de précision ; et le Prophète (s) accepta. Il était impossible de connaître instinctivement la position exacte de la Kaʿba pendant la prière. Déterminer avec précision l’endroit de la Kaʿba nécessite une technologie de pointe. L’ordre donné est de s’orienter en direction de la Kaʿba et non pas exactement face à elle, si elle n’est pas perceptible.
5. Beaucoup de compagnons du Prophète (s) ont rapporté: « Ce qui est entre l’Orient et l’Occident est une qibla » ; parmi eux: ʿUmar Ibn al-Khaţţāb, ʿAlī Ibn AbīŢālibet Ibn ʿAbbās (rp).28
6. Il est rapporté dans Sunan at-Tirmidhīqu’Ibn ʿUmar (r2) a dit: Si tu mets l’Occident à ta droite et l’Orient à ta gauche, ce qui est entre eux est une qibla si tu fais face à la qibla (la Mosquée Sacrée). Ibn al-Mubārak (m) a dit: « Ce qui estentre l’Orient et l’Occident est une qibla » ; ceci est pour les gens en Orient. ʿAbd Allah Ibn al-Mubārak a choisi la facilité pour les gens de Marwu.29
26Rapporté par at-Tirmidhī (173/2), H. 344, qui a dit de lui ḥassanşaḥīḥ (bon – authnetique). Authentifié par al-Albānī dans Şaḥīḥsunanat-Tirmidhī (203/1), H. 344. 27 Rapporté par al-Bukhārī (157/1), H. 395, Muslim (375/1), H. 526. 28Voir: Sunan at-Tirmidhī (174/2). 29Voir: Sunan at-Tirmidhī (174 – 175/2). ¬
Paroles de savants
1. Al-Marghiyānī (m): Si quelqu’un est éloigné de la Kaʿba, il n’est obligé que de s’orienter dans sa direction pour que sa prière soit valide.30
2. Ibn ʿAbd al-Barr (m): Si la Kaʿba n’est pas perceptible, il faut se tourner dans sa direction.31
3. Ibn Qudāma (m): L’obligation par rapport à la qibla: être bien en face de la Kaʿba lorsque l’on en est proche et se tourner dans sa direction si l’on en est éloigné.32
30Al-Hidāyafīsharḥ al-Bidāya (45/1). 31Al-Kāfīfīfiqhahl al-Madīna (38/1). 32Ash-Sharḥ al-kabīr, IbnQudāma (485/1).
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| Partie III
Situations où il n’est pas nécessaire de faire face à la Kaʿba
Dans certaines situations, il n’est pas obligatoire de s’orienter en direction de la qibla. Chaque cas est particulier33:
1. En cas de maladie: Le malade est trop faible pour faire face à la qibla et il n’y a personne pour l’aider à se mettre en face de la bonne direction. Sa prière est valide dans toutes les directions.
2. En cas de peur: La personne est en état de panique, elle craint un ennemi, une inondation, une bête sauvage, un incendie,…
3. En voyage: Le voyageur peut s’orienter dans n’importe quelle direction pour les prières surérogatoires mais pour les prières obligatoires il doit s’orienter en direction de la qibla, sauf si il en est incapable ou s’il craint de perdre du temps.
Paroles de savants
1. Ash-Shīrāzī(m):Faire face à la qibla est une condition préalable à la prière sauf dans 2 cas: une peur intense ou une prière surérogatoire en voyage.34
33Voir: Badā’iʿaş-şanā’iʿ (314/1); Mughnī al-muḥtāj (142/1); Mawāhib al-Jalīl (507/1); Kashshāf al-qanāʿ (307/1); al-Maḥlā (292/3). 34Al-Muhdhib (67/1). ¬
En cas de peur intense ou au coeur du combat, il est permis de laisser tomber la qibla. Si quelqu’un se trouve dans une telle situation, il prie comme il le peut, en concordance avec la parole d’Allah:
فَإِنۡ خِفۡتُمۡ فَرِجَالاً أَوۡ رُكۡبَانً۬اۖ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَٱذۡڪُرُواْ ٱللَّهَ كَمَا عَلَّمَڪُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ (٢٣٩)
« Si vous craignez (un danger), alors priez en marchant ou sur vos montures. » al-Baqara: 239.
Ibn ʿUmar (r2) a dit: « En faisant face à la qibla ou non ».35Il avait été contraint d’abandonner cette obligation, il pria donc sans faire face à la qibla, tel un malade trop faible pour se tenir debout.36
2. Ibn ʿAbd al-Barr (m): Une prière obligatoire n’est pas valide sans la qibla, sauf en cas de peur ou lors d’une bataille.37 Il est permis au voyageur sur sa monture de faire des prières surérogatoires dans la direction suivie par sa monture.38
3. Ibn Qudāma(m): Pour résumer: S’il est en état de peur, incapable de faire face à la qibla, s’il a besoin de marcher, s’il est incapable d’accomplir certains piliers de la prière parce qu’il fuit un ennemi ou une bête sauvage, une inondation, un incendie ou quelque chose qui l’oblige à fuir ou courir, s’il est au coeur d’une bataille, s’il est en position d’attaque et retraite, dans un combat ou une poursuite, il peut prier en fonction de la situation, à pied ou sur sa monture, face à la qibla ou non s’il en est incapable39.
Voici une facilité accordée par Allah à Ses serviteurs ; elle souligne la perfection de la loi islamique qui embrasse tous les aspects de toutes les situations et qui tient compte des urgences et des bouleversements afin d’alléger la peine et de faciliter aux musulmans l’accès à la stabilité et à la sérénité.
35 Rapporté par al-Bukhārī (1649/4), H. 4261. 36Al-Muhdhib (69/1). 37Al-Kāfīfīfiqhahl al-Madīna (38/1). 38 Ibid. (39/1). 39 Voir: Al-Mughnī (258/1).
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| Partie IV
Position à adopter pour les prières en groupe près de la Kaʿba
Il existe plusieurs cas de figure pour les gens qui prient en groupe derrière un imam à proximité de la Kaʿba: Premièrement: L’imam est derrière le MaqāmIbrāhīm et les gens prient derrière l’imam:
Il n’y pas de divergence parmi les ulémas: il est recommandé (mustaḥabb) qu’un imam prie derrière le MaqāmIbrāhīm et que les gens se tiennent derrière lui et entourent la Kaʿba, pourvu que l’imam soit plus proche de la Kaʿba qu’eux ; comme Ibn Zubayr (r2) l’a fait.40 Deuxièmement: Les gens font la prière avec l’imam mais sont plus proches de la Kaʿba que lui mais pas de son côté:
Il n’y a pas de divergence: La prière est valide pour les gens qui prient avec un imam et qui sont plus proches de la Kaʿba que lui, s’ils ne sont pas de son côté.41
Troisièmement:
Les gens prient avec un imam et sont plus proches de la Kaʿba que lui, du même côté: 40 Voir: Ḥawāshīash-sharawānīʿalātuḥfa al muḥtāj bi-sharḥ al-minhāj (303/1), Ḥāshiyaar-rawḍ al-murabbaʿ, Ibn Qāsim (335/2). 41 Voir: Al-Inşāf fi maʿrifaar-rājiḥ min al-khilāf (281/2), Fatāwā Ibn Taymiya (404/23).
Il y a divergence sur la validité d’une telle prière. Il existe 3 avis. Le prépondérant: La prière de ces gens n’est pas acceptée, sauf s’ils sont excusables42; c’est la position de la majorité: AbūḤanīfa43,Aḥmad44etash-Shāfiʿī45 ont soutenu cet avis. Preuve
AbūHurayra (r) a rapporté: Le Messager d’Allah (s) a dit: L’imam est désigné pour être suivi.46 Signification: Si quelqu’un prie avec un imam et se tient devant lui, il ne peut en suivre les mouvements et il ne le suit pas. Par conséquent, sa prière n’est pas valide, sauf s’il a une excuse.
42Majmūʿ al-Fatāwā (404-405/23). 43 Voir: Badā’iʿaş-şanā’iʿ (346/1), Fatḥ al-Qadīr (152/2). 44 Voir: Kashshāf al-qanāʿ (486/1), Sharḥmuntahā al-irādāt (263/1). 45 Voir: al-Majmūʿ (300/3), Ḥawāshīash-sharawānīʿalātuḥfa al muḥtāj bi-sharḥ al-minhāj (303/1). 46 Rapporté par al-Bukhārī (253/1), H. 689, Muslim (311/1), H. 417.
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| Partie V
Prier sur le toit de la Kaʿba
Les ulémas ont divergé sur la permission de prier sur le toit de la Kaʿba. Il y a deux avis. Le prépondérant: Il est permis de prier sur la Kaʿba à la fois les prières surérogatoires et les prières obligatoires selon l’école hanéfite, shaféite et hanbalite:
1. L’école hanéfite autorise de prier sur le toit de la Kaʿba bien que ce soit un acte indésirable (makruh) car il diminue la gloire de la Maison.47
2. L’école shaféite l’autorise également mais à condition de le faire derrière un rideau.48
3. L’école hanbalite n’autorise que les prières surérogatoires avec la condition de faire face à un piquet.49
Preuves
1. La parole d’Allah (sp):
وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ مَثَابَةً۬ لِّلنَّاسِ وَأَمۡنً۬ا وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٲهِـۧمَ مُصَلًّ۬ىۖ وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٲهِـۧمَ وَإِسۡمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِىَ لِلطَّآٮِٕفِينَ وَٱلۡعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّڪَّعِ ٱلسُّجُودِ (١٢٥)
« Purifiez Ma Maison » al-Baqara: 125. Signification:L’ordre de purifier la Maison implique qu’elle est propre, par conséquent il est permis de prier dessus.
2. La parole d’Allah (sp):
47 Voir: Fatḥ al-Qadīr (150/2), al-Mabsūṭ, as-Sarakhsī (79/2). 48 Voir: al-Muhdhib (129/1), al-Majmūʿ (197/3). 49 Voir: al-Mughnī (476/3), Sharḥmuntahā al-irādāt (157/1).
« Où que vous soyez, tournez-y vos visages. » al-Baqara: 144.
قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةً۬ تَرۡضَٮٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ ۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ (١٤٤)
Signification: Quelqu’un qui prie sur le toit de la Kaʿba tourne son visage dans sa direction50; en outre, il y a un muret qui suit le contour de la Maison sur le sol de son toit, ce qui annule la condition posée par l’école shaféite concernant un rideau.
3. La parole d’Allah (sp):
قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةً۬ تَرۡضَٮٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ ۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ (١٤٤)
« Tourne ton visage vers la Mosquée Sacrée. Et où que vous soyez, tournez-y vos visages » ; al-Baqara: 144. Signification: Il est permis de prier sur le toit de la Kaʿba, à l’intérieur, à côté, sur un endroit situé plus haut ou plus bas, à condition de se tourner dans sa direction.
3. Jābir Ibn ʿAbd Allah (r2) a rapporté: La terre entière a été rendue comme une mosquée pour moi ainsi qu’un purificateur (pour les ablutions).51
Signification: Le toit de la Kaʿba est une mosquée, tout comme son intérieur et que celui qui voudrait le nier avance ses preuves.
4. L’école hanbalite n’autorise que les prières surérogatoires à l’exclusion des prières obligatoires sur le toit de la Kaʿba mais elle n’apporte pas de preuve concernant cette distinction. Pourtant, tout endroit où les prières obligatoires sont autorisées est un endroit où les prières surérogatoires sont de facto autorisées, à moins qu’une preuve appuie une distinction entre les deux.52
5. L’école shaféite posela condition d’un rideau en contact avec la Maison, car les savants shaféites considèrent la Kaʿba elle-même (la construction) comme la qibla et non l’emplacement de la Maison. Au contraire, les
50 Voir: Tafsīr al-Qurţubī (159/2). 51 Rapporté par al-Bukhārī (128/1), H. 328. 52Voir: at-Tamhīd (320/15), Sunan at-Tirmidhī (223/3). savants hanéfites considèrent le lieu où la Maison fut construite jusqu’au ciel comme la qibla. Aujourd’hui, la présence du muret sur le sol du toit de la Kaʿba annule la divergence.
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| | | | أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn
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| | موضوع: رد: LES RÈGLES D’APPLICATION LORSQUE L’ON FAIT FACE À LA KA’BAPOUR PRIER الإثنين 13 أغسطس 2018, 10:50 pm | |
| Partie VI
Prier en un lieu situé au-dessus ou en-dessous du niveau de la Kaʿba
Prier en lieu situé au-dessus ou en-dessous du niveau du la Kaʿba est autorisé. C’est l’avis de la majorité des savants hanafites, shaféites et hanbalites. Paroles de savants
As-Sarakhsī (m): A l’unanimité: Quiconque prie sur AbūQubays53, sa prière est valide. La question ne concerne nullement la construction de la Kaʿba à proprement parler.54
An-Nawawī (m): Notre école affirme: Si quelqu’un prie sur AbūQubays ou sur n’importe quel endroit élevé à proximité de la Kaʿba55, sa prière est valide, sans divergence aucune, car la personne fait face à la qibla.56
Ibn Qudāma (m): Si quelqu’un prie sur une montagne qui dépasse la hauteur de la Kaʿba, sa prière est valide. C’est pareil si la personne prie dans un endroit situé sous le niveau de la Kaʿba, car l’obligation est de lui faire face, ou de faire face à l’espace au-dessus ou en-dessous de sa position. En effet, si la Kaʿba disparaissait –
53 Le mont AbūQubays surplombe la Kaʿba du côté du Coin de la Pierre Noire. 54Al-Mabsūṭ (80/2). 55 Ceci est d’autant plus vrai pour quelqu’un situé loin de la Kaʿba. 56Al-Majmūʿ (195/3). ¬
qu’Allah nous en préserve ! – les prières seraient toujours valides à condition de faire face à l’emplacement de la Maison.57 Preuves
1.Il n’a jamais été rapporté que le Prophète (s) ait rejeté la prière de quelqu’unparce qu’il ou elle avait prié d’un endroit situé au-dessus ou en-dessous delaKaʿba.
2.La surface de la planète a différents aspects, certains endroits sont élevés etd’autres sont situés sous le niveau de la mer. La plupart du temps, lesmusulmans à travers le monde prient dans des endroits plus élevés ou plus basque la Kaʿba ; et Allah n’a imposé aucune gêne dans la religion. 57Al-Mughnī (263/1).
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