إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

بيع الأقراص الكومبيوترية [السيدي]

في ضوء أحكام الفقه الإسلامي
أ . د / محمد محروس المدرس الأعظمي
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا / كوالا لامبور
قسم الفقه والأصول
==========================
توطئة
الحمد لله الذي وفق عباده لخدمة شرعه المبين ، ممن أراد الله بهم خيراً فوفقهم للتفقه في الدين ، وأصلي وأسلم على النبي الأُّميِّ الصادق الوعد الأمين ، وعلى آله - وهم كلُّ تقيٍّ من أمته - وعلى صحابته وعلماء أمته الميامين .. صلاةً متواصلةً إلى يوم الدين .

وبعد ..
فقد أصبحت للحقوق بأنواعها ، وللمنافع بشتى أشكالها ، مكانة كبيرة في الفقه القانوني السائد في البلاد الإسلامية ، وبالتالي أثرها البالغ في التطبيق ، وأثرها في تداول المصطلحات بين الناس ، وقد يرجع أحدهم إلى الفقه الإسلامي - بشتى مدارسه - فلا يجد تعابير كالتي يسمعها يومياً في التعامل .

فقد يساوره الشك بأن الفقه الإسلامي لم يعرف هذا النوع من التعاملات ، والتي قد تدخل في نطاق التصرفات ، لذا عزمنا على معالجة مسألةٍ كبيرةٍ في حياتنا اليومية ، ألا وهي مسألة [ الحقوق والمنافع ] من ناحية ماليَّتها ، ومن ناحية تقوُّمها وجواز التصرف فيها ، وما يترتب على ذلك ، من : حماية حق المؤلف ، وحق المخترع ، وحق صاحب الفكرة التي عرفت به وعرف بها كأصحاب [ السيديات ] و [ الكاسيتات ] .

وكذلك أخذ الخلو من المستأجرين ، وحق بيع التفرج على المعارض ، وحدائق الحيوان ... وأشباه ذلك مما قد يدخل تحت قاعدةٍ جامعةٍ ، أو أصل يمكن تأصيله في هذا الباب .

لقد أصبح بيع كثيرٍ من هذه الحقوق يشكل قيمةً ماليةً ضخمةً ، وقد يفتي بعض الناس - بمقتضى مذهبٍ فقهيٍّ - بحرمة هذا النوع من التصرف أو ذاك ، وعدم حليَّة أخذ المال عن هذا الحق أو ذاك ، وبالتالي يفوِّت على المسلمين منافع مالية قد تؤدي أدواراً دعوية ، أو تُعطى منها حقوقٌ لفقراء المسلمين ، فضلاً عمَّا في ذلك من قطع الطريق على إثراء الكافر والفاسق وغير الملتزم ... من دون سببٍ شرعي .

كما أضحى البحث الفقهي عند البعض ما هو إلاَّ التماس طريق الحِلِّ من غير تحرٍ، وبذرائع من النوع الذي أسلفنا ذكره ليس إلاَّ !! .

وتلزمنا الدقَّة والموضوعية بحسم هذه الأمور وفق منهجٍ فقهيٍّ واضح ، مع تعليل يلتئم مع مقتضى ذلك المذهب ، ليستقيم لنا الأمر في كلِّ مسألة من غير انتقالٍ غير مبرر ، أو اختيارٍ لا يقوم إلاَّ على أساس ما يراه المفتي من مصلحة المكلفين حين الإفتاء بهذا المذهبٍ دون غيره .

ولعمري فإن ذلك مما يدخل ضمن اختصاص المتصدي لإعداد قانون ما ويريد إلزام العباد به ، فهو غير مطالبٍ بالاختيار على مقتضى قوة الدليل ، بل على ما تقتضيه المصلحة ، فشتان بين عمل المفتي وعمل [ المشرع القانوني ] .

فمن المعلوم أن: [ التصرف على الرعية منوطٌ بالمصلحة ](1)، والمفتي يلتزم منهجاً محدداً حتى لا يشتط به الأمر إلى [ التلفيق ](2)غير المقبول ، أو التنقل غير المبرر والمسمى [ بتتبع الرخص ](3)، والذي همُّ المفتي فيه الترخيص ، وقد يؤدي إلى التعطيل .
__________
(1) المادة [ 58 ] من مجلة الأحكام العدلية الموضوعة وفق قواعد مذهب الحنفية ، والتي كانت قانوناً مدنياً - بالتعبير القانوني - في ممالك الدولة العثمانية اعتباراً من سنة 1286 هـ [ راجع : درر الحكام شرح مجلة الأحكام لعلي حيدر أفندي ] ، وبقيت مطبقة في البلاد العربية إلى فترات متفاوتة بعد انسلاخ تلك البلاد عن الدولة العثمانية .
(2) التلفيق : الجمع بين رأيين أو أكثر عند العمل بمسألة واحدة ، مما يؤدي إلى الترخص والتفلُّت من الأحكام .
(3) تتبع الرخص : الإنتقال من مذهب إلى آخر ومن غير ضابط - في مسألةٍ واحدةٍ - ، وبحسب الهوى والرغبة في الأخذ بالأيسر ، مما قد يؤدي إلى تعطيل الأحكام ، والتَّفلُّت منها ..
__________
فالذي لا يرى نقض الوضوء من لمس المرأة ولا يراه من خروج الدم ... الخ ، سوف يرى نفسه في وضع الإلغاء لكافة نواقض الوضوء !!! .
وهذا مما لم يقل به أحد ، في حين أن [ الخروج عن العهدة ](1) مقبولٌ ، وهو تلفيق يورث الاطمئنان في العمل ، فالذي يستوعب المسح في الرأس عند الوضوء يكون قد جاء بكل أقوال الأئمة ، وكذاك الذي يبيت بمزدلفة ، وكذاك الذي يرى كل ناقضٍ عند كلِّ مذهبٍ ناقضاً ، فسيكون في جانب الطمأنينة ، ولا يعاب على فعله(2).
__________
(1) الخروج عن العُهدة : محاولة تجنب المؤاخذة عند العمل بالرأي الواحد في المسألة الواحدة ، على افتراض صحة ما قال به المخالف أيضاً ، فيجمع المكلف بين جميع الآراء في العمل . مثل ... المبيت بمزدلفة حتى الفجر والصلاة فيها ، فيكون المكلف قد جاء برأي من أجاز البقاء فيها بقدر إنزال الرحال وشدِّها ، ورأي من أجاز الإفاضة منها بعد منتصف الليل ، ومن أوجب البقاء إلى الفجر .
وكذا في مسح الرأس ... فالاستيعاب في المسح أفضل ، وفيمن جعل كلَّ ناقضٍ في الوضوء عند إمامٍ من الأئمة ناقضاً لوضوئه .. وهذا مستحسنٌ لمن يؤم الناس في الصلوات ... ... . وأمثاله كثير .
(2) راجع رسالة [ رسم المفتي ] للعلاَّمة ابن عابدين الشامي ، وذلك في مجموع رسائله .
__________
فضرورة تخصص الباحثين في بحوثهم بمدرسة فقهية واحدة ، والتمكن من دروبها ومسالكها ، ومعرفة أساليبها وأسسها ، ليصل المتمكن إلى مرتبة [ التخريج ](1) لعله يغني عن الإجتهادين: المطلق والمنتسب(2)، ما داما مفقودين بيقين الآن في بلاد الإسلام ، وبين علمائهم .
__________
(1) التخريج : الإفتاء في المسائل الجديدة التي لم تكن في زمن إمام المذهب وتلامذته الكبار ، وذلك على مقتضى قواعد إمام المذهب ، ممن أحاط بأصول المذهب ، وعرف مآخذ الأحكام ، واستطاع القياس على أمثاله ونظائره . [ راجع : النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير - للعلاَّمة الإمام أبو الحسنات محمد عبد الحيِّ بن محمد عبد الحليم اللكنوي الفرنكي محلي الأنصاري ، طبع المطبع المصطفائي في لكنهؤ سنة 1291 هـ / ص 5 وقد نقله عن ابن كمال باشا الرومي ] ، أو هو : استنباط أحكام الواقعات التي لم تعرف لأئمة المذهب آراءٌ فيها ، وذلك بالبناء على الأصول العامة التي بُنيَ.عليها الاستنباط في المذهب . [ راجع كتابنا : مشايخ بلخ من الحنفية وما انفردوا به من المسائل الفقهية - طبع الأوقاف في العراق 1979 م نقلاً عن كتاب - الإمام أبو حنيفة لأستاذنا المرحوم الشيخ محمد أبو زهرة ] .
(2) المجتهد المطلق المستقل : هو الذي وضع قواعد الاستنباط لنفسه وقام بتطبيقها على النصوص ... فهو مستقل ، وهو ممن اجتهد بكل أنواع المسائل ... فهو مطلق ، كالإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد .
أما المجتهد المطلق المنتسب : فهو مطلقٌ كسابقه ، لكنه طبق في اجتهاده أغلب قواعد إمامه الاستنباطية ، فهو مقلدٌ له في الأصول ، وقد يخالفه في الفروع ... كأبي يوسف ومحمد وزفر .. من أصحاب أبي حنيفة . [ راجع النافع الكبير - المصدر السابق - / ص 3 ] .
__________
والدراسة المقارنة أليق ما تكون بالمتصدي لإعداد قانون يلزم به العباد ، فيختار ما هو أنسب للزمان ، أو ما هو أصلح لهذه البلاد أو تلك ، دون أن يشتط به المدى ليعمل لنا [ مرقعة ] لا تتوائم في مظهرها ، ولا تستقيم -بل تتضارب- في مخبرها ، فوحدة الاستقاء التشريعي أمر جدُّ مطلوب ، لأن القانون الواحد كيان متكامل ، إذا عالج موضوعاً واحداً .

ولقد حصرت بحثي بفقه الحنفية من المذاهب الأربعة المتبوعة ، وذلك لما يأتي:
الأول / إطِّلاعي الذي قد يزيد قليلاً عن معرفتي ببقية المذاهب الإسلامية الكبرى ، وإن كان إطِّلاعي على الجميع متواضعة . و[ رحم الله امرأً عرف قدر نفسه ] .
الثاني / لكون اشتغالي بهذا الموضع ليس لترجيح الأنفع والأصلح ، إذ لم يكن انشغاليٍ بوضع قانون ، بل بالوصول إلى الحكم الشرعي المنسجم مع بقية الأحكام ، ضمن إطارٍ تشريعيٍّ واحد .
الثالث / ما اشتُهر عن المذهب المذكور من عدم تجويزه بيع المنافع والحقوق ، وذلك بناءً على نظرتهم لـ [ المال ] وتعريفهم إيَّاه ، فدعاني الأمر لإعادة النظر في ذلك ، لمعرفة مدى إمكان الأخذ برأي من يصبُّ رأيه في هذا الاتِّجاه من أئمة المذهب .

ولهذا كنت -وما أزال- من أشد الدَّاعين إلى ترويج الدراسة المتخصصة وفق منهج مذهب واحد ، لكي الدارس إلى مرتبة [ التخريج ] ما دمنا عاجزين عن الإجتهادين: المطلق المستقل ، والمطلق المنتسب -كما أسلفت- .

هذا وقد قسمت بحثي إلى:
أولاً / الاصطلاح ، وكيفية الاتِّفاق على المصطلح ، والفرق بينه وبين العرف ، وعن الحقيقة والمجاز ... بإيجاز .
ثانياً / مدى إمكانية توسيع مفاهيم المصطلحات ، أو إعادة النظر فيها .
ثالثاً/ معنى : الشئ ، والمال ، والملك ، والمنفعة ، والحق .
رابعاً / ما يمكن الاستناد إليه في توسيع معاني المصطلحات المتقدمة ، أو الوقوف بها عند الذي وضعه المتقدمون .
خامساً / التطبيقات لبيع الحقوق والمنافع ، وأخذت استنساخ [ السيديات ] بدون إذن صاحبها مثالاً .
=======================
أولاً: معنى [ الاصطلاح ] ومصادره
لقد دأب الباحثون الشرعيون على ذكر التعاريف اللغوية لمصطلحاتهم أولاً ، ولا شك أن المقصود بالمعنى اللغوي المعنى في اللغة العربية ، لأنها: لغة التشريع الإسلامي ، ولغة النبي صلى الله عليه وسلم -كما هو معلوم- .

ويقصد بالاصطلاح .. لغةً: الإتِّفاق .
ولفظة الاصطلاح في: [ الاصطلاح ] ..

فيها أقوال:
الأول: قيل هو اتفاق قومٍ على تسمية الشيء باسمٍ ما ، ينقله عن موضعه الأول .
الثاني: قيل هو إخراج اللفظ من معنى لغوي إلى معنى آخر لبيان المراد .
الثالث: قيل هو لفظ معين بين قومٍ معينين(1).

والأصح مما تقدم ما قيل فيه ، بأنه هو:
إخراج طائفة من الناس معينة لفظاً من الألفاظ عن معناه اللغوي إلى معنى آخر ، وتخصيصه فيه .
قلت / كأني بهذه التعاريف تريد بالاصطلاح: النقل للفظ عن معناه الوضعي بالوضع اللغوي ، إلى معنى مجازي [ بالنقل الإتفاقي ] ، وبالتالي ينتقل إلى الحقيقة [ الاصطلاحية ] والتي يسميها الكاتبون [ الحقيقة العرفية ](2).

والحق / أن هناك فرقاً بين الحقيقة العرفية والحقيقة الاصطلاحية ، من جهات:
1- فالاصطلاح يعرف واضعه في الغالب ، والعرف لا يعرف في الغالب .
2- الاصطلاح يعرف مبدؤه في الغالب ، والعرف لا يعرف مبدأه في الغالب .
3- الاصطلاح يظهر دفعه واحدة في الغالب ، والعرف يظهر تدريجياً في الغالب .

فإن شاع الإصطلاح ، وفشا ، واستقر ، انتقل من الحقيقة الاصطلاحية -العرفية الخاصَّة- إلى الحقيقة العرفية العامة .

ومعلوم أن آية الحقيقة في كل أنواعها ، هي أمران:
الأمر الأول - التبادر عند الإطلاق .
__________
(1) التعريفات للسيِّد الشريف - 22 ، المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية في القاهرة - 1 / 120 .
(2) كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي - 1/314.
__________
الأمر الثاني - عدم جواز نفيها .(1)

على أن اللفظ إذا وضع: لغةً ، وعرفاً ، واصطلاحاً ، وشرعاً ، وكان معناه في كلٍ هو ذاته ، فالأمر ليس فيه ما يقال ، وهو [ الحقيقة المطلقة ] .

وأما إذا كان للفظ معنى في وضع اللغة ، وآخر في وضع الاصطلاح ، وآخر في وضع العرف ، فهو [ الحقيقة المقيَّدة ] .

أي: يكون اللفظ موضوعاً حقيقةً لمعنى في اللغة ، فتلك [ حقيقة لغوية ] .

وله: معنى في اصطلاح المصطلحين لا يتبادر لأول وهلة ، فهو [ مجاز ] من هذه الجهة.

وقد: يكون الكلام بين أهل الاصطلاح ، فيتبادر إلى الذهن من غير قرينة تدل على المعنى الاصطلاحي فهو [ الحقيقة ] بحقهم ، والمعنى بالوضع اللغوي يكون هو [ المجاز ] .

وقد: يحصل العكس ، إذ قد يكون المجاز مستعملاً من غير استلزام وجود الحقيقة ، فيستعمل اللفظ في غير ما وضع له ، ولا يستعمل فيما وضع له(2).

لكن: ألا يصبح بعد ذلك حقيقة أيضاً ، ولا يسمى مجازا؟ .

وهل: أن الحقيقة العرفية والاصطلاحية يصح تغييرها ، أم لا؟ .

أقول: الذي يظهر لي جواز ذلك كله ، وسنرى أن النصوص المنقولة عن علمائنا تجيز ذلك ، وبالتالي ما تعارف عليه القوم من تعريف لأي مصطلح ، جاز الاصطلاح على غيره ، وإذا فشا اصطلاحهم ، انتقل من [ الحقيقة الاصطلاحية ] إلى [ الحقيقة العرفية ] وبالتالي فلا إلزام في المعنى الوضعي ، سواءٌ أكان: لغوياً ، أم اصطلاحياً ، أم عرفياً .

نعم ... قد يكون الإلزام في [ الوضع الشرعي ] ، ومع هذا فمن تكلم في غير الشرعيات بمصطلح شرعي حمل على حقيقة الوضع اللغوي ، لبعد المتكلم عن الاستعمال الشرعي ، فلم يلغِ الشارع المعاني اللغوية بعد نقلها إلى الحقائق الشرعية .

ثانياً: [ الشيء ]
الشيء في اللغة: يطلق على كل موجود .
__________
(1) 10 نثار العقول للكاتب - 83 [ مجموعة محاضرات على طلبة كلية القانون / بغداد - 1992 م ]
(2) الكشاف - 1 / 314 .
__________
ويطلق على كل: ما يتصور ، ويعلم ، ويخبر عنه ... وهذا مذهب سيبويه خاصة(1).

وقيل الشيء: عبارة عن الوجود ، وهو أسم لجميع المكونات .. عرضاً ، أو جوهراً ، إذا صح أن يعلم ، ويخبر عنه .

وقيل -وهو الأصح-: هو شامل للمعلوم والموجود ، الواجب والممكن .

لكن تختلف إطلاقاته ، ويعلم المراد منه بالقرائن ، فيطلق ويراد به: جميع أفراده ، كما في قوله تعالى: { الله بكل شيء عليم }(2)، بقرينه إحاطة العلم الإلهي بالواجب ، والممكن ، والمعدوم ، والموجود ، والمحال .

ويطلق وقد يراد به: الممكن مطلقاً ، كما في قوله تعالى: { ان الله على كل شيء قدير }(3)، بقرينة القدرة التي لا تتعلق إلا بالممكن .

ويطلق وقد يراد به: الممكن الخارجي الموجود في الذهن ، كما في قوله تعالى: { ولا تقولنَّ لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله }(4)، بقرينة كونه متصوراً ، مشيئاً فعله غداً .

ويطلق وقد يراد به: الممكن المعدوم المراد في نفس الأمر ، كما في قوله تعالى: { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون }(5)، بقرينة إرادة التكوين التي تختص بالمعدوم .

ويطلق وقد يراد به: الموجود الخارجي ، كما في قوله تعالى: { ولقد خلقتك من قبلُ ولم تكُ شيئا }(6)، أي موجوداً في الخارج ، لامتناع أن يراد كونه شيئاً بالمعنى اللغوي الأعم للمعدوم الثابت في نفس الأمر .

لأن كل مخلوق هو في الأزل شيء وإن كان معدوماً ، لكونه ثابت في نفس الأمر ، وإطلاق الشيء عليه قد قرر منذ الأزل ، والأصل في الإطلاق الحقيقة ، ولا يعدل عنها إلا لصارفٍ ، وشيوع استعماله في الموجود لا ينتهض صارفاً (7) .
__________
(1) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للإمام أبي الثناء محمود شهاب الدين الآلوسي البغدادي الحنفي - 1 / 178 ..
(2) النور / 35 .
(3) البقرة / 20
(4) الكهف / 24
(5) النحل / 40 .
(6) مريم / 9 .
(7) روح المعاني - 1 / 178.
__________
ثم يرد الإمام أبي الثناء الآلوسي في تفسيره على من ادَّعى عدم إمكان إطلاقه على المعدوم بإسهاب .
إذن: نفهم ان [ الشيء ] يمكن إطلاقه لغةً واستعمالاً على: الموجود ، والمعدوم ، والممكن ، والواجب ... فكلها أشياء .

ويؤيد ما تقدم النصوص الكثيرة من الكتاب الكريم ، والتي تدل كثرتها على حقيقة معناها .

فآيات: {... إن الله بكل شيء محيط} (1)، و{... بكل شيء عليم} (2)، تدل على إحاطة علمه جل وعلا: بالجوهر الكائن ، وبالعرض الممكن ، وبغير ذلك على ما علمنا من علم الله تعالى ، فيستقيم هذا من غير نزاع .
يتبع إن شاء الله...

أما في الاصطلاح ...
فقيل ... الشيء: الموجود الثابت المحقق في الخارج(3).
فاللفظة تطلق على كل موجود ، ملموس محسوس أو غيره ، يؤيده ما جاء عن ابن عمر -رضي الله عنه- في حكم صرف النقود ، بقوله : [لا بأس فيما إذا افترقتما وليس بينكما شيء] ، أي: تصرف ، أو عمل ... فسماه شيئاً(4).

وفي مجلة الأحكام العدلية:
[الملك ما ملكه الإنسان ، سواء أكان أعيانا ، أو منافع ، أي هو الشيء الذي يكون مملوكاً بحيث يمكن التصرف به على وجه الاختصاص] (5).

فالشيء أعم ، والملك أخص ... وهو:
ما أختص به الإنسان من أشياء ، فكل موجود أو ممكن الوجود إذا عبِّر عنه فهو شيء ، سواءٌ أكان : منفعة ، أو حقاً ، أو غيره .
فالمنفعة يمكن ان تكون ملكاً ولا خلاف ، وهي شيء ولا خلاف .
فالمعنى اللغوي ملاحظ في الاصطلاح ، فما جاز التصرف به على وجه الاختصاص هو ملك ، وما عداه شيء لكنه ليس ملكاً ، ويمكن أن يملك .
__________
(1) فصلت / 54 .
(2) البقرة / 231 و المائدة / 54 .
(3) المُغْرِب شرح المُعرِب للمطرزي - 260 ، التعريفات - 214.
(4) المغرب - 260.
(5) المادة [ 125 ] .
__________
وعلى هذا فما ذهب إليه بعض الحنفية من:
اعتبار الشيء اسماً عاماً لكل موجود فقط ، دون المعدوم ، هو في واقِعِهِ: [حقيقة اصطلاحية] ، جرتهم إليه مسألة كلامية معروفة ، فإذا جردنا المسألة من ذلك الجانب الكلامي ، وجعلنا للمصطلح وجهين بحسب الاستعمال ، -وهذا ممكن- نكون قد جعلنا لمعنى [الشيء] في المعاملات معنىً ، وفي مجال الاعتقاد آخر ... ولا ضير في هذا قط (1) .

ثالثاً: [الملك]
هو في اللغة ، من: مَلكهُ يملِكُهُ ملكا -مثلثة الميم- ، وَملَكه -محركةً- ، ومُلكه -بضم اللام أو يثلث بأخذ الحركات الثلاث-: احتواه قادراً على الاستبداد به .
وماله ملكٌ -بالميم المثلثة الحركات- ويحرك ، وبضمتين -للميم واللام-: شيءٌ يملكُهُ . وأملكه الشيء وملكهُ إياه تمليكاً: بمعنىً .
ولي في الوادي ملك -بتثليث حركة الميم- ويحرَّك: أي مرعىً ومشربٌ ومالٌ .
أو هي: البئر يحفرها وينفرد بها .
وقولهم: الماء مَلِكُ أمرٍ -محرّكة-: لأنهم إذا كان معهم ماء فقد ملكوا أمر أنفسهم .
وليس لهم ملك -بتثليث الميم-: ليس لهم ماء .
وملكنا الماء: أروانا.
وهذا مُلك يميني -بتثليث الميم- ، ومَلْكَةُ يميني ، وأعطاني من ملكه - مثلثة - : مما يقدر عليه (2).

وفي القاموس الوسيط:
مَلَك الشيء مُلْكاً: حازه وانفرد بالتصرف فيه ، فهو مالك ، وجمعه ... مُلَّكٌ ومُلاّك .
وامتلاك الشيء: مُلْكُهُ .
والملك -بتثليث الميم-: ما يُملك ويتصرف فيه ، ويذكر ويؤنث (3).
وفي التنزيل العزيز: {ولله مُلك السماوات والأرض ...} (4).
__________
(1) راجع أصول البزدوي - 1 / 35 .
(2) القاموس للفيروز آبادي -3/330 ، مختار الصحاح -633.
(3) القاموس الوسيط -2/886 ، وراجع اللسان لأبن منظور -10/492.
(4) آل عمران / 189 . .
__________
وفي الاصطلاح:
1-عرفت مجلة الأحكام العدلية [الملك] بقولها:

[الملك ما ملكه الإنسان سواء كان أعيانا ، أو منافع ، أي انه هو الشيء الذي يكون مملوكا للإنسان بحيث يمكن التصرف فيه على وجه الاختصاص] (1).

وتظهر الركة على هذا التعريف ، فيلزم منه الدور (2) لوجود المعَّرف في التعريف ، وتكراره مراراً ، ومحصلته: إمكان التصرف بالشيء على وجه الاختصاص ، أعياناً أو منافع ، فإن: [الملك: ما من شأنه أن يُتصرف فيه بوصف الاختصاص] (3).

وقد عرفه الحاوي القدسي - كما نقله عنه ابن نجيم (4) وابن عابدين (5) بأنه: الاختصاص الحاجز (6).

2- وفي اتجاه آخر لفقهائنا نجد أكمل الدين البابرتي (7) يُعرفه بأنه:

القدرة على التصرف في المحل شرعاً (8).
__________
(1) المادة [ 125 ] .
(2) الدَوْر : توقف كلا الأمرين على الآخر ، وهو فاسدٌ في التعاريف ، وكذلك في الاستدلال [ راجع كتابنا : نثار العقول في علم الأصول - 20 ، ط1 ] .
(3) الدستور-1/188.
(4) ابن نُجيم : هو زين العابدين بن إبراهيم بن محمد الشهير بإبن نٌجيم ، من كبار فقهاء الحنفية ، له مصنفات أهمها : الأشباه والنظائر ت سنة 970 هـ [ كتابنا مشايخ بلخ - 2 / 871 ، نقلاً عن الأعلام للزِرِكلي - 3 / 104].
(5) إبن عابدين : هو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي ، كان شافعياً فتحول إلى مذهب أبي حنيفة ، وهو صاحب المؤلفات الباهرة في المذهب ن أهمها : حاشية ردِّ المحتار على الدرِّ المختار ، ومجموع رسائله ، عاش وتوفي في مدينة دمشق - وتولى إفتاءها - سنة 1256 هـ . [ راجع الأعلام لالازِرِكلي - 6 / 267 ] .
(6) الأشباه - 346 ، حاشية ابن عابدين المعروفة ... برد المحتار على الدر المختار - 4 / 501 .
(7) أكمل الدين البابرتي الحنفي ... هو :
(8) العناية شرح الوقاية نقلاً عن فتح القدير - 5 / 73 .
__________
ومال إلى هذا الاتجاه الكمال بن الهمام (1) فيقول: "الملك: قدرة يثبتها الشارع ابتداءً على التصرف" (2).
وقد أضاف ابن نجيم صاحب الأشباه والنظائر -بعد نقله للتعريف- عبارة: إلا لمانع (3)، وكأنه احترز عمن يملك ولا يتصرف: كالمجنون ، والسفيه ، والمعتوه ، والصبي .

3- وفي تعريفات السيد الشريف:
الملك .. اتصال شرعي بين الإنسان وبين شيء يكون مطلِقاً لتصرفه فيه ، وحاجزاً عن تصرف غيره فيه(4).
وفي الوقاية لصدر الشريعة (5) مثل ما تقدم عن تعريفات السيِّد الشريف ، إذ يقول: الملك اتصال شرعي بين الإنسان والشيء ، يطلق تصرفه ويمنع غيره فيه .
فكأنما ما أجاز الشارع إمكان تملكه فهو [ملك] .. وإلا فلا ، وكونه علاقة أو اتصال بين الإنسان و[شيء] فهو يعم كل موجود أو ممكن الوجود -على ما علمنا من معنى الشيء- فكلها تكون ملكاً ، أعيانا أو منافع ، وهذا ما أيدته المجلة (6).

رابعاً: [معنى المنفعة] في اللغة
النفع: ضد الضرر .
نقول: نفعته نفعاً ، وانتفعت بكذا (7) .
ونفعه نفعاً: أفاده ، وأوصل إليه خيراً .
وهو: نافع ، ونفّاع .
والنفع: الخير ، وما يتوصل به الإنسان إلى مطلوبِهِ (8) .
والمنفعة: هي الاسم (1).
والمنفعة: كل ما ينتفع به ، وجمعها منافع (2).
__________
(1) الكمال بن الهمام الحنفي هو : محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود السيواسي الرومي ثم السكندري ، فقيه حنفي مشهور ، له مؤلفات عديدة ، ت سنة 861 هـ . [ راجع : الفوائد البهية في تراجم الحنفية - 280 ، الأعلام - 7 / 132 ] .
(2) فتح القدير- 5 / 74.
(3) الأشباه - 346.
(4) التعريفات - 155.
(5) صدر الشريعة : هو أحمد بن عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة ، وهو : [ صدر الشريعة الأكبر ] تمييزاً له عن : [ صدر الشريعة الأصغر ] وهو : عبيد الله بن مسعود بن محمود تاج الشريعة . [ راجع : النافع الكبير - 9 ].
(6) مجلة الأحكام العدلية.- الموضع السابق .
(7) العين للفراهيدي - 2 / 158 .
(8) الوسيط - 2 / 942 .
__________
قلت:
فكأنما المنفعة ذات الشيء النافع ، لا ذات النفع ، لكننا وجدنا في معنى النفع قبل قليل بأنه: الخير ، وما يتوصل به الإنسان إلى مطلوبِهِ ، فيكون النفع شاملاً لهما ، وكأن هناك رأيان في معناه ، هما: ذات النفع ، وثمرته وفائدته .

وفي الاصطلاح:
ما يترتب على الفعل ، إذا لم يكن تصور الفعل ذاته باعثاً للعامل على صدوره عنه .
فهو: المنفعة ، والفائدة ، والغاية (3) .

قلت:
وكأني بهذا القول ، إن ما يتأتى من الفعل أو غايته هو منفعته ، وإن كان فيه إضرار بالغير !! ، من غير توقف ذلك على حاجة الفاعل إلى ذات الفعل ، أو سعيه إليه لذاته ، بل سعيه إليه لمنفعته هو بالذات ، وإن سبب ضرراً للغير ، وقد يكون ذلك الضرر موجباً للضمان ، فأصبح النفع معتاضاً عنه .

كما إن أفعال الله -جلَّ جلاله- فيها: منافع ، ومصالح ، وغايات ، وليست هي غرضاً ، فهي غير مقصودة لذاتها لتكمَّل ذات الله (4).

أقول:
فإذن المنافع هي المقصودة ، لا الأفعال التي تقوم بها تلك المنافع ، وكذا الأشياء ، وعلى هذا قد يقيم الشارع الحكيم السبب مكان المسبب ، فيجعل العين محلاً ، والمقصود المنفعة ويصح القصد ، فإذا كان المحل متحولاً تحولت المنفعة باعتبارها مُسَببةً له ، فهي غير منضبطة ، أو غير محوزة فأقيم المنضبط المحوز مكانها ، وهذا مطرد في الشرع كالنية حين أقام مقامها اللفظ والآلة ، والسفر والمرض حين أقامه مقام المشقة ... وهكذا .
__________
(1) المختار - 173 ، قاموس الفيروز آبادي - 3 / 92 .
(2) الوسيط - 2 / 942 .
(3) دستور العلماء -3 / 2.
(4) دستور العلماء -3 / 2.
__________
ويؤيده ما ورد عن الكمال ابن الهمام في كتابه [التحرير والتحبير]: [إن العلة الحقيقية للحكم هي الأمر الخفي المسمى [حكمه] ، وإن الوصف الظاهر مظنة العلة لا نفس العلة ، لكنهم اصطلحوا على إطلاق العلة عليه] (1).

وصرح ابن الهمام نفسه من أن:
[أصحاب المذاهب عللوا الحكم بالوصف الظاهر دون العلة الحقيقة ، خوفا من نقض يرد على تلك العلة بفرع من فروع المذهب] (2).

وفي درر الحكام شرح مجلة الأحكام لعلي حيدر أفندي (3):
[المنافع: جمع منفعة ، وهي الفائدة التي تحصل باستعمال العين ، فكما أن المنفعة تستحصل من الدار بسكناها ، تستحصل من الدواب بركوبها] .

وخلص إلى أن:
[المنفعة كالحركة من الأعراض الزائلة ، وهي معدومة فيجب قياساً ألا تكون محلاً لعقد ، لان الشارع لضرورة الحاجة قد أعطاها حكم الوجود ، وجوَّز بأن تكون محلاً للعقد فأقام العين مقام المنفعة في العقود] (4) .

قلت:
فالمنفعة عرض لا تقوم زمانيين متتاليين ، ويبدو أن الاقتصار على فائدة الشيء اقتصار للمنفعة على إحدى معنييها اللغويين ، فقد رأينا أنها قد تطلق على ذات الشيء النافع ، وتطلق على فائدته ومطلوبِهِ ، فليس على هذا الاقتصار دليل .
__________
(1) نقلاً عن أصول الفقه - لمحمد مصطفى شلبي/ 230.
(2) فتح القدير للكمال إبن الهمام - 5 / 278.
(3) علي حيدر أفندي : أمين دار الفتوى في [ الآستانة ] عاصمة الدولة العثمانية ، ورئيس محكمة التمييز فيها ، وناظر - وزير - العدلية في الدولة المذكورة ، وهو أحد أبرز لجنة تحرير مجلة الأحكام ، وشرحه أهم الشروح وأوفاها ، [ راجع مقدمة معرِّب المجلة المحامي فهمي الحسيني للنسخة المعربة - المطبعة العباسية في حيفا / سنة 1925 ] .
(4) درر الحكام - 1 /
__________
بل ... كون أنْ للمنفعة وجوداً ملموساً ، وجواز أن يكون لها بدلاً معلوماً ، مما أشار إليه القرآن الكريم ، في قوله تعالى: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيُّهم أقرب لكم نفعاً إن الله كان عليماً حكيماً} (1) .

ويقول الإمام الآلوسي رحمه الله في تفسيرها:
[فكأنه قال: إن عقولكم لا تحيط بمصالحكم ، فلا تعلمون مَنْ أنفع لكم ، مَنْ يرثكم من أصولكم وفروعكم ، في عاجلكم وآجلكم ، فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنونها بعقولكم ، ولا تعمدوا إلى تفضيل بعض وحرمانه ... ، والنفع على هذا -وما يزال الكلام للآلوسي- أعم من الدنيوي والأخروي .

وانتفاع بعضهم لبعض يكون بالإنفاق عليه، والتربية له ، والذبِّ عنه .. مثلاً ، وانتفاعهم في الآخرة يكون بالشفاعة ...] (2) .

قلت:
فالمنفعة في تعبير القرآن واستعماله ، شملت ما اعتيض عنها بمال .. وبغيره ، فما قُصدت الأشياء في يوم ما لذاتها .. بل لمنافعها ، ومنافعها اعتيض عنها بما يقوم به المحل الذي هو وسيلة لسبب الاعتياض ، فقوله تعالى عن الخمر والميسر: {... وإثمهما أكبر من نفعهما ...} ، فان النفع ليس في ذات تملِّك الخمرة ، بل في شربها وصولاً إلى منفعتها: كالحمرة ، وصفاء البشرة ، والتحلي بالشجاعة ، والكرم ، وقوة الباه ... الخ ، وكذا الحال في كل عينٍ تُطلب ، فلا تُطلب إلاَّ لمنفعتها ، وجعلت لتلك المنافع أثمان .
__________
(1) النساء / 11 .
(2) روح المعاني - 4 / 228 .
__________
ولكن -من وجهة نظري-:
لما كانت تلك المنافع متفاوتة في أهميتها من إنسان إلى إنسان ، فثمنيتها تكون غير منضبطة ، فلا تجعل [سبباً] ولا [علة] للتملك ، ولا محلاً للإعتياض لعدم الانضباط ، فأقيم المنضبط مكانها دفعاً للجهالة ، وهو من باب ... إقامة السبب مقام المسبب ، ولجعل الأحكام تجري في مضمار واحد ، وفي سياق متسق .
فكما أن الشارع الحكيم يعتدُّ بالنية ، بل عليها مدار أحكامه -وهذا أمر معلوم لا مراء فيه- فقد جعل الوصول إليها -وهي غير ظاهرة- وبالتالي يؤدي عدم ظهورها إلى عدم انضباط الحكم ، فأقام الظاهر المنضبط مقامها ، وهو بذلك لا يدعو إلى إلغائها ، بل ذلك هو عين اعتبارها .

وحينما يقيم الشارع الحكيم ألفاظ العقود للدلالة على اتِّجاه نية المتعاقدين إلى الارتباط التعاقدي ، ويقيم الآلة لمعرفة نية الفاعل ، والتفرقة بين: العمد والخطأ ، والمباشرة والتسبب ، فهو بذلك يقيم شيئاً مقام شيء .

وكذا فعله في اكتمال [أهلية الأداء] ، فأقام السن [العمر] لمنح الناقصة منها في سن السابعة ، وجعل البلوغ سبباً لمنح الكامل منها ، باعتباره أمارة اكتمال العقل ، وأناط البلوغ نفسه بالظواهر الجسمانية وهو [البلوغ] ، فإن تخلفت الظواهر الجسدية فإنه يقيم السن [العمر] مقامها ، انقلاباً من ظاهر منضبط إلى ما هو أظهر ، وقد قدَّر الفقهاء السن اللازم للبلوغ تبعاً لمناطقهم وبقاعهم ، فما اختلافهم في سن البلوغ إلاَّ بسبب المكان ، وهذا يدلل لنا جواز [اختلاف الأحكام تبعاً لتغيُّر المكان] (1) .

وهذا فيما كان مبنيَّاً على الواقع ، أو العرف ، أو على الملاحظة لواقعٍ معلوم .
__________
(1) يمكننا جعلها قاعدةً فقهيةً عامَّةً ، كما في صنوهاقاعدة : [ لا ينكر تغيُّر الأحكام بتغيُّر الأزمان ] - المادة [ 39 ] من مجلة الأحكام العدلية - .
__________
فالمنفعة مقوَّمة بنصوص الكتاب ، ومُموَّلة بتعامل الناس ، وعليها مقصودهم باعتبارها هي مطلوب الأشياء .

وإذا قلنا هي الشيء ذاته فلا إشكال ، ووضع اللغة يتسعه وقد تقدم .

وإذا كانت الدقة الفقهية قد ساقت علمائنا المتقدمين إلى عدم اعتبار المنفعة مالاً ، وبذلك لم يجعلوها مضمونة باعتبار أنها ما لا مثل لها لا صورة و معنى ، وعدم المماثلة صورة لا غبار عليه ، بل الجزم بعدم المماثلة معنى "أي تقدير بدل لها" فهذا غير مسلم وقد اعتبرها الإمام زفر -رضي الله عنه- مالاً وسنأتي لذكر هذا (1) .

إن الإلتزام بالدقة الفقهية المتناهية .. قد يؤدي إلى خلاف المقصود ، والمقاصد معتبرة قبل الوسائل ، فـ [خرق القاعدة -أحياناً- هو عين القاعدة] (2)، فقد أحل الشارع الحكيم: أكل الميتة ، وأحل الدم ، وأحل لحم الخنزير ، وأباح الرسول -صلى الله عليه وسلم- الاغتيال ، وأهدر بعض الدماء للضرورة ، وحفاظاً على ما هو أهم .

ولأجل ما تقدم قالوا عن مخالفة صاحب المذهب لأسبابٍ تظهر للفقيه المتأخر: [وهو عين التقليد في صورة عدم التقليد] (3) .

وأقول:
فإذن حفظ حقوق الناس ، يوجب الخروج عن الدقة الفقهية ، لأن حفظ حقوقهم ، وتحقيق مصالحهم ... هو مقصود الشارع .
__________
(1) تبيين الحقائق - 5 / 121 ، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني المعروف بملك العلماء - 6 / 2663 ، حاشية النانوتوي على الكنز-363 ، شرح الكنز للعيني- 1962 ، درر الحكام شرح مجلة الأحكام - 1 / 440 ، وحاشية الشلبي على شرح الكنز .
(2) يمكن جعل هذه قاعدةً من القواعد الفقهية الكليَّة ، وهي من إضافاتنا .
(3) النافع الكبير للكنوي [ مرجع سابق ] - 9 .
__________
ومراعاة: المصلحة ، والعرف ، والحاجة .. [والحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصة"] (1)، كل هذا يملي على صاحب الذوق الفقهي العالي الخروج عما قرَّره وقعَّده الأسبقون -وسنأتي إلى هذا لاحقاً إن شاء الله-.
يتبع إن شاء الله...

خامساً: [معنى المال] في اللغة
المال: ما ملكته من كل شيء ، وجمعه أموال (2) .
ورجلٌ مالٌ ... أي : كثير المال .

وتموَّل الرجل: صار ذا مال ، وموَّله غيره تمويلاً (3) .
وسمي المال مالاً لأنه: مالَ بالناس عن طاعة الله عز وجل (4) .
وقيل .. المال هو: الحيوان ، هكذا تستعمله العرب في أكثر كلامها ، وقد يجعلون المال إسماً لكل ما يملكه الإنسان من: ناطق -حيوان- ، وصامت .
قال تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً ...} (5) .
وقال تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} (6).
فالمال في هاتين الآيتين .. عامٌّ في كل ما يملك ، ولا يختص بشيء .

وفي الاصطلاح:
المال: [ما يميل إليه طبع الإنسان ، ويمكن ادِّخاره إلى وقت الحاجة ، منقولاً كان أو غير منقول] (7) .

وهذا ما انتهى إليه الأحناف في معنى [المال] ، وشاع عندهم ، واستقر عليه فقههم ، فهم في مختلف تعاريفهم يعدُّون: الأعيان أموالاً ، وما يدخر أموالاً ، وما يميل إليه طبع الإنسان وكان موجوداً .. مالاً .

فالمال عندهم: [إسمٌ لغير الآدمي ، وخلق لمصالح الآدمي ، وأمكن .. إحرازه ، والتصرف فيه على وجه الاختيار] (8) .

أو هو: [ما يجري فيه البذل والمنع] .
__________
(1) المادة (34) من مجلة الأحكام العدلية ، الأشباه لابن نجيم.
(2) القاموس - 3 / 53 .
(3) مختار الصحاح - 629 .
(4) دستور العلماء - 3 / 188.
(5) النساء / 5 .
(6) المعارج / 24 .
(7) مجلة الأحكام -1/126.
(8) رد المحتار على الدر المختار لإبن عابدين - 4 / 501 ، ناقلاً إياه عن [ الحاوي القدسي ] .
__________
أو هو: [موجود يميل إليه الطبع ، ويجري فيه البذل والمنع] (1) .
أو هو: [ما يميل إليه الطبع ، ويمكن ادخاره لوقت الحاجة] (2) .
أو هو : [ عين يجري فيه التنافس والابتذال ](3).
و
قد أيد هذا الاتجاه [عبد النبي ألاحمد نكري في دستوره] ، بقوله:
ا من شأنه أن يدخر للإنتفاع به وقت الحاجة ، سواء الانتفاع به مباحاً شرعا كما هو الظاهر ، أو لا كالخمر والخنزير ، فإن أبيح الانتفاع به شرعاً .. فمتقوِّم -بالكسر- ، وإلا فغير متقوِّم ... فالمنفعة: ملك لا مال ، والمنافع لا تقوم بلا إحراز ، ولا إحراز بلا بقاء ، ولا بقاء للأعراض .

[color=#ff0000]فإن قيل:
إن لم يكن المنافع متقومَّة ، فكيف يرد عقد الإيجار على المنافع؟ .

قلنا:
إقامة العين مقامها ، والتوضيح في التوضيح (4)] (5) .

قلت:
إن هذا التعريف الغالب ، والاتجاه السائد ليس هو كل ما في فقه الأحناف ، بل إن المنقول عن متقدميهم غير هذا ، فالمنقول عن محمد بن الحسن الشيباني (6):
__________
(1) رد المحتار - 5 / 50 .
(2) رد المحتار -4 / 501 .
(3) مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر للشرنبلالي _ نقلاً عن المرجع السابق .
(4) أي : بيان ذلك في كتاب ... [ التوضيح على التلويح ] في أصول الفقه .
(5) دستور العلماء - 1 / 188 .
(6) محمد بن الحسن الشيباني من أبرز تلاميذ الإمام أبي حنيفة ، وهو الذي دوَّن مذهبه ونقله إلى الناس بكتبه ، وهي نوعان : ظاهر الرواية .. وهي المنقولة عن إمام المذهب بإسنادٍ ظاهر ، وكتب النوادر .. وهي التي إسنادها لم يصل إلى تلك الدرجة من الضبط حين النقل 'ن إمام المذهب ، يقول ابن عابدين :
وكتب ظاهر الرواية ستاً أتت لكل قولٍ ثابتٍ عنهم حَوَت
صنَّفها محمد الشيباني حرَّر فيها المذهب النعماني
الجامع الصغير والكبير والسير الكبير والصغير
ثم الزيادات مع المبسوط تواترت بالسند المضبوط
وبعدها مسائل النوادر إسنادها في الكتب غير ظاهر
[راجع: منظومة رسم المفتي من مجموع رسائل ابن عابدين].
__________
[المال: كل ما يتملكه الإنسان من دراهم ودنانير أو حنطة أو شعير أو غير ذلك] (1) .
وعرفه آخرون بقولهم أنه: [ما يميل إليه الطبع ، ويجري فيه البذل والمنع] (2) .
وهذان التعريفان لا يشترطان الإحراز والعينية وغيرها ، فما ذكره محمد بن الحسن الشيباني كان على سبيل التمثيل ، وعبارة: [أو غير ذلك] تتسع ، وإطلاقه على [كل ما يتملكه الإنسان] -والمنفعة مما يملك- فإن التعريف يتسع .

على أن تعريف الدرر أوضح ، ولا يشترِط مما تقدم شيئاً .
وإن اعتبار المنافع أموالا هو قول للإمام زفر بن الهذيل (3)، وبه أخذ الإمام الشافعي (4) .
ومع إصرارهم على عدم اعتبار المنافع أموالاً ، لأنها: لا تحاز ، ولا تحرز ، ولا تدخر ، وأنها لا تقوم وقتيين متتاليين ، لكن نجدهم يفرقون بين: مالية الشيء ، وبين تقوّمه .
فالمالية: تثبت بتحول الناس -جميعهم أو بعضهم- إلى الرغبة في الشئ .
أما التقوُّم: فيثبت بتحول الناس ، وجعل الشارع إياه مباحاً للانتفاع (5) .
__________
(1) العناية بهامش فتح القدير - 1/519 ، الطحطاوي - 1 / 406 .
(2) رد المحتار - 5 / 50 ، ناقلاً إياه عن الملاَّ خسرو في كتابه [ الدرر والغرر ] ..
(3) زفر ابن الهذيل:من أبرز تلاميذ الإمام أبي حنيفة وأقيسهم ، توفي مبكراً ، وله تفردات ومخالفات لإمام مذهبه . [ راجع : النافع الكبير - المرجع السابق / 4 ] .
(4) تبين الحقائق - 5 / 121 وما بعدها ، حاشية النانوتوي على تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق - 2 / 363، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني - 6 / 2663 ، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للعيني - 2 / 263 ، درر الحكام شرح مجلة الأحكام - 1 / 440 ، حاشية الشلبي على شرح الكنز - 2 / 263. .
(5) درر الأحكام - 1 / 100 نقلاً عن الحموي .
__________
فـ [المال يجري فيه التنافس والابتذال ، فصفة المالية لشيءٍ إنما تثبت بتموِّل كل الناس ، أو بتموِّل البعض إياه ، والقيمة لشيء تثبت بإباحة الانتفاع به شرعاً ، فالخمر مال لكن ليس بمتقوَّم ...] (1) .

قلت:
فيفهم من كلامهم أن تحول الناس [إلى شيء] معتبر ، وقيمته من جهة الشرع لا غير .

سادساً: [الحق] في اللغة
الحق: إسمٌ من أسماء الله تعالى .
والحق: الثابت بلا شك ، وفي التنزيل العزيز: {إنه لحق مثلما أنكم تنطقون}.
ويقال: قول الحق ... .. وصف للحق .
ويقال: هو حقُّ بكذا ... . جدير به .
والحق: النصيب الواجب للفرد أو الجماعة .
وحقوق الله: ما يجب علينا نحوه .
وحقوق الدار: مرافقها .
والحق: القرآن .
والحق: ضد الباطل .
والحق: الأمر المقتضي به .
والحق: العدل .
والحق: الإسلام .
والحق: المال .
والحق: الملك .
والحق: الموجود الثابت .
والحق : الصدق .
والحق : الموت .
والحق : الحزم .
والحاقّة: النازلة الثابتة ، كالحقَّة .
وتقول: يحقُّ ويَحِقُّ حَقَةً -بالفتح- ... وجب ، ووقع بلا شك .
وتقول: لك أن تُفعل ذا -بالضم- ، وحققت أن تفعله .
وتقول: هو حقيق به ، وحَقٌ .. جدير (2).

وفي الاصطلاح:
الحقٌّ: الحكم الثابت المطابق للواقع .
والحق: يطلق على ... الأقوال ، والعقائد ، والأديان ، باعتبار اشتمالها على ذلك الحكم (3) .

والحق عند الأصوليين حقان:
حق الله ، وحق العبد .

فحق العبد:
عبارة عما يسقط بإسقاط العبد ... كالقصاص .

وحق الله:
ما لا يسقط بإسقاط العبد ... كالصلاة .

ولهذا ... دونوا مسائل: الطلاق ، والأيمان ، والإيلاء ، في العبادات دون المعاملات (4) .
__________
(1) حاشية النانوتوي على الكنز - 227.
(2) القاموس المحيط - 3 / 228-229 ، وراجع : دستور العلماء للأحمد نكري - 2/ 44 ، والكشاف للتهانوي -2/80 ، والمعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية في القاهرة - 1/ 188.
(3) الدستور - 2/ 44.
(4) الكشاف - 2 / 80 .
__________
ونُقل عن صاحب التلويح .. قوله:

» شهر رجب في ميزان الفقه الإسلامي
» فتاوى مهمة لمجمع الفقه الإسلامي
» الدين الإسلامي هو الصَّلاح المُطلق، ولا سبيل إلى صَلاح البشر الصَّلاح الحقيقي إلا بالدين الإسلامي
» مقدمة عن علم الفقه
» زاد الطالب في أصول الفقه ج 2

إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

بيع الأقراص الكومبيوترية [السيدي] في ضوء أحكام الفقه الإسلامي