الفصل الثالث: متفرقات عن الفتنة

الفصل الثالث: متفرقات عن الفتنة

المبحث الأول: ما أثر عن الصحابة في أثر قتل عثمان -رضي الله عنه-

استشهد عثمان -رضي الله عنه- وفاز بالجنة على بلوى أصابته، كما أخبره النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخبر الصحابة معه بفتنة قتله، وبشيء من التفصيلات التي ستكون فيها.

والروايات تثبت أنه أسرَّ إليه بشيء لم يكن يرغب عليه الصلاة والسلام إعلانه، فاختص عثمان به دون غيره1.

ولكن هل أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أحداً من الصحابة رضوان الله عليهم بأثر استشهاده -رضي الله عنه- على الأمة؟.

لم يصرح أحد من الصحابة بذلك فيما وصل إلينا من روايات، وقد روى بعضهم شيئاً من آثار استشهاده، فهل ذلك بإخبار منه -صلى الله عليه وسلم- أم مجرد تفرس وبعد نظر منهم رضوان الله عليهم؟.

كلا الاحتمالين وارد، لأنهم ليسوا ممن يطلق للسانه العنان دون وعي بما يقول، فيقولون بغير علم، كما أنهم أقوى الناس إيماناً بعد الأنبياء والرسل، فالتفرس أقرب ما يكون إليهم من غيرهم.

فمن ذلك ما قاله ثمامة بن عدي -رضي الله عنه-2 لمّا بلغه قتل عثمان

----------------------------

1 وقد تقدم تفصيل ذلك في موضع سابق.

2 ثمامة بن عدي القرشي، أمير صنعاء الشام لعثمان --رضي الله عنهما- - قال الطبري: كان من المهاجرين وشهد بدراً (الذهبي، التجريد 1/70).

----------------------------

-رضي الله عنه- وذلك في خطبة خطبها، بكى فيها بكاءً شديداً فلما أفاق واستفاق1 قال: "اليوم انتزعت خلافة النبوة من أمَّة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وصارت مُلكاً وجبرية، من أخذ شيئاً غلب عليه"2.

فقد عبَّر ثمامة عن معنى عميق، يتصل بفهم نظام الخلافة، وأنه شورى، وأن هدمه بالقوة يحوِّل نظام الحكم إلى مُلك جبري.

وكان إحساسه بخطورة التحول عميقاً، وألمه لذلك شديداً؛ مما يدل على وعي بالسنن الاجتماعية التي سنَّها الله في خلقه.

وفعلاً وقع ما قاله ثمامة -رضي الله عنه- إلا أنه لم يقع بعد استشهاد عثمان -رضي الله عنه- مباشرة، فقد تولى الخلافة من بعده علي ثم معاوية -رضي الله عنهما-، ولم تكن خلافتهما كذلك، بل وقع ذلك بعدها.

----------------------------

1 الاستفاقة: من أفاق، إذا رجع إلى ما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه، ومنه إفاقة المريض والمجنون والمغشي عليه والنائم (مجد الدين ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر: 3/481).

2 رواه ابن سعد، الطبقات (3/ 80)، والبخاري، التاريخ الكبير (2/ 176)، وابن منده (كما في الإصابة 1/204).

كلهم من طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث عن ثمامة، وهذا إسناد صحيح موصول صححه الحافظ ابن حجر، انظر الملحق الرواية رقم: [74].

ورواه عبد الرزاق، المصنف (11/ 447)، وابن سعد، الطبقات (3/80)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (491)، وابن الأثير، أسد الغابة (1/296)، كلهم من طريق أيوب عن أبي قلابة عن ثمامة، وهذا إسناد منقطع، لكن يتقوى بما قبله، انظر الملحق الروايتين رقم: [73]، [74]. ----------------------------

كما ترتب على استشهاد عثمان -رضي الله عنه- مفاسد كثيرة، فقد انكشفت حصون الإسلام، وسهل على الأعداء استهدافه، وفي ذلك يقول سمرة بن جندب -رضي الله عنه-1:

"إن الإسلام كان في حصن حصين، وإنهم ثلموا2 في الإسلام ثلمة بقتلهم عثمان، وإنهم شرطوا3 في الإسلام شرطة، وإنهم لا يسدوا ثلمتهم -أو لا يسدونها- إلى يوم القيامة"4.

وحقاّ فإن الإسلام كان في حصن التآلف والمحبة، يجمع بين أبنائه الإيمان بالله جل وعلا.

فلما تسلل إليه أعداؤه تحت ستار الإسلام، وفعلوا ما فعلوا بعثمان -رضي الله عنه- زال الحصن ووقع القتال بينهم5.

ولعل قول سمرة هذا كان بعد وقوع الفتن التي حدثت في خلافة علي -رضي الله عنه-، لأن سمرة توفي سنة ثمان وخمسين بعد الهجرة.

----------------------------

1 سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، حليف الأنصار، صحابي مشهور، له أحاديث، مات في البصرة سنة 58هـ، ع (التقريب/2630).

2 ثلموا ثلمة: الثلمة فرجة المكسور والمهدوم (الفيروز آبادي القاموس المحيط 4/87).

3 شرطوا: الشرط بزغ الحجام بالشرط (ابن منظور، لسان العرب، 7/ 332).

4 رواه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (493)، بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [48].

5 أما ما جرى في عهد أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- من حروب المرتدين، فإنها لم تقع بين المسلمين، إنما وقعت بين المسلمين والمرتدين عن الإسلام، فمنهم من مات على كفره، ومنهم من رجع إلى الإٍسلام.

----------------------------

ويبين حذيفة -رضي الله عنه-1 أثر قتل عثمان -رضي الله عنه- على التزام الناس بالإسلام وفهم معانيه بقوله لمَّا بلغه قتل عثمان: "اليوم نزل الناس حافة2 الإسلام، فكم من مرحلة3 قد ارتحلوا عنه"4.

ولا شك أن ذلك قد وقع فعلاً فإنَّ المجتمع في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وعهد أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- كان أقوى التزاماً بالإسلام ومعانيه وفهمه.

ويظهر من كلام حذيفة -رضي الله عنه- أنهم درجوا في الضعف، والتدني، وعبر عن ذلك بالارتحال عن الإسلام مراحل، حتى وصلوا إلى

----------------------------

1 حذيفة بن اليمان، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين، صح في مسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلمه بما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة، وأبوه صحابي أيضاً، استشهد بأحد، ومات حذيفة في أول خلافة علي -رضي الله عنه- سنة 36هـ، ع (التقريب/1156)، والمقصود من قول الحافظ: "أعلمه بما كان..." أي: من أمور الفتن، فإن علم الغيب لا يعلمه إلا الله.

2 حافة الشيء جانبه وطرفه (الفيروز آبادي، القاموس المحيط، 3/135)، وابن منظور، لسان العرب (9/ 59)، وقد ذكر ابن منظور ومجد الدين بن الأثير: أن حذيفة -رضي الله عنه- قال: لما قتل عمر --رضي الله عنهما--: وذكراه، ولم أقف على ما اعتمداه في ذلك، فلعله وهم والله أعلم. انظر (النهاية في غريب الحديث والأثر 1/462).

3 المرحلة هي: المنزلة يرتحل منها (ابن منظور، لسان العرب 11/280).

4 رواه ابن أبي شيبة، المصنف (15/206) بإسناد صحيح رجاله رجال مسلم، انظر الملحق الرواية رقم: [115].

----------------------------

حافته؛ أي: طرفه، بعد قتل عثمان.

ولأقوال حذيفة -رضي الله عنه- في ذلك أهمية عظيمة جداً، لوعيه العميق بالفتن، وذلك لما صح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعلمه بما كان وبما يكون من الفتن إلى أن تقوم الساعة1.

ولم يكتف حذيفة -رضي الله عنه- بهذا الوصف لما حصل للإسلام بقتل عثمان -رضي الله عنه- بل صرح بأن قتله فتنة، وأنها أول الفتن2 وحقاً فإنها فتنة توالت بعدها الفتن كما جزم -رضي الله عنه- بأن مصير قتلة عثمان -رضي الله عنه- في الآخرة إلى النار3.

ويبين عبد الله بن سلام -رضي الله عنه-4 لقتلة عثمان -رضي الله عنه- أنهم لن يهرقوا محجماً من دم في الفتنة إلا ازدادوا من الله بُعداً، وذلك في قوله لهم: "والله لا تهرقون محجماً من دم إلا ازددتم به من الله بُعداً"5.

----------------------------

1 رواه مسلم في صحيحه (2216-2217).

2 رواه يعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ (2، 770)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (459) وإسناده حسن، انظر الملحق الروايتين رقم: [70]، [265].

3 انظر الملحق الرواية رقم: [114].

4 عبد الله بن سلام الإسرائيلي، أبو يوسف، حليف بني الخزرج، قيل: كان اسمه الحصين، فسماه النبي -صلى الله عليه وسلم- عبد الله، مشهور له أحاديث وفضل، مات بالمدينة سنة 43هـ، ع (التقريب/3379).

5 رواه ابن سعد، الطبقات (3/81)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (490)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [132].

----------------------------

وبذلك يوافق ابن سلام حذيفة -رضي الله عنهما- في أن قتل عثمان -رضي الله عنه- سبب في ضعف الأمة الإسلامية، ونقص في تمثلها لمعاني الدين، بل يقعِّد قاعدة عامة تقول أنهم: كلما أهرقوا دماً كلما ازدادوا من الله بُعداً.

وعبد الله بن سلام -رضي الله عنه- كان من أحبار اليهود1 وسادتهم2 قبل إسلامه، فقد أنزل الله فيه: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ} 3 وثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شهد له بأنه سيموت وهو متمسك بالعروة الوثقى4.

فأقواله ومواقفه لها أهمية منبثقة من هاتين الشهادتين له، إذ هو محافظ على بصيرته الناقدة ومقاييسه الإسلامية في ظروف الفتنة التي عصفت بالكثيرين، ومن هنا فسَّر بعضهم أنه المقصود بقوله تعالى: {وَمَن عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} 5 أي: التوراة، قال مجاهد: "هو

----------------------------

1 الذهبي، سير أعلام النبلاء (2/414).

2 سير أعلام النبلاء (2/ 416).

3 رواه البخاري، الجامع الصحيح (مع فتح الباري 7/ 128)، ومسلم، الجامع الصحيح (4/ 1930-1931)؛ والآية من سورة الأحقاف، ورقمها: (10).

4 رواه البخاري، الجامع الصحيح (مع فتح الباري 7/129، 12/401)، ومسلم، الجامع الصحيح (4/1931).

5 سورة الرعد، الآية (43).

----------------------------

عبد الله بن سلام"1.

وبما أن أخباره هذه تتضمن أموراً غيبية، فإنّ ذلك يزيد التوثق من أن لها مصدراً موثوقاً عنده وإلا لما حدَّث بها.

ومما ثبت عنه في ذلك أنه خرج يوماً على قتلة عثمان -رضي الله عنه- ونهاهم عن قتله، وأخبرهم أنه لم يبق من أجله إلا القليل، وقال لهم: "اتركوا هذا الرجل أربعين ليلة، فوالله لئن تركتموه فليموتن إليها، فأبوا، ثم خرج عليهم بعد ذلك بأيام، فقال: اتركوه خمس عشرة ليلة، فوالله لئن تركتموه ليموتن إليها"2.

وأقسم لهم بأنهم إن قتلوه فلا يصلون جميعاً أبداً3 ووقع فعلاً ما قاله ابن سلام -رضي الله عنه-، من حيث تفرق قلوب القوم، حتى إن الحسن البصري يقول: فوالله إن صلى القوم جميعاً إن قلوبهم لمختلفة4.

----------------------------

1 الذهبي، سير أعلام النبلاء (2/ 418)، وابن كثير، تفسير القرآن العظيم (2/521) وذكر ابن كثير أن في ذلك خلافاً، وانظر فتح القدير للشوكاني (3/91-92).

2 رواه عبد الرزاق، المصنف (11/444)، ويعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ: (1/418)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (353-354)، وحسنه البوصيري، وابن حجر (المطالب العالية 4/ 286-287)، وفيه عنعنة الزهري، وهو مدلس من المرتبة الثالثة، انظر الملحق الرواية رقم: [231].

3 رواه ابن أبي شيبة، المصنف (15/204، 207)، بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [139].

4 خليفة بن خياط، التاريخ (171)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (351)، بإسناد حسن إلى الحسن، انظر الملحق الرواية رقم: [57].

----------------------------

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة، فلمَّا قُتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان: بدعة الخوارج المفترين لعلي، وبدعة الرافضة المدعين لإمامته وعصمته، أو نبوته وإلاهيته"1.

كما حذر ابن سلام -رضي الله عنه-: من ذهاب الملائكة على إثر قتله، تلك الملائكة التي أحاطت بالمدينة منذ قدمها النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأن ذهابهم هذا أبدياً فلن يعودوا بعد ذهابهم أبداً2 ولم تبين الرواية أي الملائكة المقصودين بقوله، أهم ملائكة مخصوصون أم ماذا؟ فإنَّ الملائكة الذين يكتبون الحسنات وكذلك الذين يكتبون السيئات لن يذهبوا، إلا بخروج روح صاحب الجسد.

وأيضاً فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر أن الملائكة تحيط بالمدينة آخر الزمان حينما يحاول الدجال اقتحام المدينة، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال" وعن أبي بكرة عنه -صلى الله عليه وسلم-: "لا يدخل المدينة رُعب المسيح الدجال ولها يومئذ

----------------------------

1 منهاج السنة النبوية (6/231).

2 رواه عبد الرزاق، المصنف (11/445)، وأبو عرب، المحن (68)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (354-356)، وحسنه البوصيري (المطالب العالية 4/287) وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [72].

----------------------------

سبعة أبواب على كل باب ملكان"1 والأثر إذا عارض الحديث، فإن الحديث يقدم عليه.

وحذرهم أيضاً من انسلال سيف الله عليهم، فلا يُغمد أبداً أو: إلى يوم القيامة وقد كان مغموداً عنهم، وأخبرهم أيضاً بأنه لم يقتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفاً، ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفاً قبل أن يجتمع الناس، وذكر لهم أنه قُتل على دم يحيى بن زكريا سبعون ألفاً.

وهذا التفصيل منه -رضي الله عنه- يؤكد لنا أنه لا يتحدث بذلك تخرصاً، ولا تفرساً، بل بعلم راسخ وأكيد.

----------------------------

1 البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري: 13/90).

----------------------------