منتديات إنما المؤمنون إخوة (2024 - 2010) The Believers Are Brothers

(إسلامي.. ثقافي.. اجتماعي.. إعلامي.. علمي.. تاريخي.. دعوي.. تربوي.. طبي.. رياضي.. أدبي..)
 
الرئيسيةالأحداثأحدث الصورالتسجيل
(وما من كاتب إلا سيبلى ** ويبقى الدهر ما كتبت يداه) (فلا تكتب بكفك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه)

soon after IZHAR UL-HAQ (Truth Revealed) By: Rahmatullah Kairanvi
قال الفيلسوف توماس كارليل في كتابه الأبطال عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد مُتمدين من أبناء هذا العصر؛ أن يُصْغِي إلى ما يظن من أنَّ دِينَ الإسلام كَذِبٌ، وأنَّ مُحَمَّداً -صلى الله عليه وسلم- خَدَّاعٌ مُزُوِّرٌ، وآنَ لنا أنْ نُحارب ما يُشَاعُ من مثل هذه الأقوال السَّخيفة المُخْجِلَةِ؛ فإنَّ الرِّسَالة التي أدَّاهَا ذلك الرَّسُولُ ما زالت السِّراج المُنير مُدَّةَ اثني عشر قرناً، لنحو مائتي مليون من الناس أمثالنا، خلقهم اللهُ الذي خلقنا، (وقت كتابة الفيلسوف توماس كارليل لهذا الكتاب)، إقرأ بقية كتاب الفيلسوف توماس كارليل عن سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-، على هذا الرابط: محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم-.

يقول المستشرق الإسباني جان ليك في كتاب (العرب): "لا يمكن أن توصف حياة محمد بأحسن مما وصفها الله بقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِين) فكان محمدٌ رحمة حقيقية، وإني أصلي عليه بلهفة وشوق".
فَضَّلَ اللهُ مِصْرَ على سائر البُلدان، كما فَضَّلَ بعض الناس على بعض والأيام والليالي بعضها على بعض، والفضلُ على ضربين: في دِينٍ أو دُنْيَا، أو فيهما جميعاً، وقد فَضَّلَ اللهُ مِصْرَ وشَهِدَ لها في كتابهِ بالكَرَمِ وعِظَم المَنزلة وذَكَرَهَا باسمها وخَصَّهَا دُونَ غيرها، وكَرَّرَ ذِكْرَهَا، وأبَانَ فضلها في آياتٍ تُتْلَى من القرآن العظيم.
(وما من كاتب إلا سيبلى ** ويبقى الدهر ما كتبت يداه) (فلا تكتب بكفك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه)

المهندس حسن فتحي فيلسوف العمارة ومهندس الفقراء: هو معماري مصري بارز، من مواليد مدينة الأسكندرية، وتخرَّجَ من المُهندس خانة بجامعة فؤاد الأول، اشْتُهِرَ بطرازهِ المعماري الفريد الذي استمَدَّ مَصَادِرَهُ مِنَ العِمَارَةِ الريفية النوبية المَبنية بالطوب اللبن، ومن البيوت والقصور بالقاهرة القديمة في العصرين المملوكي والعُثماني.
رُبَّ ضَارَّةٍ نَافِعَةٍ.. فوائدُ فيروس كورونا غير المتوقعة للبشرية أنَّه لم يكن يَخطرُ على بال أحَدِنَا منذ أن ظهر وباء فيروس كورونا المُستجد، أنْ يكونَ لهذه الجائحة فوائدُ وإيجابيات ملموسة أفادَت كوكب الأرض.. فكيف حدث ذلك؟!...
تخليص الإبريز في تلخيص باريز: هو الكتاب الذي ألّفَهُ الشيخ "رفاعة رافع الطهطاوي" رائد التنوير في العصر الحديث كما يُلَقَّب، ويُمَثِّلُ هذا الكتاب علامة بارزة من علامات التاريخ الثقافي المصري والعربي الحديث.
الشيخ علي الجرجاوي (رحمه الله) قَامَ برحلةٍ إلى اليابان العام 1906م لحُضُورِ مؤتمر الأديان بطوكيو، الذي دعا إليه الإمبراطور الياباني عُلَمَاءَ الأديان لعرض عقائد دينهم على الشعب الياباني، وقد أنفق على رحلته الشَّاقَّةِ من مَالِهِ الخاص، وكان رُكُوبُ البحر وسيلته؛ مِمَّا أتَاحَ لَهُ مُشَاهَدَةَ العَدِيدِ مِنَ المُدُنِ السَّاحِلِيَّةِ في أنحاء العالم، ويُعَدُّ أوَّلَ دَاعِيَةٍ للإسلام في بلاد اليابان في العصر الحديث.


 

 مسائل معاصرة في الصيام

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn
مؤسس ومدير المنتدى
أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn


عدد المساهمات : 49013
العمر : 72

مسائل معاصرة في الصيام Empty
مُساهمةموضوع: مسائل معاصرة في الصيام   مسائل معاصرة في الصيام Emptyالإثنين 20 يونيو 2016, 6:11 am

مسائل معاصرة في الصيام
مسائل معاصرة في الصيام A-68
1. إذا أَفطَرَ الصَّائمُ ثُمَّ أَقْلعتِ الطَّائرةُ به، فرأى الشَّمسَ لم تَغرُبْ

مَنْ أَفطَر بالبَلَدِ ثُمَّ أَقْلعتِ الطَّائرةُ به، أو أَفطَر في الطَّائرةِ قَبْلَ ارْتِفاعِها، وذلك بَعْدَ انْتِهاءِ النَّهارِ، ثُمَّ رأى الشَّمسَ بَعدَ ارْتِفاعِ الطَّائرةِ في الجَوِّ، فإنَّه يَسْتمرُّ مُفطِرًا، وبه أَفْتى عبدُ الرَّزَّاقِ عفيفي، وابنُ بازٍ، وابنُ عُثَيمينٍ.
====================
هل العِبرةُ للصَّائمِ برؤيةِ الشَّمسِ وهو في الطَّائرةِ أَمْ بدُخولِ وقتِ الإفطارِ في البَلَدِ القريبِ منه أو المُحاذي له؟

مَنْ سافَرَ بالطَّائرةِ وهو صائمٌ، ثم اطَّلع بواسطةِ السَّاعةِ أو غيرِهاوالتلفزيون على أنَّ وقتَ إفطارِ البَلَدِ الذي سافَرَ منه، أو البَلَدِ القريبِ منه في سَفرِه قد دَخَل، لكِنَّه يرى الشَّمسَ بسببِ ارْتِفاعِ الطَّائرةِ، فليس له أنْ يُفطِرَ إلَّا بعد غُروبِها، وبه أفتى عبدُ الرَّزَّاق عفيفي، وابنُ بازٍ، وابنُ عُثَيمينٍ.
====================
وقتُ الفِطرِ في البِلادِ التي يَطولُ فيها النَّهارُ

يَجِبُ على الصَّائمِ الإمساكُ مِنْ حين طُلوعِ الفَجرِ حتى تَغرُبَ الشَّمسُ في أيِّ مكانٍ كان مِنَ الأرضِ، سواءٌ طال النَّهارُ أم قَصُرَ، أَمْ تَساويا، ما دام هو في أرضٍ فيها ليلٌ ونهارٌ يَتعاقبانِ خلال أربعٍ وعشرينَ ساعةً.
لكِنْ لو شقَّ الصَّومُ في الأيامِ الطَّويلةِ مَشقَّةً غيرَ مُحتمَلةٍ، ويُخشى مِنْها الضَّررُ أو حدوثُ مَرَضٍ، فإنَّهُ يَجوزُ الفِطْرُ حينئذٍ، ويَقْضي في أيَّامٍ أُخرَ يَتمكَّنُ فيها مِنَ القضاءِ، وبهذا أفتى ابنُ بازٍ، وابنُ عثيمينٍ، وغيرُهما، وهو قرارُ المَجْمَعِ الفِقْهيِّ الإسلاميِّ.
====================
كيفيَّةُ تحديدِ بِدايةِ الإمساكِ ونِهايتِه في البلادِ التي لا يَتعاقَبُ فيها الليلُ والنَّهارُ خلالَ أربعٍ وعشرينَ ساعةً

مَنْ كان في بلدٍ لا يَتعاقَبُ فيه الليلُ والنَّهارُ في أَرْبعٍ وعشرينَ ساعة، كبَلدٍ يكونُ نهارُه مَثلًا: يومين، أو أُسبوعًا، أو شَهرًا، أو أكثرَ مِنْ ذلك، فإنَّهُ يُقدَّرُ للنَّهارِ قَدْرُه، وللَّيلِ قَدْرُه اعْتِمادًا على أقربِ بلدٍ منه، بحيث يكونُ مَجموعُ كلٍّ مِنَ الليلِ والنَّهارِ 24 ساعةً، وبهذا أفتى ابنُ بازٍ، وابنُ عُثيمينٍ، وغيرُهما، وهو ما قرَّره المَجمَعُ الفِقْهيُّ الإسلاميُّ.
====================
حُكْمُ مَنْ زال عَقْلُه وفَقَد وَعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ

مَنْ زال عَقْلُه، وفَقَد وَعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ، فحُكْمُه حُكْمُ الإغماءِ.
فمَنْ نوى الصَّومَ، ثُمَّ أُصيبَ بإغماءٍ في رَمضانَ، فإنَّه لا يَخلو مِنْ حالينِ:
الحالُ الأُوْلى:
أنْ يَسْتوعِبَ الإغماءُ جميعَ النَّهارِ، أي يُغْمى عليه قَبْلَ الفَجرِ، ولا يُفيقُ إلَّا بَعدَ غُروبِ الشَّمسِ، فهذا لا يَصِحُّ صومُه، وعليه قضاءُ هذا اليومِ، وهو مذهبُ الجُمهورِ: المالكيَّةِ، والشَّافِعيَّةِ، والحَنابِلةِ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
الحالُ الثَّانيةُ:
أنْ يُفيقَ جُزءًا مِنَ النَّهارِ، ولو لِلَحْظةٍ، فصيامُه صحيحٌ، ولا قضاءَ عليه، وهو مَذهبُ الشَّافعيِّةِ، والحنابِلةِ، لكِنْ قد يُرفَقُ مع البَنْجِ مادَّةٌ مُغذِّيَةٌ، فإنْ حَصَل ذلك بَطَل الصَّومُ، ولو لم يَسْتغرِقْ جميعَ النَّهارِ.
====================
حُكْمُ تَناوُلِ المرأةِ حُبوبَ مَنْعِ الحيضِ مِنْ أجلِ أنْ تَصومَ الشَّهرَ كاملًا دون انْقِطاعٍ

يَجوزُ اسْتِعمالُ دواءٍ مُباحٍ لتأخيرِ الحَيضِ، سواءٌ كان ذلك في رَمضانَ؛ مِن أجلِ أن تصومَ الشَّهرَ كاملًا مع النَّاسِ، أو في غَيرِه من الأوقاتِ، إن أُمِنَ الضَّررُ؛ نصَّ على هذا مذهبُ الحَنابِلةِ، واخْتارُه ابنُ بازٍ.
====================
اتِّفاقُ المَطالِعِ واخْتِلافُها

إذا رأى أهلُ بَلَدٍ الهلالَ، فقد اخْتَلفَ أَهلُ العِلْمِ هل يُلزَمُ النَّاسُ بالصَّومِ بِناءً على رؤيةِ هذا البَلَدِ، أَمْ أنَّ لكُلِّ بَلدٍ رؤيةً مُستقِلَّةً؟  على أقوالٍ، منها:
القولُ الأوَّلُ: يَجبُ الصَّومُ على الجميعِ مُطْلقًا، وهو قولُ الجمهورِ: الحَنفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والحنابِلَةِ، وهو اختيارُ ابنِ تَيْميَّةَ، وابنِ بازٍ، والألبانيِّ، وصَدَرَ على وَفْقِه قرارُ المَجْمَعِ الفِقْهيِّ.
القولُ الثَّاني: لا يَجبُ الصَّومُ على الجميعِ مع اخْتِلافِ المَطالِعِ، وإنما يَجِبُ على مَنْ رآه، أو كان في حُكْمِهم بأنْ تَوافقتْ مَطالِعُ الهلالِ، وهو الصَّحيحُ مِن مَذهَبِ الشَّافِعيَّةِ، وهو قَولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ، واختارَه الصَّنْعانيُّ، وابنُ عُثيمينٍ.
====================
حُكْمُ الاعْتِمادِ على الأقمارِ الصِّناعيَّةِ في رُؤيةِ الهلالِ

لا يَجوزُ الاعتمادُ على الأقمارِ الصِّناعيَّةِ في رؤيَةِ الهِلالِ؛ وهذا قولُ ابنِ عُثيمينٍ.
====================
حُكْمُ اسْتِعمالِ المَراصِدِ الفَلَكيَّةِ لرُؤيةِ الهِلالِ

يَجوزُ اسْتِعمالُ المراصدِ الفِلَكيَّةِ لرُؤيةِ الهلالِ كالدربيلِ وهو المِنظارُ المقرِّبُ، ولكنَّه ليس بواجبٍ، فلو رأى الهلالَ عَبْرَها مَنْ يُوثَقُ به، فإنَّه يُعملُ بهذه الرُّؤيةِ، وهو اختيارُ ابنِ بازٍ، وابنِ عُثيمينٍ، وبه صَدَر قرارُ هيئةِ كِبارِ العُلماءِ، وهو قرارُ مَجمَعِ الفِقهِ الإسلاميِّ.
====================
الحسابُ الفَلَكيُّ

لا يَجوزُ العَملُ بالحسابِ الفَلَكيِّ، ولا الاعْتِمادُ عليه في إثباتِ دُخولِ رَمضانَ، وأَجْمعَ أَهلُ العِلمِ على ذلك، ومِمَّنَ نَقَل الإجماعَ الجَصَّاصُ، وابنُ رُشْدٍ، والقُرطُبيُّ، وابنُ تَيْميَّةَ.
====================
حُكْمُ فِطْرِ المُسافِرِ إذا كان سَفَرُه بوسائلِ النَّقْلِ المُريحةِ

يُباحُ الإفطارُ للمُسافِرِ ولو كان سَفَرُه بوسائلِ النَّقلِ المُريحةِ، سواءٌ وَجَدَ مَشقَّةً أوْ لم يَجِدْها، وقد حكى الإجماعَ على ذلك ابنُ تَيميَّةَ.
====================
حُكْمُ شُرْبِ الدُّخَانِ أَثناءَ الصَّومِ

شُرْبُ الدُّخَانِ المعروفِ (التَّبْغِ) أثناءَ الصَّومِ؛ يُفسِدُ الصِّيامَ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والشَّافعيَّةِ، والحَنابِلةِ.
====================
حُكْمُ الفَصْدِ وأَخْذِ الدَّمِ للتَّحليلِ

- حُكْمُ الفَصْدِ
اخْتَلَف أهلُ العِلمِ في إفسادِ الفَصْدِ للصَّومِ؛ على قولَين:
القولُ الأَوَّلُ: الفَصدُ لا يُفسِدُ الصَّومَ؛ وهو مذهَبُ الجُمهورِ: الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والشَّافعيَّةِ.
القولُ الثَّاني: الفَصْدُ يُفسِدُ الصَّومَ، وهو أحَدُ الوَجهينِ في مذهَبِ الحَنابِلة، واختاره ابنُ تَيميَّةَ، وابنُ عُثيمينٍ، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ.
- أَخْذُ الدَّمِ للتَّحليلِ
يَجوزُ للصَّائِمِ أخْذُ الدَّمِ للتَّحليلِ، وهو اختيارُ ابنِ بازٍ، وابنِ عُثيمينٍ.
====================
حُكْمُ الحُقْنةِ الشَّرَجيَّةِ

مَنِ احْتَقَنَ وهو صائِمٌ بحُقنةٍ في الشَّرَجِ؛ فقد اخْتَلَف فيه أهلُ العِلمِ على قولينِ:
القولُ الأوَّل: أنَّ صومَه يَفسُد، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والشَّافعيَّةِ، والحَنابِلةِ.
القولُ الثَّاني: أنَّه لا يَفسُدُ صَومُه، وقد ذهب إلى ذلك أهلُ الظَّاهِرِ، وهو قولُ طائفةٍ من المالكيَّة، والقاضي حُسينٍ مِنَ الشَّافِعيَّة، وبه قال الحسنُ بنُ صالحٍ، واختاره ابنُ عبدِ البرِّ، وابنُ تيميَّةَ، وابنُ بازٍ وابنُ عُثَيمينٍ.
====================
القَطْرةُ في الأَنْفِ

اسْتِعمالُ القَطْرةِ في الأَنْفِ في نَهارِ رَمضانَ أو السَّعُوطِ يُفسِدُ الصَّومَ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والشَّافِعيَّةِ، والحَنابِلةِ.
====================
الغَسيلُ الكُلَويُّ

مَنْ أُجْري له غَسيلٌ كُلَويٌّ بأيِّ وسيلةٍ كانتْ، فإنَّهُ يُفطِرُ بذلك، وهذا قولُ ابنِ بازٍ، واللَّجنةِ الدَّائمةِ.
====================
بَخَّاخُ الرَّبو

اسْتِعمالُ بَخَّاخِ الرَّبو في نهارِ رَمضانَ لا يُفسِدُ الصَّومَ، وقد رَجَّحَ ذلك ابنُ بازٍ، وابنُ عُثَيمينٍ، وغيرُهما، وذَهَب إليه أكثرُ المُجْتمِعينَ في النَّدوةِ الفِقْهيَّةِ الطِّبيَّةِ التَّاسعةِ، التَّابعةِ للمُنظَّمةِ الإسلاميَّةِ للعُلومِ الطِّبيَّةِ بالكُوَيتِ.
====================
الأقراصُ التي تُوضَعُ تَحتَ اللِّسانِ

هي أقراصٌ تُسْتخدَمُ لعِلاجِ بعضِ الأزماتِ القَلْبيَّةِ، وهي تُمتصُّ مُباشرةً بَعدَ وَضْعِها بوقتٍ قصيرٍ، ويَحمِلُها الدَّمُ إلى القلبِ، فتُوقِفُ أزماتِه المُفاجئةَ، ولا يَدخلُ إلى الجوفِ شيءٌ مِنْ هذه الأقراصِ.
وتَناوُلُ هذه الأقراصِ لا يُفسِدُ الصَّومَ بشَرْطَ ألا يَبْتلِعَ شيئًا ممَّا يَتحلَّلُ منها، وهذا ما ذَهَب إليه ابنُ بازٍ, وقرَّره مَجْمَعُ الفِقْهِ الإسلاميِّ بالإجماعِ.
====================
غازُ الأُكْسجينِ

استعمالُ غازِ الأكسجينِ في التَّنفُّسِ لا يُفْسِدُ الصِّيامَ، وذَهَب إلى ذَلِكَ مَجمَعُ الفِقْهِ الإسلاميِّ، التَّابعُ لمنظَّمةِ المؤتمرِ الإسلاميِّ في دورتِه العاشرةِ.
====================
الإِبرةُ العِلاجيَّةُ غيرُ المُغذِّيةِ

اسْتِعمالُ الحُقْنةِ غيرِ المُغذِّيةِ لا يُفْسِدُ الصَّومَ، سواء كانتِ الحُقْنةُ في العَضَلِ أو الوَرِيدِ أو تحت الجِلْدِ، وقد ذَهَب إلى ذلك ابنُ بازٍ، وابنُ عُثَيمين، وغيرُهما، وهو مِنْ قراراتِ المجمعِ الفِقْهيِّ، وفتاوى اللَّجنةِ الدَّائمةِ، وفتاوى قِطاعِ الإفتاءِ بالكُوَيتِ.
====================
الإبرةُ الوَرِيديَّةُ المُغذِّيةُ

اسْتِعمالُ الحُقَنِ الوَرِيديَّةِ المغذِّيةِ يُفْسِدُ الصِّيامَ، وهو قولُ ابنِ بازٍ وابنِ عُثَيمينٍ، وهو مِن قراراتِ المَجمَعِ الفِقهيِّ، وفتاوى اللجنةِ الدَّائمةِ.
====================
التَّحاميلُ (اللَّبُوسُ)

اسْتِعمالُ التَّحاميلِ (اللَّبُوسِ) في نهارِ رَمضانَ لا يُفْسِدُ الصَّومَ، وهو مُقْتضى مَذهبِ أَهلِ الظَّاهِرِ، وجماعةٍ مِنَ المالكيَّةِ، وإليه ذَهَب ابنُ عُثَيمينٍ، وأكثرُ المُجتمِعينَ في النَّدوةِ الفِقْهيَّةِ الطِّبيَّةِ التَّاسِعةِ، التَّابعةِ للمُنظَّمةِ الإسلاميَّةِ للعلومِ الطِّبيَّةِ بالكُوَيتِ.
====================
إدخالُ القثطرةِ، أو المنظارِ، أو إدخالُ دواءٍ أو مَحلولٍ لغسلِ المثانةِ، أو مادَّةٍ تُساعِدُ على وُضوحِ الأشعَّةِ

إذا أَدخلَ الصائمُ في إحليلِه مائعًا أو دُهنًا فإنَّهُ لا يُفطِرُ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والحَنابِلةِ.
ولا يُفطِّرُ كذلك إدخالُ القثطرةِ، أوِ المنظارِ، أو إدخالُ دواءٍ، أو محلولٍ لغَسلِ المَثانةِ، أو مادَّةٍ تُساعِدُ على وُضوحِ الأشعَّةِ، وهذا ما قرَّره مَجْمعُ الفِقهِ الإسلاميِّ.
====================
التَّقطيرُ في فَرْجِ المرأةِ، والتَّحاميلُ المَهْبِليَّةُ، وضَخُّ صِبْغةِ الأشعَّةِ، وغيرُ ذلك

التَّقطيرُ في فَرْجِ المرأةِ غيرُ مُفسِدٍ للصَّيامِ، وكذلك التَّحاميلُ المَهْبِليَّةُ وضَخُّ صِبْغةِ الأشعَّةِ، وهو ما قرَّره مَجْمعُ الفِقهِ الإسلاميِّ.
فقد أَثْبتَ الطِّبُّ الحديثُ أنَّهُ لا مَنْفذَ بين الجهازِ التَّناسُليِّ للمرأةِ وبين الجِهازِ الهَضْميِّ.
====================
حُكْمُ اسْتِعمالِ الصائمِ مَعْجونَ الأسنانِ

يَجوزُ أنْ يَسْتعمِلَ الصَّائمُ مَعْجونَ الأسنانِ، لكِنْ يَنْبغي الحذرُ مِنْ نَفاذِه إلى الحَلْقِ؛ وهو قولُ ابنِ بازٍ، وابنِ عُثَيمينٍ، وذَهَب إلى هذا مَجْمعُ الفِقهِ الإسلاميِّ.
====================
اسْتِعمالُ قَطْرةِ العَينِ

يُباحُ للصَّائمِ اسْتِعمالُ قَطْرةِ العَينِ، وقد ذَهَب إلى ذلك الحَنَفيَّةُ، والشَّافِعيَّةُ، وهو اختيارُ ابنِ بازٍ، وابنِ عُثَيمينٍ.
====================
اسْتِعمالُ قَطْرةِ الأُذُنِ

يُباحُ للصَّائمِ اسْتِعمالُ قَطْرةِ الأُذُنِ، واخْتاره ابنُ حَزْمٍ، وابنُ عُثَيمينٍ، وابنُ بازٍ.
====================
غَسولُ الأُذُنِ

غالبًا ما يَحتوي هذا الغَسولُ على قَدرٍ مِنَ الماءِ، فإنْ نَفَذَ إلى الحَلْقِ، وابْتَلَعَه الصَّائمُ أَفطَر، كما لو كانتِ الطَّبلةُ مُخرَّقةً مثلًا، فإنَّ الماءَ يَصِلُ إلى الحَلْقِ والحالةُ هذه، أمَّا إنْ لَمْ يَصِلْ شيءٌ إلى الحَلْقِ فلا يُفطِرُ، وهو ما قرَّره مَجْمعُ الفِقهِ الإسلاميِّ.
====================

29. الدِّهاناتُ والمَراهِمُ  

الدِّهاناتُ والمَراهِمُ لا تُفطِّرُ, وهذا ما اخْتارَه ابنُ تيميَّةَ، وابنُ عُثَيمين، وهو ما قرَّره مَجْمعُ الفِقهِ الإسلاميِّ.
====================
ذَوقُ الطَّعامِ عِنْد الحاجةِ

يُباحُ للصَّائمِ ذَوقُ الطَّعامِ عِنْد الحاجةِ، أوِ المصلحةِ، كمعرفةِ اسْتِواءِ الطَّعامِ، أو مقدارِ مُلوحتِه، أو عِنْد شرائِهِ؛ لاخْتِبارِه، بشَرْطِ أنْ يَمُجَّه بعد ذلك، أو يَغْسِلَ فَمَه، أو يُدلِّكَ لسانَه، وهذا مذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّةِ والشَّافِعيَّةِ والحَنابِلةِ.
ويُكرَهُ ذَوقُ الطَّعامِ بِغَيرِ حاجةٍ، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والشَّافِعيَّةِ، والحَنابِلةِ.
====================
المصدر:
http://www.dorar.net/ramadan/fiqh/m30


مسائل معاصرة في الصيام 2013_110
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://almomenoon1.0wn0.com/
 
مسائل معاصرة في الصيام
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» مسائل مهمة ومتنوعة في الصيام والقيام وغيرهما..
» مسائل في الصيـام
» ثلاثون مسألة فقهية معاصرة عن الصوم
» الباب العاشر: شخصيّات أزهريّة معاصرة
» الاستغراب ظاهرة معاصرة تقابل الاستشراق

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات إنما المؤمنون إخوة (2024 - 2010) The Believers Are Brothers :: (العربي) :: فـضـــــائل الـشـهــــور والأيـــــام :: شـهــــــر رمـضـــــــان الـمـبـــــــارك :: الكـتـابـات الرمضـانيـة-
انتقل الى: