منتديات إنما المؤمنون إخوة (2024 - 2010) The Believers Are Brothers

(إسلامي.. ثقافي.. اجتماعي.. إعلامي.. علمي.. تاريخي.. دعوي.. تربوي.. طبي.. رياضي.. أدبي..)
 
الرئيسيةالأحداثأحدث الصورالتسجيل
(وما من كاتب إلا سيبلى ** ويبقى الدهر ما كتبت يداه) (فلا تكتب بكفك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه)

soon after IZHAR UL-HAQ (Truth Revealed) By: Rahmatullah Kairanvi
قال الفيلسوف توماس كارليل في كتابه الأبطال عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد مُتمدين من أبناء هذا العصر؛ أن يُصْغِي إلى ما يظن من أنَّ دِينَ الإسلام كَذِبٌ، وأنَّ مُحَمَّداً -صلى الله عليه وسلم- خَدَّاعٌ مُزُوِّرٌ، وآنَ لنا أنْ نُحارب ما يُشَاعُ من مثل هذه الأقوال السَّخيفة المُخْجِلَةِ؛ فإنَّ الرِّسَالة التي أدَّاهَا ذلك الرَّسُولُ ما زالت السِّراج المُنير مُدَّةَ اثني عشر قرناً، لنحو مائتي مليون من الناس أمثالنا، خلقهم اللهُ الذي خلقنا، (وقت كتابة الفيلسوف توماس كارليل لهذا الكتاب)، إقرأ بقية كتاب الفيلسوف توماس كارليل عن سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-، على هذا الرابط: محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم-.

يقول المستشرق الإسباني جان ليك في كتاب (العرب): "لا يمكن أن توصف حياة محمد بأحسن مما وصفها الله بقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِين) فكان محمدٌ رحمة حقيقية، وإني أصلي عليه بلهفة وشوق".
فَضَّلَ اللهُ مِصْرَ على سائر البُلدان، كما فَضَّلَ بعض الناس على بعض والأيام والليالي بعضها على بعض، والفضلُ على ضربين: في دِينٍ أو دُنْيَا، أو فيهما جميعاً، وقد فَضَّلَ اللهُ مِصْرَ وشَهِدَ لها في كتابهِ بالكَرَمِ وعِظَم المَنزلة وذَكَرَهَا باسمها وخَصَّهَا دُونَ غيرها، وكَرَّرَ ذِكْرَهَا، وأبَانَ فضلها في آياتٍ تُتْلَى من القرآن العظيم.
(وما من كاتب إلا سيبلى ** ويبقى الدهر ما كتبت يداه) (فلا تكتب بكفك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه)

المهندس حسن فتحي فيلسوف العمارة ومهندس الفقراء: هو معماري مصري بارز، من مواليد مدينة الأسكندرية، وتخرَّجَ من المُهندس خانة بجامعة فؤاد الأول، اشْتُهِرَ بطرازهِ المعماري الفريد الذي استمَدَّ مَصَادِرَهُ مِنَ العِمَارَةِ الريفية النوبية المَبنية بالطوب اللبن، ومن البيوت والقصور بالقاهرة القديمة في العصرين المملوكي والعُثماني.
رُبَّ ضَارَّةٍ نَافِعَةٍ.. فوائدُ فيروس كورونا غير المتوقعة للبشرية أنَّه لم يكن يَخطرُ على بال أحَدِنَا منذ أن ظهر وباء فيروس كورونا المُستجد، أنْ يكونَ لهذه الجائحة فوائدُ وإيجابيات ملموسة أفادَت كوكب الأرض.. فكيف حدث ذلك؟!...
تخليص الإبريز في تلخيص باريز: هو الكتاب الذي ألّفَهُ الشيخ "رفاعة رافع الطهطاوي" رائد التنوير في العصر الحديث كما يُلَقَّب، ويُمَثِّلُ هذا الكتاب علامة بارزة من علامات التاريخ الثقافي المصري والعربي الحديث.
الشيخ علي الجرجاوي (رحمه الله) قَامَ برحلةٍ إلى اليابان العام 1906م لحُضُورِ مؤتمر الأديان بطوكيو، الذي دعا إليه الإمبراطور الياباني عُلَمَاءَ الأديان لعرض عقائد دينهم على الشعب الياباني، وقد أنفق على رحلته الشَّاقَّةِ من مَالِهِ الخاص، وكان رُكُوبُ البحر وسيلته؛ مِمَّا أتَاحَ لَهُ مُشَاهَدَةَ العَدِيدِ مِنَ المُدُنِ السَّاحِلِيَّةِ في أنحاء العالم، ويُعَدُّ أوَّلَ دَاعِيَةٍ للإسلام في بلاد اليابان في العصر الحديث.


 

 الباب الرابع والثلاثون: ما جاء في التنزيل من حروف الشرط

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn
مؤسس ومدير المنتدى
أحمد محمد لبن Ahmad.M.Lbn


عدد المساهمات : 48337
العمر : 71

الباب الرابع والثلاثون: ما جاء في التنزيل من حروف الشرط Empty
مُساهمةموضوع: الباب الرابع والثلاثون: ما جاء في التنزيل من حروف الشرط   الباب الرابع والثلاثون: ما جاء في التنزيل من حروف الشرط Emptyالخميس 22 أكتوبر 2015, 11:46 pm

الباب الرابع والثلاثون: ما جاء في التنزيل من حروف الشرط
---------------------------------------------------------
دخلت عليه اللام الموطئة للقسم فمن ذلك قوله تعالى‏:‏ ولئن اتبعت أهواءهم ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وإن أطعتموهم إنكم لمشركون‏.‏
وقوله‏:‏ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله‏.‏
وقوله‏:‏ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك‏.‏
وقوله‏:‏ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار‏.‏
وقوله‏:‏ لمن تبعك منهم لأملأن جهنم‏.‏
هذا ونحوه من الآي دخلت اللام على حرف الشرط فيه مؤذنة بأن ما بعدها جواب قسم مضمر على تقدير‏:‏ والله لئن اتبعت أهواءهم يدل على صحة هذا وأن الجواب جواب قسم مضمر دون جواب الشرط ثبات النون في قوله‏:‏ لا يأتون بمثله‏.‏
وقوله‏:‏ لا يخرجون معهم ولو كان جواب الشرط لم يقل‏:‏ لنذهبن ولا ليولن ولا إنه ليئوس ولا إنكم لمشركون ولا ما تبعوا قبلتك‏.‏
والجواب جواب قسم مضمر دون جواب الشرط فلا يجوز‏:‏ والله لئن تأتني آتك وإنما يقال‏:‏ والله لئن تأتني لأتينك‏.‏
وأصل هذا الكلام أن تقول‏:‏ والله لآتينك ثم بدا له عن الحلف بالبتات فقال‏:‏ والله إن تأتني فإذا أضمروا القسم دخلت اللام على إن تؤذن بالقسم المضمر الذي ما بعده جوابه فهذا مساغ هذا الكلام‏.‏
فقول من قال‏:‏ إن الفاء في قوله‏:‏ إنكم لمشركون مضمرة ذهاب عن الصواب وكذا إنه ليؤوس كفور ليست الفاء هناك مضمرة بتة‏.‏
وأما قوله تعالى‏:‏ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة ففيه وجهان‏:‏ أوجههما‏:‏ أن يكون من بمعنى الذي واشتراه صلته ويكون قوله‏:‏ ماله في الآخرة خبر المبتدأ‏.‏
ويجوز أن يكون من شرطاً واشتراه جزم بمن ويكون ماله جواب القسم المضمر على تقدير‏:‏ والله ماله‏.‏
وإنما قلنا‏:‏ إن الأول أوجه لأنهم قد أجروا علموا في كلامهم مجرى القسم فتكون اللام التي في لقد جواب القسم ويكون لمن اشتراه جواب لقد علموا فيكون هذا قسماً داخلاً على قسم فلا يجوز ولا يلزم هذا في الوجه الأول‏.‏
فأما قوله‏:‏ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة إن جعلت ما بمعنى الذي كانت مبتدأةً وآتيتكم صلته والتقدير‏:‏ آتيتكموه ويكون قوله‏:‏ ثم جاءكم معطوفاً على الصلة والتقدير‏:‏ ثم جاءكم به إلى قوله‏:‏ لما معكم ويكون قوله‏:‏ لتؤمنن به خبر المبتدأ‏.‏
ومن رأى أن الظاهر يقوم مقام المضمر كان قوله‏:‏ لما معكم يغني عن إضمار به‏.‏
ومن قال‏:‏ إن ما شرط كانت اللام بمنزلتها في لئن ويكون آتيتكم مجزوماً بما وما منصوبة به ويكون قوله ليؤمنن جواب القسم الذي ذكرناه‏.‏
والوجهان اللذان ذكرناهما في قوله‏:‏ لمن اشتراه جائزان في قوله‏:‏ لمن تبعك منهم لأملأن جهنم‏.‏
وقد جاءت لام لئن محذوفة في التنزيل‏:‏ قال الله تعالى‏:‏ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا والتقدير لئن لم ينتهوا كما ظهرت في قوله‏:‏ لئن لم ينته المنافقون إلى قوله‏:‏ لنغرينك بهم‏.‏
ومثل قوله‏:‏ وإن لم ينتهوا عما يقولون قوله‏:‏ كلا لئن لم ينته لنسفعاً بالناصية‏.‏
قال أبو علي‏:‏ ويدل أيضاً على أن اعتماد القسم على الفعل الثاني دون الأول في نحو قوله‏:‏ ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أشبه ذلك أنه لا يخلو من أن يكون اعتماد القسم على الفعل الثاني أو على الفعل الأول والدليل على أنه على الثاني دون الأول حذفهم اللام الأولى في نحو هذا ألا ترى أنه لو كان اعتماد القسم عليها دون الثانية لما حذفت كما لم تحذف الثانية في موضع‏.‏
فما جاءت فيه هذه اللام الأولى محذوفة في التنزيل قوله‏:‏ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن‏.‏
وفي وضع آخر‏:‏ لئن لم ينته المنافقون ثم قال‏:‏ لنغرينك بهم فيدلك حذفهم لها على الاعتماد على الثانية لا عليها‏.‏
فإن قلت‏:‏ ما ننكر أن يكون اعتماد القسم في نحو ذا على اللام الأولى دون الثانية لأن اللام حذفت كما حذفت من قوله‏:‏ قد أفلح من زكاها ولا يكون في حذفهم اللام من غير هذا دلالة على أن اعتماد القسم على الفعل الثاني‏.‏
قيل‏:‏ هذا لا يجوز لأن اللام في لقد إنما استحسن حذفها لطول الكلام بما اعترض بين القسم والمقسم عليه ولم يطل في هذا الموضوع كلام فيستجاز حذفها كما استحسن حذفها هناك فإن هذه اللام بمنزلة إن في قولك‏:‏ والله إن لو فعل لفعلت تثبتها تارة وتحذفها أخرى واللام الثانية هي المعتمدة والأولى زيادة كان سقوطها لا يخل بالكلام واختص به القسم كقولهم‏:‏ آثراً ما وربما وما أشبه ذلك‏.‏
وأما قوله‏:‏ ولئن أرسلنا ريحاً فرأوه مصفراً لظلوا من بعده يكفرون والتقدير‏:‏ ليظلن فوضع الماضي موضع المستقبل‏.‏
ولأن جميع ما جاء في التنزيل على هذا الوجه فيما تقدم من الآي من قوله‏:‏ ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا وقوله‏:‏ لئن آتانا من فضله لنصدقن وقوله‏:‏ ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكوناً من الصاغرين وقوله‏:‏ لئن لم تنته لأرجمنك وقال‏:‏ لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم‏.‏


الباب الرابع والثلاثون: ما جاء في التنزيل من حروف الشرط 2013_110
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://almomenoon1.0wn0.com/
 
الباب الرابع والثلاثون: ما جاء في التنزيل من حروف الشرط
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات إنما المؤمنون إخوة (2024 - 2010) The Believers Are Brothers :: (العربي) :: الـقــــــــــــــرآن الـكـــــــــــــــريـم :: إعـــراب الـقــــــرآن-
انتقل الى: