إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

الترقيمُ وعلامَاتُه

الترقيمُ وضعُ علاماتٍ خاصةٍ بينَ أجزاءِ الكلامِ المكتوبِ ، ليتميَّزَ بعضُه عن بعضِهِ ، أو لتنويعِ الصوتِ عندَ قراءتِهِ .
والترقيمُ لم يكنْ معروفًا من قبل ، ولكن أدخلَه أحمد زكي باشا (الملقب بشيخ العروبة) فقد كانت له جولة في الميادين البِكرِ ، هي إدخال علامات الترقيم على الكتابة العربية وفقَ النسق المستعمل في كتابة اللغات الأوربية ، وكان القاريء قبل استعمال هذه العلامات يعتمد دائما في حركات القراءة والوقوف على الذهن والقريحة ، وليس أمامه إشارات ، أو علامات ترشده إلى ذلك .
ومن أجل هذا فكر أحمد زكي باشا في إدخال هذه العلامات ، وقد فصَّل ذلك في رسالة أصدرها عام 1912م جاء فيها :
وأول من اهتدى إلى ذلك رجل من علماء النحو ، من روم القسطنطينية ، اسمه (أرسطوفان) من أهل القرن الثاني قبل الميلاد ، ثم توفرت أمم الإفرنج من بعده على تحسين هذا الاصطلاح ، وإتقانه إلى الغاية التي وصلوا إليها في عهدنا الحاضر. وأشار إلى أن اللسان العربي مهما بلغت درجته من العلم لا يتسنى له في أكثر الأحيان أن يتعرف مواقع فصل الجمل ، وتقسيم العبارات ، أو الوقوف على المواضع التي يحسن السكوت عندها ، ورأى أن الوقت قد حان لإدخال هذا النظام في كتابتنا الحالية ، مطبوعة أو مخطوطة ، تسهيلا لتناول العلوم . فبدأ أحمد زكي بمراجعة الكتب العربية التي وضعها النابغون من السلف الصالح في الوقوف والامتداد ، ورجع إلى ماتواضع عليه الإفرنج في هذا المعنى ، فوجد أن الطريقة العربية القديمة التي أشار إليها السرنجاوي والشاطبي لا تختلف عن الطريقة العربية الحديثة إلا في جزئيات طفيفة .
واصطلح على تسمية هذا العمل بالترقيم ، لأن هذه الكلمة تدل على العلامات ، والإشارات ، والنقوش التي توضع في الكتابة ، وفي تطريز المنسوجات .

وأشهر علامات الترقيم :
1_ الفاصلة ( ، ) .
2_ الفاصلة المنقوطة ( ؛ ) .
3_ الوقفة ( . ) .
4_ علامة الاستفهام ( ؟ ) .
5_ علامة الانفعال والتأثر ( ! ) .
6_ النقطتان ( : ) .
7_ الشرطة أو الوصلة ( _ ) .
8_ التضبيب أو التنصيص [ (( )) ] .
9_ القوسان [ ( ) ] .
10_ علامة الحذف والإضمار ( .... ) .
· وهذه العلامات : ( ، ؛ . : ؟ ! ) لا توضع في أول الكلام ، وهذا يعني أنها لا توضع في أول السطر .

مواضع استعمال علامات الترقيم
أولاً _ الفاصلة ( ، ) :
والغرض منها أن يسكت القارءُ عندها سكتةً خفيفةً ، ليميز بعض أجزاء الكلام عن بعضه ، وتوضع فيما يأتي :
1_ بين الجُمَل التي يتركب من مجموعها كلامٌ تامٌّ ، مثل :
* إنَّ محمدًا طالبٌ نبيلٌ : لا يؤذي أحدًا ، ولا يكذبُ في كلامه ، ولا يُقصِّر في درسه .
2_ بين الكلمات المفردة المتصلة بكلمات أخرى تجعلها شبيهة بالجملة في طولها ، مثل :
* ما خاب عامل صادق ، ولا تلميذ عامل بنصائح والديه ومعلميه ، ولا صانع مجيد لصناعته ، غير مخلف لمواعيده .
3_ بين أنواع الشيء وأقسامه ، مثل :
* فصول السنة أربعة : الربيع ، والصيف ، والخريف ، والشتاء .
4_ بعد لفظ المُنَادَى ، مثل :
* يا علي ، أحضر الكتاب .

ثانيًا _ الفاصلة المنقوطة ( ؛ ) :
والغرض منها أن يقف القاريءُ عندها وقفة متوسطة ، وأكثر استعمالها في الآتي :
1_ بين الجمل الطويلة التي يتركب من مجموعها كلامٌ مفيدٌ ، وذلك لإمكان التنفس بين الجُمَل عندَ قراءَتِها ، ومنع خلط بعضها ببعض بسبب تباعدها ، مثل :
* إن الناس لا ينظرون إلى الزمن الذي عُمِلَ فيه العملُ ؛ وإنما ينظرون إلى مقدار جودته وإتقانه .
2_ بين جملتين تكون الثانية منها سببًا في الأولى ، مثل :
* نالَ عليٌّ الجائزةَ ؛ لأنه نجحَ بتفوقٍ .
3_ أو تكونُ الجملة الثانية مُسَبَّبةً عن الأولى ، مثل :
* محمد حسني مبارك مخلصٌ لوطنِه ؛ فلا غرابةَ أن يختاره الشعبُ رئيسًا لجمهورية مصر العربية .

ثالثًا _ الوقفة أو النقطة ( . ) :
وتوضع في نهاية الجملة التامة المستوفية كل مكملاتها ، مثل :
* في التأني السلامة ، وفي العجلة الندامة .
* خير الكلام ما قل ودل ، ولم يطل فيمل .

رابعًا _ علامة الاستفهام ( ؟ ) :
وتوضع في نهاية الجملة المُستَفهَم بها عن شيءٍ ، مثل :
* فيمَ كنت ؟
* أينَ تذهب ؟
* لِمَ تتعلم ؟

خامسًا_ علامة الانفعال والتأثر ( ! ):
توضع في آخر الجملة التي يُعَبَّر بها عن الانفعالات النفسية . كالفرح ، والحزن ، والتعجب ، والاستغاثة ، والدعاء ، مثل :
* يابشرى !
* نجحت في الامتحان !
* وا أسفاه !
* ما أجمل هذا البستان !
* النار !
* أغيثونا !
* ويل للظالم !
* مات فلان !
* رحمه الله !

سادسًا _ النقطتان ( : ) :
النقطتان تُستَعمَلان لتوضيحِ ما بعدهما ، وتمييزه عمَّا قبله ، وذلك يكون في الآتي :
1_ بين القَوْلِ والمَقُولِ ، أو ما يشبههما في المعنى ، مثل :
* قالَ حكيمٌ : العلمُ زينٌ ، والجهلُ شينٌ .
* مِن نصائحِ أبي لي كلَّ يومٍ : لا تؤخر عمل يومك إلى غدك .
2_ بين الشيءِ وأقسامِه ، أو أنواعه ، مثل :
* أصابع اليد خمس : الإبهام ، والسبابة ، والوسطى ، والخنصر ، والبنصر .
* اثنان لا يشبعان : طالب علم ، وطالب مال .
3_ قبلَ الأمثلة التي توضح قاعدةً ، مثل :
* بعض الحيوان يأكل اللحمَ : كالأسد ، والنمر ، والذئب .
وبعضه يأكل النبات : كالفيل ، والبقر ، والغنم .
4_ قبل الكلام الذي يوضح ماقبله ، مثل :
* أجزاءُ الكلام العربيِّ ثلاثة : اسم ، وفعل ، وحرف .

سابعًا _ الشرطة أو الوصلة ( _ ) :
وتوضع بين :
1_ ركني الجملة إذا طال الركن الأول، لأجل تسهيل فهمهما، مثل:
* إنَّ الطالبَ الذي يدأبُ على المذاكرةِ، ولا يُضيعُ وقتَه سُدى_ ينجح بتفوقٍ.
2_ بين العدد والمعدود إذا وقعا عنوانًا في أول السطرِ ، مثل :
* التبكير في النوم واليقظة يُكسِبُ :
أولاً _ صحة البدن .
ثانيًا _ وفرة المال .
ثالثًا _ سلامة العقلِ .

ثامنًا _ التضبيبُ أو التنصيص [ (( )) ] :
يوضع بين قوسيهما المزدوجين كُلُّ كلامٍ يُنقَلُ بِنَصِّه، وحروفه، مثل:
* قوله تعالى : ((إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ)) {النَّصر:1} .
* قوله (صلى الله عليه وسلم) : ((الدِّينُ النَّصِيحَةُ)) .

تاسعًا _ القوسان [ ( ) ] :
توضع بينهما الألفاظ التي ليست من أركان هذا الكلام ، كالجمل المتعرضة ، وألفاظ الاحتراس ، والتفسير ، مثل :
* القاهرة (حرسها الله) عاصمة لجمهورية مصر العربية .
* إن كانَ لي ذنبٌ (ولا ذنبَ لي) .:. فما له غيرك مِن غافرٍ .
* حُلْوَان (بِضَمِّ الحَاءِ وتَسْكِينِ اللامِ) مدينةٌ جنوبِي القاهرة ، طيبة الهواء .

عاشرًا _ علامة الحذف ( .... ) :
توضع مكان الكلام المحذوف ، للاقتصار على المهِمِّ منه ، أو لاستقباح ذِكرِهِ ، مثل :
* أحببتُكَ ياصَدِيقي ؛ لأدبِكَ وعَمَلِكَ .....
* جَبلُ المقطمِ أشهرُ جبالِ مصرَ .... ، بَنَى عليه صلاح الدين الأيوبي قلعتَه المشهورة .
* السَّدُّ العالي يفيد البلادَ في اتساع رقعة الأرض المنزرعة ..... ، وانتشار الصناعة .... ، وكثرة الإنتاج الذي يجعل مصر ترفع رأسها بين الأمم ... ، ولا تحتاج إلى غيرها ، بل غيرها يحتاج إليها في كل ما تنتج : من سماد ، وغلات زراعية ..... ، وخير عميم .

تنبيهٌ
لا يوضع من هذه العلامات في أول السطر إلا القوسان ، والعلامة التنصيص . وقد سبق ما يفيد ذلك .
والحمدُ لله أولاً وآخرًا .

منقولٌ بتصرفٍ يسيرٍ جدًّا مِن كتابِ (المختار في قواعد الإملاء وعلامات الترقيم) والذي كان مقررًا على المعاهد الإعدادية الأزهرية في عام 1994م ، 1415 هـ .

إجازة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد لبن بقراءة الإمام عاصم

الترقيم وعلاماته