الحاظر والحاضر

[الحاظر والحاضر]

فأمَّا الحاظر، بالظّاء:
فهو المانع الحاجز بين الأشياء.

والمحظور: الممنوع.

وفي القرآن الكريم: {وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً}.

ومنه قول الشاعر:
مازالتِ الأحقادُ بين سراتِهم ... حتّى استجازوا بالحظارِ حَظِيرا

والحِظارُ:
حاجزٌ يكون بين شيئين.

وأصلُ هذا مأخوذٌ من الحظير، وهو حائط يُعمَلُ من خشب أو قَصَب، يمنعُ من الرِّيح والبرد، وغير ذلك.

وجمعها حظائر.

وأمَّا الحاضر، بالضاد:
فهو ضد الغائب.

وفي القرآن الكريم:

{ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}.

ومنه قول الشاعر:
حَضَروا وغبنا عنهم فتمكَّنوا ... فينا وليس كغائبٍ من يَشهَدُ

يُقَالُ:
حَضَرَ فلان، وغاب عنّا فلان.

وقد حضَرنا الطعام، وهو طعامٌ محضور، أي مأتيٌّ.

والفعل الماضي منه:
حضر، بفتح الضاد.

وقال بعضهم في الفعل الماضي:
حضر، وهي لغةٌ مرغوب عنها، غيرُ فاشيةٍ.

والإحضار: المصدر.

يُقَالُ:
حضرت الشيءَ، فأنا أحضره إحضاراً، وذلك إذا كان غائباً فأتيت به.

والإحضار:
شدَّةُ عدوِ الفرس إذا أسرع.

ويُقَالُ ذلك لكلِّ من أَجهدَ في عدوهِ.

ومنه قول الشاعر:
فانصاعَ كالكوكب الدُّرِّيّ منصلتاً يهوي ويخلط

والحضر، بفتح الضاد: ضد البدو.

والحضْر، بوقف الضاد:
حصن منيع، ذكره الشاعر، وهو عدي بن زيد العبادي، فقال:
وأخُو الحضْر إذْ بناهُ وإذْ دج ... لةُ تُجبى إليهِ والخابورُ