منتدى إنما المؤمنون إخوة The Believers Are Brothers
سم الله الرحمن الرحيم..
مرحباً بكم في منتدى: (إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) والمنتدى فكرة للتواصل الأخوي إن شاء الله تعالى.. فعندما تمرون من هنا ستعطرون منتدانا.. وبوجودكم معنا ستحلو اللحظات.. وبتسجيل حضوركم ستبتهج الصفحات.
مؤسس ومدير المنتدى/ أحمد لبن.
The name of Allah the Merciful..
Hello to the forum: (The believers are brothers) and the Forum idea to continue the permanent brotherly love between us, if God willing.. When you pass by here Stattron our forum.. and your presence with us Sthlo moments.. and to register your attendance Stptahj pages.
Founder and Director of Forum / Ahmad Laban.

منتدى إنما المؤمنون إخوة The Believers Are Brothers

(إسلامي.. ثقافي.. اجتماعي.. إعلامي.. طبي.. رياضي.. أدبي.. علمي.. تاريخي)
 
الرئيسيةالرئيسية  البوابةالبوابة  الأحداثالأحداث  التسجيلالتسجيل  دخول  

إرسال موضوع جديد   إرسال مساهمة في موضوعشاطر | 
 

 خطبة الوداع.. فوائد وفرائد

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   31/08/17, 09:27 pm

خطبـــــة الــــوداع.. فــــوائد وفــــرائد
إعــداد: الدكتور محمد أحمد عبد الغني
غـفــــــــر الله لنـــــا ولــــه وللمسلميـن
=====================
المقدمة
الحمد لله حمداً كثيراً والله أكبر كبيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، العزيز الغفار، الواحد القهار، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، النبي المختار صلى الله عليه وعلى آله الأبرار وصحبه المهاجرين والأنصار، وعلى مَنْ سار على دربهم وأقتفى سنتهم وأتبع الآثار, وعلينا ومعهم وفيهم برحمة منك يا غفار.

الله أكبر
والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين والذلة والهوان والصغار للكافرين والمشركين.

الله أكبر
يرفع بالطاعة أقواما ويذل بالمعصية آخرين.

الله أكبر
عدد ما أحرم الحجاج من الميقات ، وعدد ما لبى الملبون وزيد في الحسنات.

الله أكبر
عدد ما دخل الحجاج مكة طائفين وساجدين ومنىً ومزدلفة وعرفات.

الله أكبر
عدد ما طاف الطائفون بالبيت الحرام وصلوا خلف المقام وعظموا الحرمات.

الله أكبر
عدد من سعى بين الصفا والمروة من المرات.

الله أكبر
عدد ما حلقوا الرؤوس تعظيماً لرب البريات.

الله اكبر
الاسرائيل تبقى دولة     ****   في حمى المهد وظل الحرم.
 لا يلام الذئب في عدوانه ****  ان يك الراعي عــــدو الغنم.


أما بعد:
فان في خطبة حجة الوداع لعبراً سامية, ومواعظ سامقة, ودروساً جامعة وفوائد نافعة, وفرائد يانعة, تحكي المبادىء الكبرى لدين القيمة, بألفاظ موجزة, ومعان واضحة شافية.

وقد احتوَت هذه الخطبةُ المبارَكة على خُلاصةٍ من الوصايا النبوية العظيمة، مثل:
حُرمة دمِ المسلم ومالِه، وتحريم الربا وإهدار دماءَ الجاهلية، والتوصية بالنساء خيراً، والدعوة إلى المساواة بين الناسِ، وعدم المفاضلة بينَهم إلا بالتقوى، والنهي عن الوصية للوارث، والمحافظة على الأنساب...

لقد كانت خُطبةُ الوداعِ نَمُوذجاً من الهديِ النبوي الشاملِ والخطابِ الإسلامي المتكامِل، حيث جَمعَ صلى الله عليه وسلم في خُطبتِه توجيهاً عقدياًّ واجتماعياًّ واقتصادياًّ.

لقد كانت وَصيةً إلى الالتزام بالدين القيم الكاملِ الشاملِ لجوانبِ الاعتقاد والعبادة والعناية بالإصلاح الاجتماعي في شأن المرأة والأسرة والمجتمع.

إنِّ هذه الخطبةَ النبوِيةَ تُمثِّلُ رُؤيةً واضِحةً ومنهَجاً اجتماعياًّ مُتوازِناً مُتناسِقاً بين مُراعاةِ حُقوقِ الفردِ والجماعة، وحُقوقِ الرجلِ والمرأةِ والأُسرةِ؛ تقومُ على قاعِدةِ الالتزامِ بالحقوقِ والواجبات؛ وهذه الخطبةُ في الحقيقةِ دُستُورٌ رائعٌ لبناءِ مجتمعٍ مُتكاتِفٍ مُتكافلٍ يشُدُّ بعضُه بعضاً، وتتكاملُ فيه جهودُ الفردِ والجماعةِ والأسرةِ والمجتمع.

وقد جاء نزولُ الآيةِ الكريمة:
(اليومَ أكمَلتُ لكم دينَكم وأتْمَمتُ عليكم نعمتِي ورَضِيتُ لكم الإسلامَ دِيناً)؛ إتْماماً لهذا المشروعِ الحضاري العظيم: مشروع إكمالِ الدينِ وإتمامِ النعمة.

فلنول وجوهنا وقلوبنا شطر تلك الكلمات, التي ودعنا بها الحبيب المصطفى عليه أتم الصلوات, والتي كانت بمثابة وصية لنا قبل رحيله و الممات.

فقد علت الأصوات أن افسحوا وتباعدوا عن الطرقات، ألا ترون ذلكم الركب المبارك، في يوم السبت وفي الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة عشر من الهجرة المباركة.

تحرك هذا الجمع المبارك بعد الظهر حتى بلغ ذي الحليفة فاغتسل النبي (صلى الله عليه وسلم) وادهن ولبس إزاره ورداءه، وقلد بدنه، ثم أهل بالحج والعمرة وقرن بينهما، وسار وهو يلبي: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك)..

نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصده الحج لهذا العام، فاجتمع حوله مائة وأربعة وأربعون ألفًا من الناس في مشهد عظيم، فيه معان العزة والتمكين، ألقى الرعب والفزع في قلوب أعداء الدعوة ومحاربيها، وكان غصَّة في حُلوق الكفرة والملحدين.

قبل ثلاثٍ وعشرين سنة من ذلكم الوقت كان فردًا وحيدًا، يعرض الإسلام على الناس فيردوه، ويدعوهم فيكذبوه، في ذلكم الحين كان المؤمن لا يأمن على نفسه أن يصلي في بيت الله وحرم الله.

ها هم اليوم مائة وأربعة وأربعون ألفًا يلتفون حول الصادق الأمين -صلى الله عليه وسلم- في مشهدٍ يوحي بأكمل معان النصر والظفر، ويجسد صورة رائعة، تحكي بأن الزمن وإن طال، فإن الغلبة لأولياء الله وجنده، مهما حوربت الدعوة وضيق عليها، وسامها الأعداء ألوان العداء والاضطهاد، فإن العاقبة للحق ولأهل الحق العاملين المصلحين: (وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ).
 
سار ذلكم الركب المبارك يدوس الأرض، التي عذّب مَنْ عُذّب فيها، وسحب على رمضائها مَنْ سُحِب، ساروا يمرُّون على مواضع لم تزل ولن تزال عالقة في ذكراهم، سِيمُوا فيها ألوان العذاب والقهر والعَنَت، سار -صلى الله عليه وسلم-، ليدخل المسجد الحرام الذي لطالما اسْتُقْسِمَ فيه بالأزلام، وعُبِدَتْ فيه الأصنام.

دخله -صلى الله عليه وسلم- في الرابع من ذي الحجة، يوم الأحد ليلاً، طاهرًا نقيًا، تردّد أركانه وجنباته لا إله إلا الله، ورجع الصَّدى من جبال بكة يُنادي: لبيك اللهم لبيك.

وفي اليوم الثامن من ذي الحجة وكان يوم الخميس نزل -صلى الله عليه وسلم- بطن الوادي من منى فخطب في ذلكم الجمع الغفيرخطبة جامعة نافعة.

لقد نظرت في تلك الكلمات, فتاقت النفس للغور في فوائدها الفكرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والبلاغية, فسطّر القلم بعون الله تعالى الذي أسأله بجُوده الذي هو غاية مطلب الطُّلاّب وكرمه الواسع الذي لا يحول دونه سِتر ولا حجاب أن يجعله في إصلاح الدين ورجحاناً في ميزاني عند خِفَّة الموازين إنه خير مأمول وأكرم مسؤول...

وفي الختام أرجو أن يرزق هذا العمل بالقبول عند الله، وأن أكون خالصاً لوجهه الكريم وأن ينتفع به المسلمون، معتذراً عمّا قد يكون فيه من نقص أو فهم أن فيه انتقاص، فلست بناقصٍ لأحدٍ فضلاً ولا عائبٍ له قولاً فأكون كما قَالَ  بعضهم ولله درهم:
بنقصِك أهلَ الفضلِ بـان لنـا    أَنّـــك منقـوصٌ ومفضـول
والحمد لله رب العالمين.
كتبــه الدكتور محمد أحمد عبد الغني
لبنـان – طرابلس نهر البارد.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://almomenoon1.0wn0.com/
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: رد: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   31/08/17, 09:43 pm

 
النص النبوي الكريم
===========
(الحمدُ لله نحمدُهُ وَنَسْتَعِينُه، ونَسْتَغْفِرُهُ، ونَتُوبُ إليه، ونَعُوذُ باللهِ مِنْ شُرورِ أنْفُسِنا ومِنْ سيّئآتِ أعْمَالِنَا مَن يَهْدِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومَنْ يُضَلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ...

أَمَّا بعد:
أَيُّها النَّاس، اسمعوا قولي، فَإنّيَ لاَ أَدْرِي، لعَليّ لاَ أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامي هَذَا، بهذا الموقف أبداً...

أيها الناس إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ»...

وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت، فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانةٌ فليؤُدِّها إلى مَنْ ائْتمَنَهُ عَلَيها...

ألا وإن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة… 

وإنَّ رِبَا الجَاهِليّة مَوضوعٌ، ولكن لكم رءوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون...

قضى الله أنه لا ربا، وإنّ أَوّلَ رباً أَبْدأُ بِهِ رِبَا عَمّي العباسُ بن عبد المطلب...

وأن كل دم كان في الجاهلية موضوع وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية.

أيها الناس فإن الشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه أبداً، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به بما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على دينكم...

أَيُّها النَّاس، إِنَّمَا النَّسيءُ زِيادةٌ في الكُفرِ، يُضلُّ به الذينَ كَفَروا، يُحِلُّونَهُ عاماً، وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً، لِيوَاطِئُوا عِدَّة مَا حَرَّمَ اللهُ فيُحلوا ما حرَّم الله ويُحرِّمُوا ما أحل الله...

إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، منها أربعة حُرُم ثلاثة متوالية ورجب مضر، الذي بين جمادى وشعبان...

أَيُّها النَّاس، اتقوا الله في النساء، فإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله، واستوصوا بالنساء خيراً، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئاً إلا أن يأتين بفاحشةٍ مُبينةٍ فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً...

إلا إن لكم على نسَائِكُمْ حقاً ولِنسَائِكُمْ عليكم حقاً، فأما حقُكُم على نسائكم؛ فلا يُوطْئنَ فُرُشَكُمْ غيرَكم، وَلا يُدْخِلْنَ أحَداً تكرَهُونَهُ بيوتَكُمْ، ولا يأتينَ بِفَاحِشَة، فإنْ أطَعْنَكُمْ فَعَلَيْكُمْ رِزقُهنَّ وكسوتُهُنَّ بالمَعْرُوفِ...

فاعقلوا أيها الناس قولي، فإني قد بلّغت، وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً، أمراً بيناً، كتاب الله وسنة نبيه.

أَيُّها النَّاس، اسمعوا قولي واعقلوه تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم وأن المسلمين إخوة, فَلاَ يَحِلُّ لامْرِىءٍ مَالُ أَخيهِ إلاّ عَنْ طيبِ نفْسٍ منهُ، فلا تظلمن أنفسكم اللهم هل بلّغت؟ وستلقون ربكم فلا تَرْجِعُنّ بَعْدِي كُفاراً يَضرِبُ بَعْضُكُمْ رقابَ بَعْض...

أيها النّاسُ إن رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وإنّ أَبَاكُمْ واحِدٌ، كُلكُّمْ لآدمَ، وآدمُ من تُراب، أَكرمُكُمْ عندَ اللهِ أتْقَاكُمْ وليس لعربيّ فَضْلٌ على عجميّ إلاّ بالتّقْوىَ، أَلاَ هَلْ بلَّغْتُ، اللّهُمّ اشهد"...

أَلَا لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يُبَلَّغُهُ أَنْ يَكُونَ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ...

وأخرج مسلم أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: ((وأنتم تُسألون عني، فما أنتم قائلون؟)) قالوا: نشهد أنك قد بلّغت وأدَّيت ونصحت، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: ((اللهم اشهد)) ثلاث مرات.

ولما فرغ من خطبته -صلى الله عليه وسلم- نزل عليه قوله تعالى:
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأسْلاَمَ دِيناً).
 
وعندما سمعها عمر رضي الله عنه بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: إنه ليس بعد الكمال إلا النقصان.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://almomenoon1.0wn0.com/
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: رد: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   31/08/17, 10:24 pm


الأفكار الرئيسة لخطبة الوداع

================
1- حرمة سفك الدماء بغير حق، وإقرارا للعدالة والمساواة, حيث المساواة بين الحاكم والمحكوم، وبين الغني والفقير، والقوي والضعيف، والصغير والكبير، والأبيض والأسود والأحمر، والرجل والمرأة، في الحقوق الإنسانية.. فكل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه..
 
2- دفن الجاهلية ووضعها تحت الأقدام لحقارته.. حيث وضع رسول الله  أخلاق ومبادئ وقيم الجاهلية، وتصوراتها ومظاهرها وشعاراتها وكبريائها وعنجهيتها، وعقائدها وأحكامها وأعرافها، كل ذلك وضع النبي (صلى الله عليه وسلم) تحت قدمه..

3- الوصية بالنساء خيراً، و أنهن عوان (أي أسيرات) لا يملكون لأنفسهن شيئا، فإن الإسلام أعطى للمرأة حقوقها ووصى بها.. وجعلها بنتا في بيت أبيها، وزوجة في بيت زوجها وهي سيدة ذلك البيت.. أعطاها حقها في الميراث، وكانت من قبل لا تأخذ شيئاً.. جعل لها كرامة وكانت من قبل تُباع وتُشترى.. وجعل لها رأيا ولم يكن لها من قبل رأي.. فهذا هو الإسلام جعلها مصانة في بيتها معززة في حياتها.. 

4- التمسك بكتاب الله والاعتصام به فهو سبيل العزة والنصر والنجاح في الدنيا والآخرة، ولما كانت الأمة متمسكة به ومجتمعة تحت خليفة واحد، كانت في عزة وكرامة تهابها الأمم ويذل لها الملوك والتاريخ خير شاهد.. ولما تركت الأمة كتاب ربها تمزقت وتفرقت، فاجتمع عليها الأعداء، شقت وعاشت في مذلة وضياع.

5- حُرمة الربا، لأنه النظام الذي يسحق الفقراء، ويجعل المجتمع طبقياً يمتلئ بالأحقاد والضغائن ويكثر فيه الجرائم.. ويعرض المجتمع للحرب مع الله، وأي نصر في معركة تكون مع الله، فلا يكون إلا الشقاء والتعاسة، وقلة الخير والبركة، فلا خير من الأرض إلا القليل ولا من السماء إلا النذر اليسير..

6- التحذير من الشيطان، فإنه يئس من المؤمن لكنه رضي باليسير من المحقرات التي نظن أنها بسيطة، وهي في الحقيقة مدخل للشيطان إلى القلب فيفسده ويهلك الإنسان بعد ذلك..

7- شمولها لأمور الدنيا والآخرة، فهي قد عالجت شئون الحياة الاجتماعية، من علاقة الأخ بأخيه، والمرأة بزوجها، والأفراد بالمجتمع، والحاكم بالمحكوم، والعبد بربه سبحانه وتعالى، وحذرت من الشيطان، وبينت أسس الدين ومقاصد الشريعة، وأنهم سوف يلقون ربهم فيسألهم عن أعمالهم في الآخرة..

8- على الداعية البلاغ وليس عليه النتائج، وهو أمر محسوم من القرآن: {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} والنبي (صلى الله عليه وسلم) يقرر ذلك أن الداعية عليه أن يبذل قصارى جهده ومبلغ طاقته، وجل وقته، وأكثر ماله، وكل ما يملك، في سبيل دعوته، ولا ينتظر النتيجة ولا يحاسب عليها هل التزم الناس معه أم لا.. 

وهكذا كانت هذه الوصايا الجامعة والقيم النافعة تمهد السبيل إلى الاستقرار الأسري والتوازن الاقتصادي والتكافل الاجتماعي والتعارف الإنساني، قياما بواجب الدعوة إلى هذا الدين بالتي هي أحسن..

كانت هذه الخطبة بمثابة رسالة حضارية عامة إلى كل البشرية على اختلاف ألوان وأجناسهم وألسنتهم....

أضواء على خطبة حجة الوداع
=================
(أَيُّها النَّاس، اسمعوا قولي،  فَإنّيَ لاَ أَدْرِي، لعَليّ لاَ أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامي هَذَا، بهذا الموقف أبداً).
نداء من الحبيب والأريب والنجيب مِمَّنْ أنذر وأعذر، وبشَّر وحذّر، وسهَّل ويسَّر...

من صاحب الشريعة الغرَّاء، والملة السَّمحاء، والحنيفية البيضاء...

مِمَّنْ له المقام المحمود، واللواء المعقود، والحوض المورود خاتم الأنبياء، وصاحب صفوة الأولياء، إمام الصالحين، وقدوة المفلحين...

نداء من الذي ما ضلّْ، وما زلّْ، وما ذلّْ، وما غلّْ، وما ملّْ، وما كلّْ...

مِمَّنْ علّم اللسان الذكر، والقلب الشكر، والجسد الصبر، والنفس الطهر، وعلم القادة الإنصاف، والرعية العفاف، وحبَّب للناس عيش الكفاف...

مِمَّنْ صبر على الفقر، لأنه عاش فقيراً، وصبر على جموع الغنى لأنه ملك مُلكاً كبيراً...

مِمَّنْ بُعِثَ بالرسالة، وحكم بالعدالة، وعَلّمَ من الجهالة، وهدى من الضلالة...

مِمَّنْ ارتقى في درجات الكمال حتى بلغ الوسيلة، وصعد في سُلّم الفضل حتى حاز كل فضيلة...
 
وأنصتت الدنيا لتسمع قوله, أنصتت المهاجرين والانصار, أنصت أكثر من مائة ألف حاج وحاجة, وأنصت الحجر والقفر والمدر والوبر إلى الكلمة المودعة التي ينطق بها فم رسول الله عليه الصلاة و السلام...

وأصغت لها الدنيا بأسرها بلسان حالها ومقالها، لتسمع كلام النبي -صلي الله عليه وسلم- وهو يوضح مبادئ الرحمة والإنسانية ويُرسي لها دعائم السلم والسلام ويقيم فيها أوامر المحبة والأخوة وفرش بأرضها روح التراحم والتعاون وكأنه يعلم أنه سوف يأتي من بعده أقوام يتركوا هذه المبادئ والقيم...

أنصت الجميع بعد أن أنست وسعدت الدنيا به ثلاثة وستين عاماً, بعد أن أرشد البشرية إلى الحق وكانت في ظلمات الباطل عائمة، وقادها إلى النور وكانت في دياجير الزور قائمة...

لقد اعتنَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِالجانبِ الإعلامي في مطلعِ هذه الخطبة وحرصَ على حَثِّ الناسِ على الإنصاتِ وحُسنِ الاستماعِ إليه، فأمرَ جابراً رضي الله عنه باستِنصاتِ الناسِ، كما روى البخاري رحمه الله في كتاب (العلم)، باب (الإنصات للعلماء):

عن جرير رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له في حجةِ الوداعِ:
استَنْصِتَ الناسَ! فقال: لا ترجِعُوا بعدي كُفاراً يضربُ بعضُكم رِقابَ بعض). 

وها هو يلمح بالرحيل بعد أن قام بأمر ربه وغرس الدنيا بغراس الإيمان وبعد أن أقام الله به الميزان، وأنزل عليه القرآن، وفرق به الكفر والبهتان، وحطمت به الأوثان والصلبان وها هو يلخص المبادئ التي جاء بها وجاهد في سبيلها في كلما ت جامعة وبنود معدودة يلقي بها إلى سمع العالم...

ها هو يتحدث حديث مودع محب مخلص ناصح، يريد الخير لأمته من بعده...

فقد شعر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن حياته قد انطوت، وأيامه قد انتهت، لأنه أدَّى ما عليه، وأقام دينه العظيم يؤدي فعالياته في توجيه الإنسان وإقامة سلوكه...

فإذن لابد له (صلى الله عليه وآله وسلم) من الرحيل عن هذه الحياة، فقد كانت هناك إنذارات متوالية تدل على ذلك...

وهي كما يلي:
أولها:
أن القرآن الكريم نزل على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مَرَّتين، فاستشعر (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك حضور الأجل المحتوم، وأخذ ينعى نفسه، ويذيع بين المسلمين مفارقته لهذه الحياة.

وكان يقول لبضعته سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عليها السلام): (إِنَّ جِبرائيلَ كَانَ يُعارضُني بالقُرآنِ في كُلِّ سَنَة مَرَّة، وإِنَّه عارضني به العام مرتين، وَما أرَى ذَلك إِلاَّ اقتِرَاب أَجَلي).

ثانيها:
إنّه نزل عليه الوحي بهذه الآية الكريمة: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَيِّتُونَ).

وكانت هذه الآية إنذاراً له (صلى الله عليه وآله وسلم) بمفارقة الحياة، فأثارت كَوامِنَ التَوَجُّسِ في نفسه (صلى الله عليه وآله وسلم).

ثالثها:
إنّه نزلت عليه سورة النصر، فكان (صلى الله عليه وآله وسلم) يَسكُتُ بين التكبير والقراءة ويقول: (سُبحَانَ اللهِ وَبِحَمدِهِ، أَستَغفِرُ اللهَ وَأتُوبُ إِلَيه).

فَفَزع المسلمون وذُهلوا، وانطلقوا إليه يسألونه عن سبب ذلك، فأجابهم (صلى الله عليه وآله وسلم): (إِنَّ نَفسِي قَد نُعِيَتْ إِلَيَّ)، وكان وَقْعُ ذلك عليهم كالصاعقة، فلا يعلمون ماذا سيجري عليهم إن خلت هذه الدنيا من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

وبعد شهرين من عودة النبي -صلى الله عليه وسلم- من حجّة الوداع ألمَّ المرضُ به صلى الله عليه وسلم، وفي اليوم التاسع والعشرين من شهر صفر من السنة الحادية عشرة للهجرة شهد النبي صلى الله عليه وسلم جنازة في البقيع، فلما رجع أخذه صداع شديد وهو في الطريق، واتقدت حرارته، واشتد به المرض، ونُقل إلى بيت عائشة التي كانت تقرأ بالمعوّذات والأدعية التي حفظتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم رغم مرضه يخرج ويُصلّي بالناس، وكانت آخر خطبة خطبها يوم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي، وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم، فاقبلوا من مُحسنهم، وتجاوزوا عن مُسيئهم).

وقبل الوفاة بأربعة أيام
أثقله المرض، فصلّى بالناس صلاة المغرب، ولم يستطع الخروج لصلاة العشاء، قالت عائشة: (فقال أصَلّى الناس؟ قلنا: لا، وهم ينتظرونك يا رسول الله، قال: ضعوا لي ماء في المخضب، ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق فقال أصلى الناس؟ -ثلاث مرات-  قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة، قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن يصلي بالناس، فأتاه الرسول فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس، فقال أبو بكر: وكان رجلاً رقيقا: يا عمر صلِّ بالناس، قال فقال: عمر أنت أحق بذلك. قالت: فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفّة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يتأخر، وقال لهما: أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر، وكان أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد).

ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته فسارَّها فبكت ثم سارَّها فضحكت، فقالت عائشة: فقلت لفاطمة ما هذا الذي سارَّكِ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكَيتِ ثم سارَّكِ فضحكتِ؟ قالت: سارَّني فأخبرني بموته فبكَيتُ، ثم سارَّني فأخبرني أني أول مَنْ يتبعه من أهله فضحكت).

وفي يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول (بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يَفْجَأْهُم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف سِتر حجرة عائشة، فنظر إليهم وهم صفوف، فتبسَّم يضحك، ونكص أبو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصِلَ له الصف فظن أنه يريد الخروج، وهمَّ المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم، فأشار إليهم أتموا صلاتكم، فأرخى الستر، وتوفي من آخر ذلك اليوم).

ثم ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت فاطمة رضي الله عنها: واكرب أباه. فقال لها: ليس على أبيك كرب بعد اليوم).

واشتد الوجع برسول الله صلى الله عليه وسلم (وبين يديه رَكوة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول: لا إله إلا الله، إن للموت سكرات).

وكان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(الصلاة الصلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم مستنداً إلى صدر عائشة، عن عائشة قالت: (إن من نعم الله عليَّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته، دخل عليَّ عبد الرحمن وبيده السواك وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فتناولته فاشتد عليه، وقلت: أليِّنه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فليّنته فأمرَّه).

ثم أخذته بحَّة شديدة فسمعته عائشة يقول:
(مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين).

ثم نصب يده فجعل يقول:
في الرفيق الأعلى، حتى قُبض ومالت يده).

فلما مات قالت فاطمة:
يا أبتاه، أجاب رباً دعاه، يا أبتاه، من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه).

تسرَّب الخبر إلى الناس، فأظلمت المدينة.

عن أنس وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال:
شهدته يوم دخل المدينة فما رأيت يوماً قط كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهدته يوم موته فما رأيت يوماً كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم).

قام عمر يقول:
والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم، فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبَّله وقال: بأبي أنت وأمي طبت حياً وميتاً، والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبداً ثم خرج فقال: أيها الحالف على رِسْلِكَ، فلما تكلم أبو بكر جلس عمر، فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه وقال: ألا مَنْ كان يعبد مُحَمَّداً صلى الله عليه وسلم فإن مُحَمَّداً قد مات، ومَنْ كان يعبد الله فإن الله حيٌ لا يموت، وقال: (إنك ميت وإنهم ميتون) وقال: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومَن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئًا وسيجزي الله الشاكرين).

فقال عمر:
والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعَقِرْت حتى ما تُقِلُّني رجلاي وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها علمت أن النبي صلى الله عليه و سلم قد مات).

ثم اجتمع الصحابة في سقيفة بني ساعدة لاختيار خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: بايعوا عمر أو أبا عبيدة بن الجراح، فقال عمر: بل نبايعك أنت  فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس).

ثم غُسِّل النبي صلى الله عليه وسلم، وكفّن في ثلاثة أثواب بيض سَحولية ليس فيها قميص ولا عمامة).

فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه و سلم أرسالاً يُصَلّون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء، حتى إذا فرغوا أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد.

وقد اختلف المسلمون في المكان الذي يُحفر له...

فقال أبو بكر:
إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما قُبِضَ نبيٌ إلا دُفِنَ حيث يُقبض، قال فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه فحفروا له ثم دُفن صلى الله عليه وسلم وسط الليل من ليلة الأربعاء).

فلما دُفِنَ قالت فاطمة:
يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟).

طبت حياً وميتاً يا رسول الله، فِدَاكَ الروح والنفسُ، صلى الله عليك وجزاك خير الجزاء، وجمعنا بك في مستقر رحمته مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://almomenoon1.0wn0.com/
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: رد: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   01/09/17, 08:14 am

* (أيها الناس إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ).
ولقد كرر هذه التوصية نفسها مرة أخرى في خاتمة خطابه وأكد ضرورة الاهتمام بها وذلك عندما قال: (أَيُّها النَّاس، اسمعوا قولي واعقلوه تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم وأن المسلمين إخوة, فَلاَ يَحِلُّ لامْرِىءٍ مَالُ أَخيهِ إلاّ عَنْ طيبِ نفْسٍ منهُ، فلا تظلمن أنفسكم اللهم هل بلغت؟).

ونحن نقول:
أجل والله لقد بلغت يا رسول الله.. ولعلنا اليوم أولى مَنْ ينبغي أن يجيبك: اللهم لقد بلغت!..

وإن كنا في ذلك إنما نسجل مسؤولية على أعناقنا قصرنا كل التقصير في القيام بحقها, فاننا نرى استباحة الدماء المعصومة: ووالله انها لجريمة فظيعة أن تُستباح دماء الناس بغير جريرة.

قال تعالى:
(وَلاَ تَقْتُلوا النَّفسَ الّتِي حَرَّمَ اللهُ إلاَّ بِالحَقّ).

والنصوصُ الشرعية متكاثِرة في بيان حُرمة المسلم وعِصمة دمه ،فاللهُ جلّ وعلا يقول: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ).

ويقول سبحانه:
(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا).

ويقول سبحانه حكايةً عن ابنَي آدم عليه السلام:
(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ).

فبداية القتل كانت مِن وَلَدي آدم.

وقال تعالى:
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَأ).
 
وقد ورد في سبب نزولها:
أن أبا الدرداء رضي الله عنه  كان في سرية، فعمد إلى شعب لقضاء حاجته، فوجد رجلاً من القوم في غنم له، فحمل عليه بالسيف، فقال الرجل: لا إله إلا الله، فضربه أبو الدرداء بالسيف فقتله، ثم وجد في نفسه شيئًا، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فذكر ذلكَ له، فقال: إنما قالها ليتقي بِها القتل، فقال: (ألا شققتَ عن قلبه، فقد أخبرك بلسانه فلم تصدقه، فكيف بلا إله إلا الله؟! فكيف بلا إله إلا الله؟!) قال أبو الدرداء: حتى تمنيت أن يكون ذلك مبتدأ إسلامي، فنزل قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَأً).
  
فقد تضمنت الآية الإخبار بعدم جواز إقدام المؤمن على قتل أخيه المؤمن بأسلوب يستبعد احتمال وقوع ذلك منه إلا أن يكون خطأ، حتى لكأن صفة الإيمان منتفية عمن يقتل مؤمنًا متعمدًا، إذ لا ينبغي أن تصدر هذه الجريمة النكراء ممن يتصف بالإيمان، لأن إيمانه -وهو الحاكم على تصرفه وإرادته- يمنعه من ارتكاب جريمة القتل عمدًا.

وقال صلى الله عليه وسلم:
(لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حرامًا). 
بل ورد الوعيد لِمَنْ أعان على القتل المُحرَّم أو كان حاضرًا يستطيع منعه أو الحيلولة دون وقوعه، أو شجَّع القاتل على القتل، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: (لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في دم مؤمنٍ لأكبَّهم اللهُ في النار). 

وقال صلى الله عليه وسلم:
(سِبابُ المسلم فُسوق وقتاله كفر).

وقال الحَسَن البصري:
إنّ عليًّا رضي الله عنه  بعث إلى محمد بن مَسلمَة، فجيء به فقال: ما خلَّفك عن هذا الأمر؟ يعني القتال بينه وبين خصُومه رضي الله عنهم أجمعين، قال: دفَع إليَّ ابنُ عمك -يعني النبي عليه الصلاة والسلام- سيفًا فقال: (قاتِل به ما قُوتل العدوّ، فإذا رأيتَ الناس يقتُل بعضُهم بعضًا فاعمَد به إلى صَخْرة فاضربه بها، ثم الزَم بيتَك حتى تأتيكَ منيةٌ قاضية أو يدٌ خاطئة)، فقال عليّ رضي الله عنه: خلُّوا عنه.

ونقل ابن عبد البر عن بعض السلف قوله:
(أحقُّ الناس بالإجلال ثلاثةٌ: العلماءُ والإخوان والسلطان، فمَنْ استخفَّ بالعلماء أفسَد دينَه، ومَنْ استخفَّ بالإخوان أفسَد مروءتَه، ومَنْ استخفَّ بالسلطان أفسد دنياه، والعاقل لا يستخفّ بأحد).

ألا نعلم أن الإسلام قرَّر الاخوة بين المسلمين ووضع لهذه الأخوّة أُسساً وعناصر؟:
أولها: المحبّة وعدم الغلِّ:
قال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ).

وعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ).

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ).

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ: إِمَامٌ عَدْلٌ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ).

ثانيها: الرحمة:
قال تعالى: (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ).

ثالثها: أداء الحقوق:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ. قِيلَ: مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَشَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ، وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ).

رابعها: نصره وعدم خذلانه أو احتقاره أو الانتقاص منه:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تَحَاسَدُوا وَلا تَنَاجَشُوا وَلا تَبَاغَضُوا وَلا تَدَابَرُوا، وَلا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لا يَظْلِمُهُ وَلا يَخْذُلُهُ وَلا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ).

خامسها: تقديم النفع له وعدم الإضرار به:
قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ).

* (فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانةٌ فليؤُدِّها إلى مَنْ ائْتمَنَهُ عَلَيها):
إنَّ الإنسان يحمل مسؤوليَّة عظيمة، فهو الَّذي حمل الأمانة الَّتي أبت السماوات والأرض والجبال حملها، هذه الأمانة هي أمانة الدين، أمانة العبادة، أمانة التكليف، قال تعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً * لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً).

سبحان الله ما أظلم الإنسان وما أجهله؟
تُعرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال فيمتنعن عن حملها، ثمَّ يأتي الإنسان ويتحمَّلها طائعاً مختاراً فأقام الله عليه الحجَّة، قال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ).

إنَّ الأمانة مسؤوليَّة عظيمة، وحمل ثقيل، فعلى الإنسان أن يتحمَّل مسؤوليَّته، وأن يؤدي أمانته فيما بينه وبين الله، وفيما بينه وبين العباد.

أمَّا أداؤها فيما بينه وبين الله بأن يقوم بطاعة الله وعبادته وإخلاص الدين له، والالتزام بشرع الله، والاقتداء بسنة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من غير زيادة ولا نقصان، وأن يكون العمل خالصاً لوجه الله الكريم، موافقاً لشرعه حتى يقبله الله.

أمَّا أداؤها فيما بينه وبين العباد فأن يقوم بما أوجب الله عليه من حقوق بحسب مسؤولية الإنسان وما التزم به نحو غيره، وأول المسؤوليات والأمانات أمانة أولياء الأمور في كلِّ أمرٍ تولاه الإنسان صغيراً كان أو كبيراً، فعليه أن يقوم بالعدل، وأن يسير في ولايته حسبما تقتضيه مصلحة الدين، لا يُحابي قريباً ولا صديقاً ولا قوياً ولا غنياً ولا شريفاً، إنَّما يكون قدوته في ذلك محمد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الَّذي قال: (لو أنَّ فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).

والأمانة عامّة، فكل إنسان مؤتمن، الرجل مؤتمن، و المرأة مؤتمنة، وكل فرد في هذا المجتمع الإسلامي مؤتمن على أمور من ضمنها أموال النَّاس وأعراضهم وأرواحهم وأنفسهم، فعليه أن يراعي الله في هذه الأمانة فلا يُفَرِّط فيها.

لقد أمر الله تعالى بأداء الأمانة فقال:
(إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ).

وفي الحديث:
(أدِّ الأماتة إلى من ائتمنك، ولا تخن مَن خانك).

وفي سؤال هرقل لأبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته قال هرقل: (وسألتك بماذا يأمركم فزعمت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم، ويأمركم بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة. قال: وهذه صفة النبي).

وفي حديث جعفر للنجاشي:
(أمرنا بصدق القول وأداء الأمانة وصلة الرحم).

لقد أثنى الله على المؤدين لأماناتهم، فقال في صفات المؤمنين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون: (وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ).

وجاء في الحديث:
(اضمنوا لي ستاً من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدَّثتُم، وأوفوا إذا وعدتُم، وأدُّوا إذا اؤتمِنْتُم، واحفظوا فروجكم، وغضُّوا أبصاركم، وكُفُّوا أيديكم).

وفي الحديث:
(... فيأتون محمداً صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له، وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يميناً وشمالاً فيمر أولكم كالبرق.. ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفاً قال وفي حافتي الصراط كلاليب مُعلّقة مأمورة بأخذ مَنْ أمِرَتْ به، فمخدوش ناج ومكدوس في النار).

قال الإمام النووي:
(وأما إرسال الأمانة والرحم فهو لعظم أمرهما وكِبَر موقعهما، فتصوران مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى, قال صاحب التحرير: في الكلام اختصار, والسَّامع فهم أنهما تقومان لتطالبا كل مَنْ يريد الجواز بحقهما).

لقد نهى الله عن خيانة الأمانة فقال:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ).

ونفى النبي صلَّى الله عليه وسلَّم كمال الإيمان عن خائن الأمانة فقال: (لا إيمان لِمَنْ لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له). 

وبَيَّنَ النبيُ صلى الله عليه وسلم أنَّ الخيانة والأمانة لا يجتمعان كما لا يجتمع الكفر والإيمان فقال -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرئٍ، ولا يجتمع الصدق والكذب جميعاً، ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعاً).

وجعله من المنافقين فقال:
(أربع مَنْ كُنَّ فيه كان منافقاً خالصاً، ومَنْ كانت فيه خصلة منهُن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر).

وفي رواية:
(آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان).

لأنَّ النَّاس يُخدعون بإنسان من مظهره، أو في حُسن كلامه، فيضعون عنده أماناتهم سواء من مالٍ أو سرٍّ أو حاجةٍ، فإذا به يظهر على حقيقته مخالفاً ما ظنَّه النَّاس عليه، فيُضيِّع الأمانات، ويأكل الأموال، ويفشي الأسرار، و يتلف الحاجات، لذلك كان فيه علامة من النِّفاق.

لقد أخبر النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ الأمانة ستضيع، وأنَّه سيأتي زمان على النَّاس تنقلب فيه الموازين وتختلط فيه الحسابات فقال: (إن خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السِّمَن).

وقال -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(سيأتي على الناس سنوات خدَّاعات يُصدَّقُ فيها الكاذب ويُكذَّبُ فيها الصَّادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه في أمر العامة).

ولقد جاء هذا الزمن، وأصبح الكذب صدقاً، والصدق كذباً، صار الباطل حقاً والحق باطلاً، وجُعل الخائن مؤتمناً والأمين مخوَّناً، وكَثُرَ الرويبضة الذين تحكَّموا في رقاب العباد فإلى الله المُشتكى.

إنَّ رفع الأمانة من علامات الساعة:
ففي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفاحش، وقطيعة الرحم، وسوء المجاورة، وحتى يؤتمن الخائن ويخوَّن الأمين).

وعن أبي هريرة قال:
بينما رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جالس يُحَدِّثُ القوم في مجلسه جاء إعرابي فقال: يا رسول الله متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يُحَدِّثُ، فقال بعض القوم: سمع فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: أين السائل عن الساعة؟ قال: ها أنا ذا يا رسول الله. قال: إذا ضُيّعَت الأمانة فانتظر الساعة. قال: يا رسول الله وما أضاعتها؟ قال: (إذا أوسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة.

لقد ضُيّعَت الأمانة، فهل يا تُرى الرجل المناسب في المكان المناسب؟ إنَّها المحسوبيات والواسطات والرشاوى.

أمَّا عن رفع الأمانة فقال حذيفة:
حدَّثنا رسولُ الله حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدَّثنا أنَّ الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنَّة. ثمَّ حدَّثنا عن رفع الأمانة فقال: (ينام الرجل النومة فتُقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة فتُقبض فيبقى أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط تراه منتبراً وليس فيه شيء، فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحدٌ يؤدي الأمانة، فيُقال: إن في بني فلان رجلاً أميناً، ويُقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان).


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://almomenoon1.0wn0.com/
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: رد: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   01/09/17, 04:45 pm


* (ألا وإن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة… وأن كل دم كان في الجاهلية موضوع وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد بن عبد المطلب، وكان مسترضعاً في بني ليث فقتلته هذيل فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية).
إنه -صلى الله عليه وسلم- يقول أن كل ما كانت الجاهلية تفخر وتتمسك به من تقاليد العصبية القبلية وفوارق اللغة والأنساب والعرق واستعباد الإنسان لأخيه الإنسان بأغلال الظلم والمراباة قد بطل أمره ومات اعتباره فهو اليوم جيفة منتنة غيَّبتها شريعة الله في باطن الأرض...

لقد أبعدها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن منطلق الإنسانية وتقدمها الفكري والحضاري وأعلن أنها قد عادت حثالة مدفوعة.

إن النظام الاجتماعي العربي قبل الإسلام كان قائماً على أساس العصبية، عصبيّة الدم والرحم، وعصبيّة العشيرة والقبيلة، فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية ويموتون لها في الحق والباطل...

وقال قائلهم يُعَبِّرُ عن حالهم:
إن أنا إلا من جهينة إن غوت    غويت وإن ترشد جهينة أرشد

وظل العرب كذلك حتى جاء الإسلام بشموليته، فجعل النظام الاجتماعي قائماً على أساس التعاون على البر والتقوى، لا تعاوناً على الإثم والعدوان، لذلك جمع الجميع تحت راية الإسلام يحيون في ظلها، ويموتون من أجلها.

لقد تغيَّرت حال العرب من قبائل مختلفة مفكّكة متحاربة إلى أمة واحدة أصبحت خير أمةٍ أُخرجت للناس، فها هم الأوس والخزرج الذين دارت الحرب بينهم فترة طويلة من الزمن، كان اليهود يشعلون نار هذه الحرب بينهم، التقت قلوبهم على الله، وزالت كل ألوان العصبية والقبلية والعداوة والبغضاء، فكانوا أنصاراً للحق، حتى شكّلوا مع إخوانهم من المهاجرين أعظم قوة اجتمع فيها القُرشي والعَبسي والغِفاري والجُهني والأوسي والخزرجي...

واجتمع فيها العربي والفارسي والرُّومي والحبشي على أساس من الأخوّة الإيمانية، التي تحكمها ضوابط وأسس الشريعة والدِّين، لهذا امتنَّ اللهُ على رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه النعمة وهي جمع الكلمة وتأليف القلوب فقال تعالى: (هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).

عاش المسلمون في ظل الإسلام إخوة متحابّين متناصحين متناصرين، يؤثر بعضهم بعضاً، ويضحِّي بعضهم أمام بعض، عن أنس رضي الله عنه قال: قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله، فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك، دُلَّني على السُّوق..).

لكن برغم ذلك لم تخل الأمور من حالات شاذة عن هذه القاعدة، حالات عادت فيها النفوس إلى عصبيتها وعشائريتها، لكن الإسلام حاربها، وقد نُقلت لنا هذه الأحداث لتكون عِظةً وعِبرة ودرساً، حتى لا نعود إلى قبليّتنا...

من ذلك:
1- عن زيد بن أسلم قال: مرّ شاس بن قيس وكان شيخاً قد عسا في الجاهلية، عظيم الكفر، شديد الضغن على المسلمين، شديد الحسد لهم، على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم لها من قرار...

فأمر فتى شاباً من اليهود وكان معه فقال: اعمد إليهم فاجلس معهم وذكِّرهم بيوم بُعاث وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، وكان يوم بُعاث يوماً اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج، ففعل، فتكلّم القوم، فتنازعوا وتفاخروا، حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة بن الحرث من الأوس، وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها الآن جذعة، وغضب الفريقان وقالوا: قد فعلنا، السلاح.. السلاح، موعدكم الظاهرة، والظاهرة الحرَّة...

فخرجوا إليها وتحاور الناس، فانضمَّت الأوس بعضها إلى بعض، والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمَنْ معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم فقال: يا معشر المسلمين، اللهَ اللهَ، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألّف به بينكم، ترجعون إلى ما كنتم عليه كفاراً؟

فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان، وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا، وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضاً، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع، فأنزل الله في شاس بن قيس وما صنع: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ).

2- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا في غزاة فكَسَع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا لَلأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال دعوى الجاهلية؟ قالوا: يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال: دعوها فإنها منتنة).

لهذا ذكّر الله المؤمنين بنعمته عليهم فقال: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).

إن العصبية القلبية مقيتة بغيضة، وهي سلاح فتّاك يفتك بالمجتمع، لذلك فإننا نرى أن الأيدي الخفية تريد أن تزج مجتمعاتنا في لهيب هذه العصبية، يريد البعض أن نعود إلى الجاهلية الأولى، أن تعود الحرب القبلية العشائرية، فنراهم يجمعون الناس تحت الروابط القبلية العشائرية، ونراهم يضربون على وتر العشائرية عند أي خلاف ولو كان شخصياً وتافهاً، لذلك فإننا نقول: إنها نغمة جديدة، وخطر عظيم، وفتنة كبيرة يحاول البعض إثارتها.

علينا أن نجعل الميزان هو الحق، وأن نجعل الحكم هو الشرع، وعلينا أن ننصر إخوتنا لكن ليس بالميزان الجاهلي، إنما بالميزان الشرعي الإسلامي، عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، قالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلوماً فكيف ننصره ظالماً؟ قال: تأخذ فوق يديه).

وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال رجل: يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوماً أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره).

فردع الظالم و منعه من ظلمه هو نصر له على نفسه الأمارة بالسوء، ونصر على شيطانه الذي يريد إيقاع العداوة والبغضاء بين الناس، ونصر للمجتمع الذي يحيى بسلام وطمأنينة.

علينا أن نجعل أعمالنا مسخرة من أجل المصلحة الإسلامية العامّة، هذه الروابط العشائرية التي تشكّل لماذا تشكّل؟ هل تشكّل لتكون داء في المجتمع فتفرّق بدل أن تجمع؟ أم لتكون جامعة لا مفرِّقة؟ هل تشكّ من أجل الهوى والعصبية أم للتعاون على البر والتقوى؟

علينا أن نحارب كلّ مظاهر العصبية الجاهلية، وعلى أهل الخير أن يأخذوا دورهم الإصلاحي، حتى لا يسمحوا لأي نوع من أنواع الفتنة أن يسري إلى مجتمعاتنا، وهذا الكلام ليس في حالة خاصّة، إنما هو كلام في كل حالات العصبية الجاهلية التي تظهر في مجتمعاتنا.

ومن أمثلة التعصب في هذا الزمان التعصب للوطن, وهو ما يطلق عليه (الوطنية):
مدعين أن حب الوطن من الايمان, والحق أن الوطن محبب للنفس لكن لا يصل هذا الحب للتعصب وانكار الآخرين ومقتهم نتيجة مواطنهم, لم تكن الوطنية تمثل يوماً للمسلمين هاجساً أو تصوراً أو حتى شعوراً يُحرك الواحد منهم تجاه الأشياء والحوادث والأشخاص تحريكاً متميزاً.

بل إن العرب أنفسهم وقبل ظهور الإسلام لم يكن للوطنية مفهوم عندهم ولم تكن تتجاذبهم من العنصريات إلا الرابطة العرقية أو القبلية وما ينتج عنها من التفاخر والتناصر فيما بينهم، أما الوطن والأرض والتراب فلم يكن يمثل لهم إلا السكنى والمال المرتبط بالأرض والأهل والولد، ولا غضاضة لدى الواحد فيهم أن يرحل من أرضه طالبا الرعي والزرع وغير ذلك من بسائط مقومات الحياة عندهم تاركا أرضه بكل سهولة ويسر، ولولا الترحال والتنقل بين الشعوب قاطبة لما وجدت الحضارات والدول القديمة.

كما أنه لم يرد في الإسلام لا في نصوص القرآن الكريم ولا في نصوص السنة الشريفة ولا حتى في آثار الصحابة والصالحين ما يدل على مفهوم الوطنية والوطن وبالمناسبة فحديث: "حب الوطن من الإيمان" ليس بحديث ولم يرد في كتب الحديث، والفقهاء عندما بحثوا الأرض وارتباط الإنسان بها قالوا عنها الدار والدار ليست الوطن بل هي الأرض بما عليها من بشر وأحكام واستندوا في ذلك لحديث سليمان بن بريدة الذي بين فيه الرسول الكريم عليه وآله أفضل الصلاة والسلام أن من يدخل من الأعراب في الإسلام عليه أن يتحول إلى دار المهاجرين ليكون له ما لهم من الإنصاف وعليه ما عليهم من الإنتصاف...

والدار عندما بحثها الفقهاء اشترطوا لكونها دار إسلام أن تحكم بالإسلام وأن يكون أمانها بأمان المسلمين ومن رضي أن يسكن هذه الدار ويصبح من رعاياها يكون من أهلها بغض النظر عن دينه أو عرقه أو موطنه الأصلي فتجد غير المسلم في دار الإسلام يتمتع بما لا يتمتع به المسلم خارج دار الإسلام أما اليوم فقد حرص الغرب الكافر على زرع الناحية الوطنية وحب الوطن والتضحية في سبيله وجعلها رابطة بين أبناء الوطن الواحد تميزهم عن غيرهم من المسلمين...

وما ذلك كله إلا زيادة في تفرقة المسلمين ووضع العراقيل والمصاعب في وجه وحدتهم إذا ما تطلعوا لها وعملوا لها، بل إنهم لم يكتفوا بذلك بل أثاروا في الناس كل ما يزيد بعدهم عن الإسلام ويحول دون وحدتهم مع إخوانهم المسلمين فبثوا في مصر الفرعونية وفي تركيا الطورانية وفي الشام الفينيقية وفي العراق الآشورية حتى صدقت الشعوب فعلا أنها فرعونية وطورانية وفينيقية وآشورية وخليجية فتوحدت على هذه السخافات ونظرت إلى غيرها من الشعوب بفوقية وتعالي.

لقد جاء الإسلام للبشر عامة لينقذهم من براثن العبودية لغير الله وذلة البشر والجور والجهل إلى عزة العبودية لله تعالى والعيش وفق طريقة الإسلام فنظم حياتهم مسلمين وغير مسلمين دون النظر إلى أصولهم وألوانهم وأوطانهم وجعل الأفضلية بينهم التقوى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وحذرهم من التفاخر بالعنعنات الجاهلية، قال عليه وآله أفضل الصلاة والسلام: «لينتهين أقوام يفتخرون بآباءهم، هم حصب جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل يدهده الخرء بأنفه، ألا كلكم لآدم وآدم من تراب»، فلندع عنا التفاخر بالأوطان والأنساب ولنتفاخر بعبوديتنا لله تعالى وحده.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://almomenoon1.0wn0.com/
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: رد: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   01/09/17, 06:02 pm


* (وإنَّ رِبَا الجَاهِليّة مَوضوعٌ ولكن لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، قضى الله أنه لا ربا، وإنّ أَوّلَ رباً أَبْدأُ بِهِ رِبَا عَمّي العباسُ بن عبد المطلب).


أما الربا، فموضوع, قال تعالى:
(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ).

الرِّبا كبيرةٌ من الكبائر الَّتي حذَّر منها رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فقال:
(اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: وما هنَّ يا رسول الله، قال: الشِّرك بالله والسِّحر وقتل النَّفس الَّتي حرَّم الله إلا بالحقِّ وأكل الرِّبا وأكل مال اليتيم والتولِّي يوم الزَّحف وقذف المحصناتِ الغافلاتِ المؤمناتِ)،.

وقال -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(الرِّبا ثلاثةٌ وسبعون باباً أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه).

وقال -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(إذا ظهر الرِّبا والزِّنا في قريةٍ فقد أحلُّوا بأنفسهم عذاب الله).

وقال -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(درهم رباً يأكله الرجل وهو يعلم أشدُّ عند الله من ستةٍ وثلاثين زنية).

فكم من الدراهم يأكل أصحاب الرِّبا والمال الحرام؟

عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبوبكر يأكل من خراجه، فجاء يوماً بشيء فأكل منه أبوبكر، فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال أبوبكر: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أُحسن الكهانة إلا أني خدعته، فلقيني فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه، فأدخل أبوبكر يده فقاء كل شيء في بطنه.

وقد أجمع علماءُ الإسلام سلفاً وخلفاً على تحريم الرِّبا بكلِّ أشكاله وصوره، فقد جاء رجلٌ إلى الإمام مالك بن أنس فقال: رأيت رجلاً سكراناً فقلت امرأتي طالقٌ إن كان يدخل جوف ابن آدم شر من الخمر، فقال ارجع حتى أنظر في مسألتك، فأتاه من الغد، فقال له ارجع حتى أنظر في مسألتك، فأتاه من الغد فقال له امرأتك طالقٌ، لقد تصفَّحت كتاب الله وسنَّة نبيِّه فلم أر أشرُّ من الرِّبا لأنَّ الله أذن فيه بالحرب.

ما حرَّم الإسلام أمراً إلا نتيجة الضرر الَّذي ينتج عن هذا الأمر، فالسبب في تحريم الرِّبا ما ينتج عنه من أضرارِ إقتصاديَّةِ وإجتماعيةٍ وأخلاقيَّةٍ وعسكريَّةٍ فهو:
1- يسبِّب العداوة بين الأفرادِ ويقضي على روحِ التَّعاون ممَّا ينتج عنه خللٌ إجتماعيٌّ.

2- يؤدِّي إلى وجودِ طبقةٍ مترفةٍ لا تعمل شيئاً تتضخَّم الأموالُ في أيديها دون مشقَّةٍ ولا جهدٍ على حسابِ غيرها.

3- يسبِّب القلقَ والإضطرابَ النفسيِّ وعدم الإستقرار بالنسبة لآكل الرِّبا وموكلهِ على حدٍّ سواء.

4- الرِّبا وسيلةٌ للإِستعمارِ فقد ثبت أنَّ الغزوالإقتصادي القائم على المعاملاتِ الربويَّة كان التمهيد للغزوالعسكريّ.

إنَّ كلَّ ما زاد عن رأس المال فهو رباً أو كلُّ قرضٍ جرَّ منفعةً فهو ربا،  سواءً سمِّي ربا أم فائدةً أم غيره، فإنَّها جميعها صورٌ من صور الربا، فماذا ينتظر هؤلاء الَّذين يحتالون على أمر الله، ويستحلُّون محارم الله، ويتجرأون على أكل الحرام، ويحاربون الله.

إنَّ الحرب معلنةً من الله على هؤلاءِ، وسيمحق الله أموالهم ويذهب بها وبهم لا محاله.

فإن الله قال:
(يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا ويُرْبِي الصَّدَقَاتِ).

ويقول عليه الصلاة والسَّلام:
(الربا وإن كثر فإنَّ عاقبته إلا قُلّ).

إنَّ الله يُمهل ولا يُهمل، ويُملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته.

فقد شاهدنا الكثير من حالات محق الربا وأهله، فكم من الذين يتعاملون بالربا وأموالهم كثيرة لكن لا خير فيها ولا بركة، وكم من الذين ابتلاهم الله بداء في أنفسهم أوعيالهم فأنفقوا أموالهم للتخلّص من هذا الداء ولكن دون نتيجة، وكم من الذين ذهبت أموالهم بسبب إفلاس بعض البنوك الربوية أو فرار من أعطوه أموالهم، فبَادِرُوا عباد الله إلى ترك الربا بكل صوره، وتوبوا إلى الله قبلَ أن تذهب أموالكم ويستحكم الله العذاب.

من مزايا الإسلام أنَّه ما حرَّم شيئاً إلاّ أوجد له بديلاً، فلمَّا حرَّم الرِّبا أباح البيع والتجارة ووضع الحلول والوسائل التي من شأنها القضاء على الرِّبا...

فمن ذلك:
1- القرض الحَسَنْ، فبدل أن يقرض المسلم ماله بفائدة تمحق ماله رغَّب الله في القرض الحَسَنْ فقال: (مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً).

فالقرض هو قرضٌ مع الله كما في الحديث: (يابن آدم مرضت فلم تعدني، قال يا رب كيف أعودك وأنت ربُّ العالمين، قال: أما علمت أنَّ عبدي فلان مرض فلم تعده، أما علمت أنَّك لوعدته لوجدتني عنده. يا ابن آدم استطعمتكم فلم تطعمني، فقال يا رب كيف أطعمك وأنت ربُّ العالمين، قال: أما علمت أنَّه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنَّك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي).

2- إنظار المعسَّر ريثما يزول إعساره، والحثُّ على التجاوز عن دينه: (وَإِن كَانَ ذُوعُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ).

وفي الحديث:
(كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسراً قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه).

3- التعاون بكلِّ وسائله ويشمل التعاون الإجتماعي والصِّناعي والزراعي، وتمويل العمَّال وأصحاب الصِّناعات ممَّا يقوِّي إنتاجهم ويضاعفه فيعود بالخيرِ على الأمَّةِ وعلى العامل وعلى المموِّلِ بما ينتج عنه من أرباح تفوق ما يُعطى من رباً وفوائد.

قال تعالى:
(وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى).

4- إخراج زكاة المال، فلوأخرج كلَّ إنسانٍ زكاة ماله ودفعها إلى المستحقِّين لما وُجِدَ في المجتمع الإسلامي فقراء يحتاجون القروض بفائدةٍ أورباً.

ثم إن الإنفاق ينبغي أن يكون من حلال طيب، لا خبيث أو حرام.

قال تعالى:
(لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّون)، (وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ).

ويقول عليه الصلاة والسلام:
(إنَّ الله طيِّبٌ لا يقبل إلا طيِّباً).

ويقول -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(لا تطعموهم ممَّا لا تأكلون).

فاحذروا عباد الله من الفوائد والرِّبا حتَّى لا تعرِّضوا أنفسكم للخسارةِ في الدنيا والآخرة.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://almomenoon1.0wn0.com/
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: رد: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   01/09/17, 06:14 pm

(أيها الناس فإن الشيطان قد يئس من أن يُعبد بأرضكم هذه أبداً، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به بما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على دينكم).

ذكرَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- ما استقرَّ من تحريمِ الأشهُر الحرُم: (وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرَّم ورجب)، وأبطلَ تلاعُبَ المشركين في جاهليتِهم ببعضِ الأشهُرِ الحرُم وتأخير بعضِها؛ استِحلالاً للقتالِ فيها.

(أَيُّها النَّاس، إِنَّمَا النَّسيءُ زِيادةٌ في الكُفرِ، يُضَلُّ به الذينَ كَفَروا، يُحِلُّونَهُ عاماً، وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً، لِيوَاطِئُوا عِدَّة مَا حَرَّمَ اللهُ فيُحِلّوا ما حرَّم الله ويُحَرِّمُوا ما أحَلَّ الله. إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم ثلاثة متوالية ورجب مضر، الذي بين جمادى وشعبان).

فـالنسيءُ هو:
ما كان أهلُ الجاهلية يستعملونه في الأشهُرِ الحرُم وكان مِن جُملةِ بِدَعِهم الباطلة:
أنهم لما رأوا احتِياجَهم للقتالِ في بعضِ أوقاتِ الأشهُرِ الحرُم رأوا -بآرائهم الفاسدة- أنْ يحافظوا على عِدَّةِ الأشهُرِ الحرُم التي حرَّم الله القتالَ فيها وأنْ يؤخِّروا بعضَ الأشهُرِ الحرُم أو يقدِّموه ويجعلوا مكانَه من أشهُرِ الْحِلِّ ما أرادوا فإذا جعلوه مكانه أحلُّوا القتالَ فيه وجعلوا الشهرَ الحلالَ حراماً فهذا -كما أخبر الله عنهم- أنه زيادةٌ في كُفرِهم وضلالِهم؛ لِما فيه من المحاذير:

منها:
أنهم ابتدَعُوه من تِلقاءِ أنفُسِهم وجعلوه بمنزلةِ شرعِ الله ودينِه والله ورسولُه بريئان منه.

ومنها:
أنهم قلبوا الدِّينَ؛ فجعلوا الحلالَ حراماً والحرامَ حلالاً.

ومنها:
أنهم مَوَّهُوا على الله بِزَعمِهم وعلى عبادِه ولبَّسُوا عليهم دينَهم واستعملُوا الخداعَ والحيلةَ في دينِ الله.

ومنها:
أنَّ العوائدَ المخالِفةَ للشِّرع مع الاستمرارِ عليها يزولُ قبحُها عن النفوسِ؛ وربما ظُنَّ أنها عوائدُ حسنةٌ؛ فحصلَ من الغلطِ والضلالِ ما حصل؛ ولهذا قال: (يُضلُّ به الذين كفروا يُحِلُّونه عاماً ويُحرِّمونه عاماً ليواطئوا عِدةَ ما حرَّم الله): أي ليوافقوها في العدَد؛ فيُحِلُّوا ما حرَّم الله".


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://almomenoon1.0wn0.com/
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: رد: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   01/09/17, 06:56 pm

* (أَيُّها النَّاس، اتقوا الله في النساء، فإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله، واستوصوا بالنساء خيرا، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً. إلا إن لكم على نسَائِكُمْ  حقاً ولِنسَائِكُمْ عليكم حقاً فأما حقكم على نسائكم؛ فلا يُوطْئنَ فُرُشَكُمْ غيرَكم، وَلا يُدْخِلْنَ أحَداً تكرَهُونَهُ بيوتَكُمْ، ولا يأتينَ بِفَاحِشَة،فإنْ أطَعْنَكُمْ فَعَلَيْكُمْ رِزقُهنَّ وكسوتُهُنَّ بالمَعْرُوفِ).

أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا بالنساء وأكد في كلمة مختصرة وجامعة القضاء على الظلم البائد للمرأة في الجاهلية وتثبيت ضمانات حقوقها وكرامتها الإنسانية التي تضمنها أحكام الشريعة الإسلامية فقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ كان له اختان فاحسن صحبتهما ادخله الله الجنة)، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ كان له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن وضرَّائهن وسرّائهن ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهن).

يكثر الحديث عن المرأة، وينظر كلّ إنسان إلى المرأة نظرة خاصة به من خلال نظرته الدّينية أوالسياسية أوالإجتماعية.. فمن مُغالٍ في الحديث عن حقوق المرأة فيطالب بتحريرها، ومن مجحفٍ في حقّها فيطالب بالحجر عليها، ومن منصفٍ لها يطالب بإعطائها حقّها دون غلوولا إجحاف.

من خلال كثرة الحديث في هذا الأمر تُثار الشبهات والمزاعم، ويكثر الطعن في الإسلام من خلال محاولات الانتقاص من هذا الدين العظيم، بحجّة أن الإسلام قد امتهن المرأة وجرّدها من حقوقها وسلبها إياها، معتمدين على أفهام غير مستقيمة لبعض النصوص القرآنية والنبويّة، أوالأقوال الفقهية، أوعلى تطبيق خاطيء من قِبل بعض المسلمين، أومعتمدين على أهواء في أنفسهم.. فوقع هؤلاء الطاعنون في الإفراط، ومجانبة الحقِّ والصواب، واتهام الإسلام بما هومنه بريء.

ونتحدث بعون الله تعالى عن هذا الموضوع من خلال بيان حقيقة المرأة في الإسلام مقارنة بحقيقتها في الشرائع والقوانين الأخرى.

فنقول بعون الله:
اختلفت نظرة الناس إلى المرأة على مرّ العصور، ويمكن إيجاز هذه النظرة لنعرف الفرق بين نظرة الإسلام للمرأة ونظرة غيره إليها، لنعرف الحقيقة ونكون من أهل الإنصاف:

* المرأة عند اليهود:
جاء في سفر الجامعة من الكتاب المقدّس: (دُرتُ أنا وقلبي لأعلم ولأبحث، ولأطلب حكمة وعقلاً، ولأعرف الشّرَّ أنه جهالة، والحماقة أنها جنون، فوجدت أمرَّ من الموت المرأةَ التي هي شِباك، وقلبها أشراك، ويداها قيود).

* المرأة عند النصارى:
(في رومية اجتمع مجمع كبير وبحث شؤون المرأة فقرّر أنها كائن لا نفس له، وأنها لن ترث الحياة الأخروية لهذه العلّة، وأنها رجس يجب أن لا تأكل اللحم، وأن لا تضحك، بل ولا أن تتكلّم، وعليها أن تمضي أوقاتها في الصلاة والعبادة والخدمة، ولأجل أن يمنعوها جعلوا على فمها قفلاً من حديد فكانت المرأة من أعلى الأسر وأدناها تسير في الطرقات، وتروح وتغدوفي دارها وعلى فمها قفل، هذا غير العقوبات البدنية التي كانت تعرض لها المرأة باعتبار أنها أداة للإغواء يستخدمها الشيطان لإفساد القلوب.

أما في فرنسا:
فقد عُقد سنة 586 م اجتماع في بعض ولاياتها دار فيه البحث عن المرأة: أتُعدّ إنساناً أم غير إنسان؟ وكان ختام البحث أن قرّر المجمع: أن المرأة إنسان ولكنها مخلوقة لخدمة الرجل.

أما في انكلترا:
فقد أصدر الملك هنري الثامن أمراً بتحريم مطالعة الكتاب المقدّس على النساء، كما أن النساء كنّ طبقاً للقانون الانكليزي العام حوالي سنة 1850 م غير معدودات من المواطنين، ولم يكن لهنّ حقوق شخصيّة ولا حقّ لهنّ في تملّك ملابسهنَّ، ولا في الأموال التي يكسبنها بعرق الجبين).

* المرأة عند الوثنيين:
جاء في شرائع الهند: (إن الوباء والموت والجحيم والسّم والأفاعي والنَّار خير من المرأة).

* المرأة عند العرب قبل الإسلام:
هي شر ومكروه، وسبب من أسباب الذّل والمهانة، فقد كانوا يكرهون ولادتها، حتى دفنوها وهي حيّة خشية الفقر أوالسبي والعار، إضافة إلى امتهانها واستعبادها وسلبها عامّة حقوقها البشرية..

قال تعالى:
(وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوكَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ).

* المرأة في المجتمع الغربي:
هي سلعة رخيصة لإشباع الرغبات والشهوات، هي مادة إعلانية لترويج البضائع والمنتجات، لذلك أخرجوها من بيتها تحت ذرائع واهية -يسمونها تحرير المرأة- لتحقيق هذه الغايات..

* المرأة في الإسلام فهي:
الدُّرة المصونة، واللؤلؤة المكنونة.
هي شقيقة الرجل وشريكته، والمكمّلة له في جميع نواحي الحياة، كما جاء في الحديث: (إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَال).

المرأة هي إنسان خلقها الله من آدم عليه السلام.

قال تعالى:
(هُوالَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا).

وقال تعالى:
(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً ورَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلكَ لآياتٍ لقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ).

يتعرض البعض للمسلمين بدعوى ممارسة التمييز والاضطهاد للمرأة، وأنهم ضدّ حرّية المرأة، وأنهم متأخرون في مجال حقوق الإنسان، إلى آخر هذا المسلسل الطويل من الدعاوى الباطلة والافتراءات الكاذبة...

إن هؤلاء المدّعين لم يدرسوا الإسلام، ولم يتعرّفوا على الحقوق المتميّزة التي منحها الإسلام للمرأة، وهي حقوق تفوق كثيراً ما يدّعيه البعض أن الدول -التي تُسمى متقدّمة- قد منحتها للمرأة.

فللمرأة في الإسلام منزلتها ومكانتها ووجودها، وللمرأة حقوقها، وعليها واجباتها.. ويكفي من ذلك ما أمر به الإسلام من الإحسان إليها.

المرأة هي أم وأخت وزوجة وبنت وقد جاء الأمر بالإحسان إلى الأم والزوجة والبنت والأخت:
عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقال: (مَنْ أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم مَنْ؟ قال: ثم أمك، قال: ثم مَنْ؟ قال: ثم أمك، قال: ثم مَنْ؟ قال: ثم أبوك).

وعن عائشة قالت:
جلس إحدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهنّ شيئاَ... قالت عائشة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كنتُ لكِ كأبي زَرْعٍ لأمِّ زَرْع).

ولقد كان رسول الله خير الناس لأهله، وأحسنهم إليهم، عن عائشة  قالت:
 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي).

وعن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
 جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها، فسألتني فلم تجد عندي تمرة واحدة، فأعطيتها إياها، فأخذتها فقسمتها بين ابنتيها، ولم تأكل منها شيئاً، ثم قامت فخرجت وابنتاها، فدخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته حديثها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من ابتلي من البنات بشيء فأحسن إليهنَّ كنَّ له ستراً من النار).

وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(مَنْ كانت له أختان فأحسن صحبتهما ما صحبتاه دخل بهما الجنة).

ومن الإحسان إلى البنات، إكرامهنَّ، وتأديبهنَّ، والصبر عليهنَّ، وعدم تفضيل الذكور عليهنَّ.

دخل عمروبن العاص رضي الله عنه على معاوية رضي الله عنه وعنده بنت له، فقال:
أبعدها عنك يا أمير المؤمنين، فوالله ما علمت أنهنَّ يلدنَ الأعداءَ، ويقربنَ البعداء، ويورثنَ الضغائن.
فقال معاوية رضي الله عنه:
لا تقل هذا يا عمرو، فوالله ما مرّض المرضى، ولا ندب الموتى، ولا أعون على الأحزان منهنَّ، ولرُبَّ ابن أختٍ قد نفعَ خالّه).

وقال محمد بن سليمان:
(البنون نِعَمٌ، والبناتُ حسنات، والله عز وجل يُحاسبُ على النعم، ويُجازي على الحسنات).

وأخيراً:
جاء في خطبة الوداع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله).

فهل نرى هذا الإحسان والتكريم عند هؤلاء الذين ينادون كذباً بحرّية المرأة، ويزعمون المطالبة بحقوقها؟

لقد رفع الإسلام مكانة المرأة، وأكرمها بما لم يكرمها به دين سواه؛ فالنساء في الإسلام شقائق الرجال، وخير الناس خيرهم لأهله؛ فالمسلمة في طفولتها لها حق الرضاع، والرعاية، وإحسان التربية، وهي في ذلك الوقت قرة العين، وثمرة الفؤاد لوالديها وإخوانها.

وإذا كبرت فهي المعززة المكرمة، التي يغار عليها وليها، ويحوطها برعايته، فلا يرضى أن تمتد إليها أيد بسوء، ولا ألسنة بأذى، ولا أعين بخيانة.

وإذا تزوجت كان ذلك بكلمة الله، وميثاقه الغليظ؛ فتكون في بيت الزوج بأعز جوار، وأمنع ذمار، وواجب على زوجها إكرامها، والإحسان إليها، وكف الأذى عنها.

وإذا كانت أماً كان برُّها مقروناً بحق الله-تعالى-وعقوقها والإساءة إليها مقروناً بالشرك بالله، والفساد في الأرض.

وإذا كانت أختاً فهي التي أُمر المسلم بصلتها، وإكرامها، والغيرة عليها.

وإذا كانت خالة كانت بمنزلة الأم في البر والصلة.

وإذا كانت جدة، أوكبيرة في السن زادت قيمتها لدى أولادها، وأحفادها، وجميع أقاربها؛ فلا يكاد يرد لها طلب، ولا يُسَفَّه لها رأي.

وإذا كانت بعيدة عن الإنسان لا يدنيها قرابة أوجوار كان له حق الإسلام العام من كف الأذى، وغض البصر ونحو ذلك.

وما زالت مجتمعات المسلمين ترعى هذه الحقوق حق الرعاية، مما جعل للمرأة قيمة واعتباراً لا يوجد لها عند المجتمعات غير المسلمة.

ثم إن للمرأة في الإسلام حق التملك، والإجارة، والبيع، والشراء، وسائر العقود، ولها حق التعلم، والتعليم، بما لا يخالف دينها، بل إن من العلم ما هوفرض عين يأثم تاركه ذكراً أم أنثى.

بل إن لها ما للرجال إلا بما تختص به من دون الرجال، أوبما يختصون به دونها من الحقوق والأحكام التي تلائم كُلاً منهما على نحوما هومفصل في مواضعه.

ومن إكرام الإسلام للمرأة:
أن أمرها بما يصونها، ويحفظ كرامتها، ويحميها من الألسنة البذيئة، والأعين الغادرة، والأيدي الباطشة؛ فأمرها بالحجاب والستر، والبعد عن التبرج، وعن الاختلاط بالرجال الأجانب، وعن كل ما يؤدي إلى فتنتها.

ومن إكرام الإسلام لها:
أن أمر الزوج بالإنفاق عليها، وإحسان معاشرتها، والحذر من ظلمها، والإساءة إليها.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://almomenoon1.0wn0.com/
أحــمــد لــبــن AhmadLbn
مؤسس ومدير المنتدى
avatar

عدد المساهمات : 19471
العمر : 66

مُساهمةموضوع: رد: خطبة الوداع.. فوائد وفرائد   01/09/17, 07:04 pm


بل ومن المحاسن -أيضاً-:
أن أباح للزوجين أن يفترقا إذا لم يكن بينهما وفاق، ولم يستطيعا أن يعيشا عيشة سعيدة؛ فأباح للزوج طلاقها بعد أن تخفق جميع محاولات الإصلاح، وحين تصبح حياتهما جحيماً لا يطاق.

وأباح للزوجة أن تفارق الزوج إذا كان ظالماً لها، سيئاً في معاشرتها، فلها أن تفارقه على عوض تتفق مع الزوج فيه، فتدفع له شيئاً من المال، أوتصطلح معه على شيء معين ثم تفارقه.

ومن صور تكريم الإسلام للمرأة:
أن نهى الزوج أن يضرب زوجته بلا مسوغ، وجعل لها الحق الكامل في أن تشكوحالها إلى أوليائها، أوأن ترفع للحاكم أمرها؛ لأنها إنسان مكرم داخل في قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً).

وليس حسن المعاشرة أمراً اختيارياً متروكاًللزوج إن شاء فعله وإن شاء تركه، بل هوتكليف واجب.

قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
(لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم يضاجعها) فهذا الحديث من أبلغ ما يمكن أن يقال في تشنيع ضرب النساء؛ إذ كيف يليق بالإنسان أن يجعل امرأته -وهي كنفسه- مهينة كمهانة عبده بحيث يضربها بسوطه، مع أنه يعلم أنه لابد له من الاجتماع والاتصال الخاص بها.

ولا يفهم مما مضى الاعتراض على مشروعية ضرب الزوجة بضوابطه، ولا يعني أن الضرب مذموم بكل حال.

لا، ليس الأمر كذلك؛ فلا يطعن في مشروعية الضرب إلا من جهل هداية الدين، وحكمة تشريعاته من أعداء الإسلام ومطاياهم ممن نبتوا من حقل الغرب، ورضعوا من لبانه، ونشأوا في ظله.

هؤلاء الذين يتظاهرون بتقديس النساء والدفاع عن حقوقهن؛ فهم يطعنون في هذا الحكم، ويتأففون منه، ويعدونه إهانة للمرأة.

وما ندري من الذي أهان المرأة؟
أهو ربّها الرحيم الكريم الذي يعلم من خلق وهواللطيف الخبير؟
أم هؤلاء الذين يريدونها سلعة تمتهن وتهان، فإذا انتهت مدة صلاحيتها ضربوا بها وجه الثرى؟

إن هؤلاء القوم يستنكفون من مشروعية تأديب المرأة الناشز، ولا يستنكفون أن تنشز المرأة، وتترفع على زوجها، فتجعله-وهورأس البيت-مرؤوساً، وتصر على نشوزها، وتمشي في غلوائها، فلا تلين لوعظه، ولا تستجيب لنصحه، ولا تبالي بإعراضه وهجره.

تُرى كيف يعالجون هذا النشوز؟ وبم يشيرون على الأزواج أن يعاملوا به الزوجات إذا تمَرَّدْنَ ؟ نعم لقد وجد من النساء -وفي الغرب خاصة- من تضرب زوجها مرة إثر مرة، والزوج يكتم أمره، فلما لم يعد يطيق ذلك طلَّقها، حينئذٍ ندمت المرأة، وقالت: أنا السبب؛ فلقد كنت أضربه، وكان يستحيي من الإخبار بذلك، ولما نفد صبره طلَّقني!

وقالت تلك المرأة القوامة:
أنا نادمة على ما فعلت، وأوجه النصيحة بألا تضرب الزوجات أزواجهن!

لقد أذن الإسلام بضرب الزوجة كما في قوله تعالى:
(وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ)، وكما في قوله -عليه الصلاة والسلام- في حجة الوداع: (ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مُبَرِّح).

ولكن الإسلام حين أذن بضرب الزوجة لم يأذن بالضرب المبرح الذي يقصد به التشفي، والانتقام، والتعذيب، وإهانة المرأة وإرغامها على معيشة لا ترضى بها.

وإنما هو ضرب للحاجة وللتأديب، تصحبه عاطفة المربي والمؤدب؛ فليس للزوج أن يضرب زوجته بهواه، وليس له إن ضربها أن يقسوعليها.

فالإسلام أذن بالضرب بشروط منها:
أ- أن تصر الزوجة على العصيان حتى بعد التدرج معها.

ب- أن يتناسب العقاب مع نوع التقصير؛ فلا يبادر إلى الهجر في المضجع في أمر لا يستحق إلا الوعظ والإرشاد، ولا يبادر إلى الضرب وهولم يجرب الهجر؛ ذلك أن العقاب بأكثر من حجم الذنب ظلم.

ج- أن يستحضر أن المقصود من الضرب العلاجُ والتأديب والزجر لا غير؛ فيراعي التخفيف فيه على أحسن الوجوه؛ فالضرب يتحقق باللكزة، أوبالمسواك ونحوه.

د- أن يتجنب الأماكن المخوفة كالرأس والبطن والوجه.

هـ - ألا يكسر عظماً، ولا يشين عضواً، وألا يدميها، ولا يكرر الضربة في الموضع الواحد.

و- ألا يتمادى في العقوبة قولاً أوفعلاً إذا هي ارتدعت وتركت النشوز.

فالضرب -إذاً- للمصلحة لا للإهانة، ولوماتت الزوجة بسبب ضرب الزوج لوجبت الدية والكفارة، إذا كان الضرب لغير التأديب المأذون فيه.

أما إذا كان التلف مع التأديب المشروع فلا ضمان عليه، هذا مذهب أحمد ومالك.

أما الشافعي وأبوحنيفة فيرون الضمان في ذلك، ووافقهم القرطبي - وهومالكي.
وقال النووي -رحمه الله- في شرح حديث حجة الوداع السابق:
(وفي هذا الحديث إباحة ضرب الرجل امرأته للتأديب، فإن ضربها الضرب المأذون فيه فماتت وجبت ديتها على عاقلة الضارب، ووجبت الكفارة في ماله).

ومن هنا يتبين لنا أن الضرب دواء ينبغي مراعاة وقته، ونوعه، وكيفيته، ومقداره، وقابلية المحل، لكن الذين يجهلون هداية الإسلام يقلبون الأمر، ويلبسون الحق بالباطل.

ثم إن التأديب بالضرب ليس كل ما شرعه الإسلام من العلاج، بل هوآخر العلاجات مع ما فيه من الكراهة؛ فإذا وجدت امرأة ناشز أساءت عشرة زوجها، وركبت رأسها، واتبعت خطوات الشيطان، ولم ينجع معها وعظ ولا هجران-فماذا يصنع الرجل في مثل هذه الحال؟هل من كرامته أن يهرع إلى مطالبة زوجته كل ما نشزت؟ وهل تقبل المرأة ذلك، فينتشر خبرها، فتكون غرضاً للذم، وعرضة للَّوم؟

إن الضرب بالمسواك، وما أشبهه أقلُّ ضرراً على المرأة نفسها من تطليقها الذي هونتيجة غالبة لاسترسالها في نشوزها، فإذا طُلِّقت تصدع بنيان الأسرة، وتفرق شملها، وتناثرت أجزاؤها.

وإذا قيس الضرر الأخف بالضررالأعظم كان ارتكاب الأخف حسناً جميلاً، كما قيل: وعند ذكر العمى يستحسن العورُ.

فالضرب طريق من طرق العلاج يجدي مع بعض النفوس الشاردة التي لا تفهم بالحسنى، ولا ينفع معها الجميل، ولا تفقه الحجة، ولا تقاد بزمام الإقناع.

ثم إذا أخطأ أحد من المسلمين سبيل الحكمة، فضرب زوجته وهي لا تستحق، أوضربها ضرباً مبرحاً-فالدين براء من تبعة هذه النقائص، وإنما تبعتها على أصحابها.

هذا وقد أثبتت دراسات علم النفس أن بعض النساء لا ترتاح أنفسهن إلا إذا تعرضن إلى قسوة وضرب شديد مبرح، بل قد يعجبها من الرجل قسوته، وشدته، وعنفه؛ فإذا كانت امرأة من هذا النوع فإنه لا يستقيم أمرها إلا بالضرب.

وشواهد الواقع والملاحظات النفسية على بعض أنواع الانحراف تقول:
إن هذه الوسيلة قد تكون أنسب الوسائل لإشباع انحراف نفسي معين، وإصلاح سلوك صاحبه، وإرضائه في الوقت ذاته؛ فربما كان من النساء من لا تحس قوة الرجل الذي تحب أن يكون قواماً عليها إلا حين يقهرها عضلياً.

وليست هذه طبيعة كل امرأة، ولكن هذه الصنف من النساء موجود، وهوالذي يحتاج إلى هذه المرحلة الأخيرة؛ ليستقيم على الطريقة.

والذين يولعون بالغرب، ويولون وجوههم شطره يوحون إلينا أن نساء الغرب ينعمن بالسعادة العظمى مع أزواجهن.

ولكن الحقيقة الماثلة للعيان تقول غير ذلك؛ فتعالوا نطالع الإحصاءات التي تدل على وحشية الآخرين الذين يرمون المسلمين بالوحشية.

أ- نشرت مجلة التايم الأمريكية أن ستة ملايين زوجة في أمريكا يتعرضن لحوادث من جانب الزوج كل عام، وأنه من ألفين إلى أربعة آلاف امرأة يتعرضن لضرب يؤدي إلى الموت، وأن رجال الشرطة يقضون ثلث وقتهم للرد على مكالمات حوادث العنف المنزلي. انظر دور المرأة المسلمة في المجتمع إعداد لجنة المؤتمر النسائي الأول ص45.

ب- ونشر مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي عام 1979م أن 40% من حوادث قتل النساء تحدث بسبب المشكلات الأسرية، وأن 25% من محاولات الانتحار التي تُقْدم عليها الزوجات يسبقها نزاع عائلي.  .

ج- دراسة أمريكية جرت في عام 1407هـ-1987م أشارت إلى 79% يقومون بضرب النساء وبخاصة إذا كانوا متزوجين بهن.

وكانت الدراسة قد اعتمدت على استفتاء أجراه د.جون بيرير الأستاذ المساعد لعلم النفس في جامعة كارولينا الجنوبية بين عدد من طلبته.

وقد أشارت الدراسة إلى أن استعداد الرجال لضرب زوجاتهم عالٍ جداً، فإذا كان هذا بين طلبة الجامعة فكيف بمن هو دونهم تعليماً؟

د- وفي دراسة أعدها المكتب الوطني الأمريكي للصحة النفسية جاء أن 17% من النساء اللواتي يدخلن غرف الإسعاف ضحايا ضرب الأزواج أوالأصدقاء، وأن 83% دخلن المستشفيات سابقاً مرة على الأقل للعلاج من جروح وكدمات أصيبن بها كان دخولهن نتيجة الضرب.

وقال إفان ستارك معد هذه الدراسة التي فحصت (1360) سجلاً للنساء:
إن ضرب النساء في أمريكا ربما كان أكثر الأسباب شيوعاً للجروح التي تصاب بها النساء، وأنها تفوق ما يلحق بهن من أذى نتيجة حوادث السيارات، والسرقة، والاغتصاب مجتمعة.

وقالت جانيس مور:
وهي منسقة في منظمة الائتلاف الوطني ضد العنف المنزلي ومقرها واشنطن:
إن هذه المأساة المرعبة وصلت إلى حد هائل؛ فالأزواج يضربون نسائهم في سائر أنحاء الولايات المتحدة، مما يؤدي إلى دخول عشرات منهن إلى المستشفيات للعلاج.

وأضافت بأن نوعية الإصابات تتراوح ما بين كدمات سوداء حول العينين، وكسور في العظام، وحروق وجروح، وطعن بالسكين، وجروح الطلقات النارية، وما بين ضربات أخرى بالكراسي، والسكاكين، والقضبان المحماة.

وأشارت إلى أن الأمر المرعب هوأن هناك نساء أكثر يُصبن بجروح وأذى على أيدي أزواجهن ولكنهن لا يذهبن إلى المستشفى طلباً للعلاج، بل يُضمِّدن جراحهن في المنزل.

وقالت جانيس مور:
إننا نقدر بأن عدد النساء اللواتي يُضربن في بيوتهن كل عام يصل إلى ستة ملايين امرأة، وقد جمعنا معلومات من ملفات مكتب التحقيقات الفيدرالية، ومن مئات الملاجئ التي توفر المأوى للنساء الهاربات من عنف وضرب أزواجهن.

وبعد فإننا في غنى عن ذكر تلك الإحصاءات؛ لعلمنا بأنه ليس بعد الكفر ذنب.

ولكن نفراً من بني جلدتنا غير قليل لا يقع منهم الدليل موقعه إلا إذا نسب إلى الغرب وما جرى مجراه؛ فها هوالغرب تتعالى صيحاته من ظلم المرأة؛ فهل من مدكر؟

إذا لم يكن للمرء عين صحيحة **** فل